El capítulo 10 de Shmuel Bet comienza con un acto de gratitud y termina en el campo de batalla. El rey David busca devolver un bien al rey de los hijos de Amón, que le había hecho un favor en los días de su huida ante Shaúl, y envía una delegación de consuelo a su hijo, pero la delegación es recibida con una humillación terrible. De aquí se desencadena una gran guerra contra los hijos de Amón y contra cuatro reinos de Aram que se contrataron para ayudarlos. En esta lección seguiremos el orden de los pesukim, nos detendremos en las explicaciones del Malbim, y traeremos las palabras de Jazal y de los comentaristas que iluminan el pasaje y la enseñanza moral que de él se desprende.
וַיְהִי אַחֲרֵי־כֵן וַיָּמׇת מֶלֶךְ בְּנֵי עַמּוֹן וַיִּמְלֹךְ חָנוּן בְּנוֹ תַּחְתָּיו׃ - Y sucedió después de esto que murió el rey de los hijos de Amón, y reinó en su lugar su hijo Janún.
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶעֱשֶׂה־חֶסֶד עִם־חָנוּן בֶּן־נָחָשׁ כַּאֲשֶׁר עָשָׂה אָבִיו עִמָּדִי חֶסֶד וַיִּשְׁלַח דָּוִד לְנַחֲמוֹ בְּיַד־עֲבָדָיו אֶל־אָבִיו וַיָּבֹאוּ עַבְדֵי דָוִד אֶרֶץ בְּנֵי עַמּוֹן׃ - Y dijo David: Haré bondad con Janún hijo de Najash, tal como su padre hizo bondad conmigo. Y envió David a consolarlo por medio de sus siervos, por su padre, y llegaron los siervos de David a la tierra de los hijos de Amón.
El rey de los hijos de Amón, cuyo nombre era Najash, murió, y su hijo Janún reina en su lugar. David busca hacer bondad con Janún hijo de Najash, y la razón está explícita en el versículo: "tal como su padre hizo bondad conmigo". Por eso envía una delegación a consolarlo por la muerte de su padre.
El Yalkut Shimoní (remez 147) pregunta: ¿Qué bondad hizo Najash con David? Dijo Rabí Berajiá en nombre de Rabí Elazar ben Pdat: Cuando David huía ante Shaúl, fue él y toda la casa de su padre a los hijos de Moav, y les dijo: recibid a la casa de mi padre, como está dicho "y los llevó ante el rey de Moav y dijo: que se queden por favor mi padre y mi madre". Los recibieron. Y cuando David salió, se levantó el rey de Moav y mató al padre, a la madre y a los hermanos de David. Un gran malvado era el rey de Moav. Y no quedó de ellos sino uno, que huyó ante el rey de Moav y fue a Najash rey de los hijos de Amón. Envió el rey de Moav a Najash y le dijo: ¿Acaso no llegó a ti uno de los hermanos de David? El rey de Moav sigue persiguiendo a la familia de David. Le dijo Najash: No. Y lo protegió hasta que llegó David. Un rey de bondad era Najash, que protegió al hermano de David. Por eso dijo David "haré bondad con Janún hijo de Najash".
וַיֹּאמְרוּ שָׂרֵי בְנֵי־עַמּוֹן אֶל־חָנוּן אֲדֹנֵיהֶם הַמְכַבֵּד דָּוִד אֶת־אָבִיךָ בְּעֵינֶיךָ כִּי־שָׁלַח לְךָ מְנַחֲמִים הֲלוֹא בַּעֲבוּר חֲקֹר אֶת־הָעִיר וּלְרַגְּלָהּ וּלְהׇפְכָהּ שָׁלַח דָּוִד אֶת־עֲבָדָיו אֵלֶיךָ׃ - Y dijeron los oficiales de los hijos de Amón a Janún su señor: ¿Acaso a tus ojos David honra a tu padre porque te envió consoladores? ¿No es más bien para escudriñar la ciudad, espiarla y destruirla que David te envió a sus siervos?
Los oficiales de los hijos de Amón le dicen a Janún: no seas ingenuo, no te dejes seducir por el honor que supuestamente David viene a rendirte. Has de saber que todo su objetivo es espiar la ciudad. ¿Y cuál es la fuente de su sospecha? Continúa el Yalkut Shimoní: Le dijeron: el Santo, Bendito Sea, escribió en Su Torá "no entrará amoní ni moaví en la congregación de Hashem", y está escrito "no procurarás su paz ni su bien todos los días". ¿Acaso por nosotros anulará David las palabras de su Dios? David es conocido como un tzadik, ¿acaso de repente se volvió malvado y anula las palabras de su Dios? Forzosamente "¿no es más bien para escudriñar la ciudad?". E inmediatamente: "y tomó Janún a los siervos de David".
Trae el Radak el midrash: "No procures su paz ni su bienestar" - hallarás que todo aquel que se acercó a ellos con la medida de la misericordia, terminó cayendo en la humillación. Quien piensa comportarse con ellos de manera humana, con misericordia y de buena forma, termina cayendo en la humillación. ¿Y quién fue este? Como está dicho: "Haré bondad con Janún" - y al final llegó a la humillación, pues Janún tomó a los siervos de David, afeitó la mitad de sus barbas y cortó sus vestimentas, y finalmente David tuvo que combatir contra cuatro naciones: los hijos de Amón, Aram Tzová, Ish Tov y el rey de Maajá. ¿Y quién le causó todo esto a David? Que quiso hacer un bien con aquel de quien el Santo, Bendito Sea, dijo: "No procures su paz ni su bienestar". Le dijo el Santo, Bendito Sea, a David: Yo escribí "No procures su paz ni su bienestar", ¿y tú les haces bondad? "No seas demasiado justo". ¿Y qué es "demasiado justo"? Ser justo más allá de lo que la Torá ordenó. De aquí, dice el midrash, que una persona no debe hacer concesiones en detrimento de la Torá.
Todavía queda la dificultad: ¿cómo hace David semejante acto? Necesariamente tenía margen para errar, algún razonamiento. Explica el Malbim en nombre de las Hagahot Maimoniot en nombre del Raam (Rabí Eliezer de Metz, de los rishonim): procurar la paz de una persona particular que te hizo un bien, para retribuirle ese bien, está permitido. La prohibición de "No procures su paz ni su bienestar" se dijo respecto del público, del colectivo, del reino y de la tierra, pero hacia una persona particular no hay en ello prohibición.
De aquí se entiende también por qué David no envió sus palabras de agradecimiento a Najash mismo en vida: si hubiera enviado una delegación estando Najash con vida, el asunto necesariamente habría sido tomado como un ofrecimiento de paz a todo el reino, pues una delegación al rey es una delegación a la monarquía, y eso está prohibido. Por eso David esperó hasta que murió el rey, y entonces envió a consolar a Janún por la muerte de su padre, un asunto personal y particular, la retribución de un bien de una persona a otra, y no un pacto de paz político. Este fue el razonamiento de David, y por eso no comprendió que había en ello una prohibición.
Y de paso, este mismo punto sirvió como prueba en boca de los ministros de los hijos de Amón: si David es tan bondadoso y agradecido, ¿por qué no le agradeció a tu padre en vