Introducción: una parashá con profundidad tras profundidad
Este capítulo es uno de los más difíciles y audaces del Tanaj: el episodio de David y Bat Sheva. El lector superficial ve aquí una simple historia de un rey que tropezó, pero cuando se observan los pesukim según el camino del Malbim, y se les añaden las palabras de Jazal en la Guemará, las palabras del Zohar hakadosh, la explicación del Rav Deslér y los secretos del Arizal en el Séfer HaGuilgulim, se revela una imagen completamente distinta. Iremos según el orden de los pesukim, y veremos cómo cada detalle aquí está cargado de un significado profundo.
"Que el hombre nunca se someta a sí mismo a una prueba" - la Guemará en Sanhedrín
Para entender la raíz del asunto abriremos con la Guemará en el tratado de Sanhedrín, hoja 107a. Dijo Rav Yehudá en nombre de Rav: que el hombre nunca se someta a sí mismo a una prueba, pues David, rey de Israel, se sometió a sí mismo a una prueba y fracasó. Dijo David ante el Santo, bendito sea: Amo del mundo, ¿por qué se dice Elokei Avraham, Elokei Yitzjak y Elokei Yaakov, y no se dice Elokei David? ¿Por qué no me mencionan también a mí en la oración? Le dijo el Santo, bendito sea: ellos pasaron ante Mí una prueba, y tú no pasaste una prueba ante Mí. Le dijo: Amo del mundo, examíname y pruébame, como está dicho "examíname Hashem y pruébame". Le dijo el Santo, bendito sea: Yo te probaré, y aun haré contigo algo que no hice con los Patriarcas santos: a ellos no les informé en qué consistiría su prueba, y una prueba que viene por sorpresa es mucho más difícil, mientras que a ti te informo de antemano que tu prueba será en un asunto de inmoralidad.
וַיְהִי לְעֵת הָעֶרֶב וַיָּקָם דָּוִד מֵעַל מִשְׁכָּבוֹ וַיִּתְהַלֵּךְ עַל־גַּג בֵּית־הַמֶּלֶךְ וַיַּרְא אִשָּׁה רֹחֶצֶת מֵעַל הַגָּג וְהָאִשָּׁה טוֹבַת מַרְאֶה מְאֹד׃ - Y sucedió al caer la tarde que David se levantó de su lecho y se paseó por el techo de la casa del rey, y vio desde el techo a una mujer que se bañaba, y la mujer era de muy bella apariencia.
"Y se levantó David de su lecho" - dijo Rav Yehudá: que convirtió su lecho de noche en su lecho de día. Puesto que David sabía que el Santo, bendito sea, iba a probarlo en un asunto de inmoralidad, dijo: saciaré mi inclinación de manera permitida, para no llegar a lo prohibido y no pensar en otra mujer. Y se le ocultó una halajá: un órgano pequeño hay en el hombre, cuando lo sacia queda hambriento, cuando lo hace pasar hambre queda saciado. Se le ocultó la regla de que cuanto más colma el hombre su satisfacción, más se fortalece el deseo, y al contrario, cuando el hombre reprime su deseo, el deseo se debilita.
Y continúa la Guemará: Bat Sheva se lavaba la cabeza con recato debajo de una colmena, algo así como un enrejado de cañas. Vino el Satán y se le apareció a David como un pájaro que estaba parado allí junto a la colmena. Lanzó David una flecha contra él para dar en la paloma, y la flecha partió la colmena, y así quedó Bat Sheva descubierta ante él.
וַיִּשְׁלַח דָּוִד וַיִּדְרֹשׁ לָאִשָּׁה וַיֹּאמֶר הֲלוֹא־זֹאת בַּת־שֶׁבַע בַּת־אֱלִיעָם אֵשֶׁת אוּרִיָּה הַחִתִּי׃ - Y David mandó a averiguar acerca de la mujer, y dijo: ¿acaso no es esta Bat Sheva, hija de Eliam, esposa de Uriá el jití?
וַיִּשְׁלַח דָּוִד מַלְאָכִים וַיִּקָּחֶהָ וַתָּבוֹא אֵלָיו וַיִּשְׁכַּב עִמָּהּ וְהִיא מִתְקַדֶּשֶׁת מִטֻּמְאָתָהּ וַתָּשָׁב אֶל־בֵּיתָהּ׃ - Y David envió mensajeros y la tomó, y ella vino a él y se acostó con ella, y ella se purificaba de su impureza, y regresó a su casa.
Sobre esto dijo David: "examinaste mi corazón, me visitaste de noche, me refinaste y no hallaste; pensé que mi boca no traspasaría". ¿Qué significa "pensé que mi boca no traspasaría"? Ojalá hubiera caído una mordaza sobre mi boca, y no habría dicho "examíname Hashem y pruébame". He aquí que fracasé: dije examíname y pruébame, y al final me probó el Santo, bendito sea, y no resistí la prueba.
Expuso Rava: ¿qué significa lo que está escrito "al director, de David, en Hashem me refugié, ¿cómo decís a mi alma: huye a vuestro monte como un pájaro?"? Dijo David ante el Santo, bendito sea: Amo del mundo, perdóname aquel pecado, para que no digan: el monte que hay entre vosotros, un pájaro lo desplazó. ¿Quién movió el monte que hay entre vosotros? ¿Quién pudo con él? Un pajarito pequeño logró derribarlo.
Expuso Rava: ¿qué significa lo que está escrito "contra Ti solo pequé y lo malo ante Tus ojos hice, para que seas justo en Tu palabra y puro en Tu juicio"? Dijo David ante el Santo, bendito sea: Amo del mundo, revelado y sabido es ante Ti que si hubiera querido dominar mi inclinación, la habría dominado, pero dije que no digan: el siervo venció a su amo. Esto es un enorme asombro: David dice que podía haber vencido a su inclinación, y no venció para que no digan que el siervo venció a su amo. El amo dijo "Yo te probaré", y el siervo dijo "pruébame y verás que resistiré". ¿Cómo es posible que un hombre cometa una transgresión por ese motivo? Sobre esto nos detendremos más adelante.
Rava expuso: ¿Qué significa lo que está escrito "porque estoy a punto de caer y mi dolor está siempre delante de mí"? Bat Sheva hija de Eliam le estaba destinada a David desde los seis días de la creación, solo que llegó a él con dolor. Y así enseñó la escuela de Rabí Ishmael: Bat Sheva hija de Eliam le estaba destinada a David, solo que comió un fruto verde, la tomó antes de que madurara. Es decir, David se apresuró y tomó algo que le correspondía, pero cuyo tiempo aún no había llegado, y ese fue su pecado. ¿Y qué significa "desde los seis días de la creación"? Pues normalmente la pareja de una persona se determina cuarenta días antes de la formación del feto, y no desde los seis días de la creación. Esto lo explicaremos más adelante.
Rava expuso: ¿Qué significa lo que está escrito "y en mi caída se alegraron y se juntaron, se juntaron contra mí los débiles y no lo supe, me desgarraron y no callaron"? Dijo David ante el Santo, bendito sea: Amo del mundo, revelado y sabido es ante Ti que si desgarraran mi carne no brotaría de mí sangre. Aquellas personas que estudiaban Torá con él, Doeg y Ajitofel, lo avergonzaban hasta que el rubor se iba de su rostro (se iba lo rojo y venía lo pálido), hasta que su rostro palidecía, y si lo cortaran no saldría de él sangre. Y no solo eso, sino que cuando estudiaban las cuatro penas de muerte del tribunal, interrumpían su estudio y le decían como con inocencia: David, quien mantiene relaciones con una mujer casada, ¿con qué muerte muere? Es decir, te haces pasar por justo y tienes en ti el pecado de la mujer casada. Y él les respondía: Quien mantiene relaciones con una mujer casada muere por estrangulamiento, y tiene parte en el mundo venidero; pero quien avergüenza a su prójimo en público, no tiene parte en el mundo venidero.
Explicación del Rav Dessler: el pecado sutil que arrastró al gran pecado
Dicen nuestros Sabios: David no era digno de aquel acto, sino que lo hizo para enseñar el camino del arrepentimiento al individuo, de modo que si un individuo peca se le dice: aprende con mayor razón de David. Y este Midrash es muy asombroso. Pregunta el Rav Dessler: ¿Acaso hemos oído de alguien que vaya a pecar y a irritar a su Creador para que aprendan de él que es posible volver en arrepentimiento?
Explica el Rav Dessler algo maravilloso: David era digno de expiación aun antes de esto. Había en él un pecado sutil previo, y debía arrepentirse de él, solo que no lo percibía en absoluto. Y como no lo percibía, no sabía que debía corregirlo. Por eso lo hicieron tropezar en un gran pecado, para que a través de él percibiera también el pecado sutil y se arrepintiera de ambos. Un ejemplo (un ejemplo que no está en el ámbito de la honestidad, pero ilustra bien la cuestión): una persona cuyo auto se rozó un poco y el guardabarros quedó rayado. Acudió a la compañía de seguros y le dijeron que no se ocupan de una reparación tan pequeña, que hay un deducible. Él no está dispuesto a dejar el auto nuevo con una raya molesta, se sube al auto, busca una buena columna de concreto y aplasta todo el guardabarros. Ahora la compañía de seguros le cambia todo el guardabarros, y de nuevo tiene un auto nuevo. Por supuesto que está prohibido hacer esto, es robo, pero ese es el ejemplo. Lo que representa: en David había un pecado sutil que no percibía, y por eso lo hicieron caer en un gran pecado, para que a través de él percibiera también el sutil y corrigiera ambos.
¿Y cuál era aquel pecado sutil? Dice el Jovot HaLevavot: en una persona justa, un poco de orgullo se considera una gran falta, y le daña más que todos los pecados de un penitente. ¿Y dónde encontramos en David algo de lo mínimo de orgullo que no le corresponde? En su pedido: Amo del mundo, ¿por qué no dicen "el Dios de David"? Y cuando le dijo el Santo, bendito sea, que no había pasado una prueba, continuó: si es así, pruébame, soy digno, puedo resistir las pruebas. Aquí había lo más sutil de lo sutil de orgullo, y David no lo percibió. Por eso lo hizo tropezar el Santo, bendito sea, y cuando tropezó, comprendió: pensaba que era grande, pensaba que era capaz de resistir, y he aquí que tropecé en algo así. Y en efecto vimos en la Guemará que David se arrepintió también del mismo pedido: "decidí que no saldría de mi boca", ojalá hubiera puesto freno a mi boca y no hubiera dicho "examíname y pruébame". Comprendió que el pedido mismo estaba defectuoso, que había en él algo de orgullo.
Y con esto se explica también "contra Ti, solo contra Ti pequé". Pues aparentemente es difícil: ¿acaso está permitido pecar para que no digan que el siervo venció a su amo? Y además, ¿qué significa "venció a su amo"? ¿Acaso el Santo, bendito sea, no quiere que David resista la prueba? ¡Al contrario, es Su voluntad, bendito sea, que David resista y que digan también "el Dios de David"! Sino que así explica el Rav Dessler: dice David ante el Santo, bendito sea: Tú sabes que por mí mismo era capaz de resistir la prueba, "David no era digno de aquel acto". ¿Y por qué al final no resistí? Porque Tú agrandaste mi inclinación más de lo que me correspondía, ¿y con qué propósito? Para que reconociera que hay en mí un pecado anterior, el pecado del orgullo, y me arrepintiera de él. Esto es "contra Ti, solo contra Ti pequé": ciertamente por mi culpa, pues debía expiar el orgullo, pero de no ser por aquel pecado anterior que debía corregir, no habría tropezado en este pecado.
¿Y cuál es el "camino del arrepentimiento para el individuo" que nos enseña esto? Decirle al individuo: cuídate de que no haya en ti ni siquiera un pecado pequeño, pues el pecado pequeño puede arrastrar tras de sí un tropiezo en un gran pecado, para que te arrepientas también del pecado pequeño. Esta es la explicación de lo que le ocurrió aquí a David.
Palabras del Zohar HaKadosh: la acusación del Satán y la respuesta del Santo, bendito sea
Se trae en el Zohar, parte primera, hoja 8, página 2. Está escrito en la Torá "y el hombre que cometa adulterio con la mujer de otro hombre", y está escrito "y con la mujer de tu prójimo no yacerás para contaminarte con ella". Preguntó el acusador: David, que corrompió el pacto con la inmoralidad, ¿cuál es su juicio? Le dijo el Santo, bendito sea: David es inocente, y el pacto sagrado permanece en su lugar y en su rectitud, pues revelado está ante Mí que le fue destinada y era digna de él Bat Sheva desde el día en que fue creado el mundo. Le dijo el acusador: si ante Ti está revelado, ¿ante quién está revelado? ¿Acaso David fue a ella con el conocimiento de que le era digna? Le dijo el Santo, bendito sea: con permiso fue lo que fue, pues todos los que salían a la batalla, ninguno de ellos iba sin haber dado antes carta de divorcio a su esposa, y Bat Sheva no era mujer casada.
Le dijo el acusador: si es así, debía haber esperado tres meses y no esperó. Pues hay una halajá de que una mujer que se divorció no se casa con otro de inmediato, sino que debe esperar tres meses de distinción, para que sepamos con certeza que no está embarazada, pues de lo contrario, cuando nazca el niño no sabremos si nació a los nueve meses del primero o a los siete del segundo. Le dijo el Santo, bendito sea: ¿en qué caso se dice esto? En un lugar donde tememos que quizás esté embarazada, y revelado estaba ante Mí que Uriá nunca se acercó a ella, y Mi nombre está sellado en él como testimonio, pues está escrito "Uriá" y está escrito "Uriahu", Mi nombre está sellado en él de que nunca tuvo relaciones con ella.
Volvió el acusador y dijo: ante Ti está revelado, pero ¿acaso ante David estaba revelado? Debía haber esperado tres meses, pues David no sabe si Uriá estuvo con ella. Y además, si dices que David sabía que nunca estuvo con ella, ¿por qué envía David a llamarlo y le ordena "baja a tu casa y lava tus pies"? Le dijo el Santo, bendito sea: ciertamente David no sabía, pero sábete que David esperó más de tres meses, cuatro meses esperó. Pues así aprendimos: el veinticinco de Nisán David hizo pasar un pregón por todo Israel, y el siete de Siván estaban con Yoav, y fueron y combatieron a los hijos de Amón, Siván, Tamuz, Av y Elul, y el veinticuatro de Elul fue lo que fue con Bat Sheva. Resulta que desde que Uriá dejó su casa hasta que David llegó a ella pasaron cuatro meses de distinción y no solo tres. Y en Yom Kipur le perdonó el Santo, bendito sea, su pecado. Y hay quienes dicen que en Adar se hizo pasar el pregón para el reclutamiento general, y se reunieron el quince de Iyar, y el quince de Elul fue lo que fue, y en Yom Kipur recibió la buena nueva "también el Eterno ha hecho pasar tu pecado, no morirás".
¿Y qué significa "no morirás"? No morirás en manos de Dumá, el ángel encargado del guehinom. Sobre esto dijo David: "לולי ה' עזרתה לי כמעט שכנה דומה נפשי" - de no ser por el Santo, bendito sea, que fue para mí como tutor y defensor, y argumentó a mi favor mérito y rectitud, casi habitó Dumá en mi alma. ¿Y qué significa "casi"? Como un hilo finísimo, como la mínima medida que hay entre mí y la Sitrá Ajará: un solo paso había entre mí y "habitó Dumá en mi alma". Y de aquí concluye el Zohar sagrado que la persona debe cuidarse mucho de no abrir la boca ni sentenciar sobre sí misma cosas duras, pues David casi resultó dañado por haber dictado su propia sentencia al decir "este hombre es reo de muerte".
¿Por qué Uriá no se acercó a Bat Sheva?
Vimos en el Zohar que Uriá el hitita nunca tuvo relación con ella, y esto resulta asombroso. Hay un midrash (que no vi por mí mismo, sino que oí que lo citan) que dice así: cuando David quiso sacar la espada de Goliat de su vaina para cortarle la cabeza, el escudero de Goliat era Uriá, que fue llamado el hitita porque venía de la tierra de los hititas. David no logró sacar la espada y le pidió a Uriá que la sacara. Le dijo Uriá: ¿qué me darás? Le dijo: te daré una hija de Israel por esposa. Y algunos dicen que la espada estaba unida mediante hechizos, y que Uriá conocía el secreto para liberarla. Uriá lo ayudó, y al final David le dio a Bat Sheva por esposa. Dice el midrash: salió una voz celestial y le dijo: David, ¿acaso haces de las hijas de Israel algo sin dueño? ¿Le prometes una hija de Israel a quien recién ahora se convirtió, siendo que la categoría de Israel es más elevada que la del converso? Por tu vida, de lo tuyo le das. ¿Y quién cayó finalmente en manos de David? Esa misma Bat Sheva. Dice también el midrash que David circuncidó a Uriá, y al circuncidarlo lo dejó como kerut shofjá (mutilado en su órgano), y por eso David sabía que Bat Sheva nunca había estado unida a Uriá.
Pero este midrash es asombroso, y tiene una dificultad: si es así, ¿por qué David envía a Uriá a bajar a su casa y estar con su esposa? Lo que pensé decir, aunque es un poco forzado, es que la intención de David no era por Uriá sino por el pueblo. Que todos supieran que Uriá estuvo en Jerusalén, y dirían que seguramente entró a su casa, y cuando se revelara su embarazo concluirían que el embarazo era de su esposo, y no objetarían los vecinos: su esposo no está en casa desde hace meses, ¿cómo puede estar embarazada? Es posible, pero aún el asunto resulta asombroso. Sin embargo, hay otras cosas en el Séfer HaGuilgulim acerca de David, Uriá y Bat Sheva, y de allí entenderemos una explicación completamente distinta.
El secreto de las reencarnaciones: Hével, Cain y la gemela adicional
Se trae en el Séfer HaGuilgulim: David era la reencarnación de Hével, Uriá el hitita provenía de la raíz de Cain, y Bat Sheva era la gemela adicional que nació con Hével. Pues está escrito que cuando nacieron Cain y Hével, nació con cada uno de ellos una gemela, y con Hével nació una gemela adicional, así se explica en el midrash. Cada uno tomó por esposa a la gemela que nació con su hermano: Hével tomó a la gemela de Cain, y Cain tomó a la gemela de Hével. Y esto es lo que se dice "עולם חסד יבנה": que el mundo se construye con jésed. ¿Y qué es jésed? Las relaciones prohibidas son llamadas jésed, como el lenguaje del versículo "חסד הוא" (es jésed). Hay un jésed del lado de la santidad, que es la ayuda y el auxilio conocidos, y hay un jésed del lado de la impureza, que es el asunto de las relaciones prohibidas, pues también en ellas al final cada uno da algo al otro, solo que este es un jésed del lado de la impureza. Pero en el momento de la construcción del mundo no hubo otra opción sino construirlo de este modo.
Por la gemela adicional que nació con Hével, Cain y Hével disputaban, y por esto se levantó Cain y mató a Hével: Hével sostenía que era suya, pues nació con él, y Cain sostenía que era suya, pues él era el primogénito y toma doble porción. Y ahora todos vuelven en reencarnación: David es Hével, Uriá es Cain, y Bat Sheva es aquella gemela adicional. Y cuando David ve que la gemela adicional se encuentra de nuevo con quien no le corresponde, con Cain, se levanta y la toma para sí.
Y esto es lo que insinuaron nuestros sabios: "כי אני לצלע נכון", y enseñó la escuela de Rabí Ishmael: Bat Sheva estaba destinada a David desde los seis días de la creación. Pues la unión matrimonial se determina cuarenta días antes de la formación del embrión, ¿y qué significa "desde los seis días de la creación"? Sino que desde los seis días de la creación, desde que fueron creados Cain, Hével y la gemela adicional, ya entonces ella le estaba destinada, solo que vino Cain y se la quitó mediante un acto de asesinato, y ahora viene David y devuelve lo robado y toma a esa gemela adicional. Así dice el Arizal.
Y estas cosas están insinuadas en los versículos. Se dice "ויאמר קין אל הבל אחיו ויהי בהיותם בשדה ויקם קין אל הבל אחיו ויהרגהו". "בהיותם בשדה" parecen palabras superfluas, sino que "בהיותם בשדה" suma en guematria 774, exactamente el mismo valor que "בת שבע": disputaron en el campo, ¿y por quién disputaron? Por Bat Sheva. Y asimismo "ויאמר ה' אל קין אי הבל אחיך", y él responde "לא ידעתי השומר אחי אנכי": "השומר אחי אנכי" suma en guematria "אוריה החיתי". Y también las palabras "ויקם קין אל הבל אחיו ויהרגהו" suman en guematria "אוריה החיתי". Vemos, pues, que el versículo mismo insinúa que se trata de Uriá, y por eso se levantó David contra Uriá y le quitó a Bat Sheva. Y esto es lo que dijeron nuestros sabios: todo aquel que dice que David pecó no hace sino errar, pues tomó lo que era suyo. ¿Y dónde estuvo la falta? "שאכלה פגה" (que comió el fruto verde): te corresponde, pero en su tiempo, y tú la tomaste antes de tiempo.
¿Y por qué en un principio Hével no mereció la gemela adicional, aunque según la ley básica era suya, pues nació con él? Porque había en él un pecado: cuando Hével ofreció su ofrenda, brilló sobre él la luz de Hashem y Hével miró la Shejiná, y por haber mirado la Shejiná se decretó sobre él la muerte, y con la fuerza de esa transgresión Cain pudo dominarlo y lo mató. Y presten atención: en la reencarnación actual David merece ser cabecera de la Rúaj HaKódesh y de la Shejiná. Se dice de él "ותצלח רוח ה' אל דוד מהיום ההוא ומעלה", y él reza "אל תשליכני מלפניך ורוח קדשך אל תקח ממני", y testifica sobre sí mismo "רוח ה' דבר בי ומלתו על לשוני". La Shejiná habla a través de él: he aquí que él repara lo que dañó en la reencarnación anterior, y merece ahora ver la Shejiná de manera permitida.
"Baja a tu casa y lava tus pies" - la prueba de Uriá
וַיֹּאמֶר דָּוִד לְאוּרִיָּה רֵד לְבֵיתְךָ וּרְחַץ רַגְלֶיךָ וַיֵּצֵא אוּרִיָּה מִבֵּית הַמֶּלֶךְ וַתֵּצֵא אַחֲרָיו מַשְׂאַת הַמֶּלֶךְ׃ - Y dijo David a Uriá: baja a tu casa y lava tus pies. Y salió Uriá de la casa del rey, y tras él salió un obsequio del rey.
Dice el Arizal santo: Uriya el hitita vino en esta reencarnación para reparar su falla, y la prueba es que efectivamente la reparó. ¿En qué? En que no tocó a Bat Sheva ni con un dedo pequeño, porque sabía que ella no le pertenecía a él sino a David, y sabía que esta era su prueba: ¿acaso también en esta reencarnación tomarás algo que no es tuyo? Y esto es lo que dijo el Zohar, que nunca se acercó a ella.
Y David quiso ponerlo a prueba. Cuando Uriya regresó de la guerra, David lo envió a su casa y le dijo "desciende a tu casa y lava tus pies". Pensó David: quizás ahora, cuando le dé permiso, se acerque a ella, y entonces se aclarará que el hecho de no haberse acercado a ella hasta ahora no fue por causa de la reparación, sino porque me temía a mí, pues sabía que ella estaba destinada a mí, y nadie se mete con el rey. Pero si aun cuando yo se lo ordeno no se acerca a ella, es señal de que no es por temor sino por intención de reparación. Y en efecto Uriya demostró que había venido a reparar, pues incluso después de la orden del rey no descendió a su casa. Con esto habría bastado para que David no dañara a Uriya el hitita.
"Poned a Uriya" - la venganza de Hevel
וַיִּכְתֹּב בַּסֵּפֶר לֵאמֹר הָבוּ אֶת־אוּרִיָּה אֶל־מוּל פְּנֵי הַמִּלְחָמָה הַחֲזָקָה וְשַׁבְתֶּם מֵאַחֲרָיו וְנִכָּה וָמֵת׃ - Y escribió en la carta diciendo: Poned a Uriya frente a lo más recio de la batalla, y retiraos de detrás de él, para que sea herido y muera.
Sino que David le guardaba enemistad desde la reencarnación anterior. Dijo David: así como él me mató por medio de la impureza de la serpiente, pues Kayin es "kina demesavuta", el nido de la impureza, así yo lo mataré con la espada de los amonitas, en cuya espada estaba grabada una serpiente. Y esto está aludido en los pesukim que tenemos ante nosotros: "וַיִּכְתֹּב בַּסֵּפֶר לֵאמֹר הָבוּ" - las letras iniciales de basefer, lemor, havu: ב', ל', ה', las letras de Hevel. Viene el versículo a aludir que su deseo es vengar la muerte de Hevel.
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־הַמַּלְאָךְ כֹּה־תֹאמַר אֶל־יוֹאָב אַל־יֵרַע בְּעֵינֶיךָ אֶת־הַדָּבָר הַזֶּה כִּי־כָזֹה וְכָזֶה תֹּאכַל הֶחָרֶב הַחֲזֵק מִלְחַמְתְּךָ אֶל־הָעִיר וְהָרְסָהּ וְחַזְּקֵהוּ׃ - Y dijo David al mensajero: Así dirás a Yoav: no te parezca mal este asunto, pues la espada devora tanto a uno como a otro; refuerza tu combate contra la ciudad y destrúyela; y aliéntalo.
También aquí está aludido el asunto: "וְכָזֶה תֹּאכַל הֶחָרֶב" - las letras finales ה', ל', ב' - Hevel. Nuevamente hay aquí una reparación por haber matado a Hevel en la reencarnación anterior. ¿Y cuál es la duplicación de "kaze vekaze tojal hajerev"? Se puede decir: no te parezca mal que "la espada devora así" ahora, porque "así devoró la espada" en el pasado; tal como la espada devoró entonces, así devora ahora, medida por medida. Y además: "vejaze" suma en guematria 38, como la cuenta de "Hevel" con el kolel. Es decir: pues entonces mataste a Hevel, y esto es exactamente lo que la espada devora ahora, ahora la espada devora a Kayin.
Y aun así hubo en esto un pecado para David. Primero, según las palabras del Arizal santo, hay aquí "no odiarás a tu hermano en tu corazón", pues Uriya reparó, y el mismo David lo puso a prueba y vio que no descendió a su casa, señal de que verdaderamente vino a reparar. Segundo, que lo mató con la espada de los amonitas en la que estaba grabada una serpiente, y en esto hubo una gran impureza, y por ello fue castigado. Ved cómo actuó Moshe Rabenu: cuando quiso matar al egipcio, lo mató con el Nombre explícito. Y también allí eran esas mismas reencarnaciones: Moshe es la reencarnación de Hevel, y el egipcio la reencarnación de Kayin. Pues Kayin se reencarnó en tres reencarnaciones principales, y esto es "siete veces será vengado Kayin": yukam son las letras iniciales de Yitro, Koraj, mitzri (egipcio) (y ciertamente hay muchas raíces y ramificaciones, pero estas son las principales). Y frente a él Hevel se reencarnó en Moshe: Moshe son las letras iniciales de Moshe, Shet, Hevel. Resulta que Moshe mata al egipcio, es decir Hevel mata a Kayin, solo que él lo hace por vía de reparación, con el Nombre explícito, en santidad y no en impureza. Y tú, David, debías haberlo matado por vía de santidad y no por vía de defecto e impureza, y sobre esto recayó el reclamo contra David.
"Su hombre" y "su marido" - dos nombres en un solo versículo
וַתִּשְׁמַע אֵשֶׁת אוּרִיָּה כִּי־מֵת אוּרִיָּה אִישָׁהּ וַתִּסְפֹּד עַל־בַּעְלָהּ׃ - Y oyó la esposa de Uriya que había muerto Uriya, su hombre, e hizo duelo por su marido.
¿Por qué una vez "isha" (su hombre) y otra vez "baala" (su marido)? En la lengua sagrada hay diferencia entre ambos. "Baal" viene de la expresión de señorío y posesión. Hay hoy mujeres, de las llamadas progresistas, que aborrecen el apelativo "baali" (mi señor): ¿acaso es mi dueño?, y prefieren decir "ishi" (mi hombre). Y en efecto "ishi" es una expresión de cercanía y cariño entre un hombre y su esposa, como dice el versículo "me llamarás ishi y no me llamarás más baali".
Y aquí prestemos atención: aquellos que vinieron a anunciarle estaban seguros de que ella y Uriya seguían casados y que todo era como de costumbre, y por eso le dijeron con expresión de cercanía y cariño "murió Uriya, tu hombre". Pero ella ya sabe que no está casada con él, pues David ya la había tomado, y al morir Uriya se la considera divorciada desde entonces, y por eso ella entiende que aquí no hay ni matrimonio ni cariño. ¿Sobre quién, entonces, hace duelo? Solo por el aspecto de "su marido", por aquel señorío y dominio que él tenía sobre ella, y no por el aspecto de "su hombre", no por el aspecto del cariño.
"Cuando pasó el duelo" - ¿por qué se apresuró David?
וַיַּעֲבֹר הָאֵבֶל וַיִּשְׁלַח דָּוִד וַיַּאַסְפָהּ אֶל־בֵּיתוֹ וַתְּהִי־לוֹ לְאִשָּׁה וַתֵּלֶד לוֹ בֵּן וַיֵּרַע הַדָּבָר אֲשֶׁר־עָשָׂה דָוִד בְּעֵינֵי ה'׃ - Y pasó el duelo, y David mandó a buscarla y la recogió en su casa, y fue para él por mujer, y le dio a luz un hijo. Pero el asunto que David había hecho fue malo a los ojos de Hashem.
En cuanto pasaron los días del luto de siete días, David mandó a buscarla y la recogió en su casa. El Abarbanel preguntó: ¿por qué se apresuró tanto David a recoger a Bat Sheva en su casa, algo que aparentemente muestra, como si dijéramos, que todavía estaba dominado por el deseo, según sus palabras? Dice el Malbim: también aquí, quien observa los versículos ve que lo que David hizo estaba obligado a hacerlo. Pues si ella hubiera continuado su embarazo y él la hubiese desposado solo después, el asunto habría despertado sospecha, ya que ella estaba encinta, y quizás encinta de Uriá el hitita, y habrían pensado que el hijo era de Uriá. Por eso David estaba obligado a tomarla lo más rápido posible, para que cuando el embarazo se hiciera evidente dentro de dos meses, y ya se viera su vientre, dijeran todos: pues David la desposó. E incluso cuando diera a luz, aunque fuera demasiado pronto, a los siete meses, ya aprendimos que en aquellos tiempos era aceptado que una mujer diera a luz a los siete o a los nueve meses, y dirían que nació a los siete meses de David. David estaba obligado a hacer así para encubrir que este hijo no era de Uriá sino de él, y también para preservar el honor del reinado, pues si se aclarara que hubo aquí algo no limpio, habría en ello un menosprecio para el reinado, y el reinado podría desmoronarse a raíz de eso.
Añade además el Malbim: el que David la tomara no resultó extraño a los ojos del público en absoluto, ya que el asunto parecía como el de un rey que se apiada de la esposa del héroe caído en el campo de batalla. El rey hizo con ella bondad, la tomó bajo su protección y convirtió a la esposa del héroe en reina. Y así el asunto se percibió a los ojos del pueblo como algo muy positivo: he aquí que David honra a sus héroes. Y aunque no es honroso para un rey desposar a una mujer que ya estuvo casada, y en principio debía desposar a una virgen, aquí el asunto se percibió precisamente para bien: el rey David se apiada de su héroe y toma a su viuda.
En resumen:
El episodio de David y Bat Sheva no es como parece al observador superficial. Según el Malbim, cada uno de los pasos de David después del hecho se realizó por necesidad, para preservar el honor del reinado y para evitar sospechas. Según Jazal y el Rav Dessler, el fracaso mismo vino para que David reconociera el pecado sutil de "pruébame, Hashem, y examíname" y retornara por él, y de aquí un camino de teshuvá para el individuo: que un pecado pequeño puede arrastrar a un pecado grande para que la persona retorne por ambos. Según el Zohar, el acto se realizó de manera permitida y con una espera apropiada, y a David se le expió en Yom Kipur, y aun así "por poco mora mi alma en el silencio", y de aquí que la persona se cuide con su boca. Y según el Arizal, Bat Sheva era suya desde los seis días de la creación, y "tomó lo que era suyo", solo que "comió el fruto verde" y que mató a Uriá con la espada que tiene en sí impureza, y en eso hubo el reclamo contra él. El episodio aún no termina: en el próximo capítulo veremos la reprensión y el precio muy alto que David paga por ella.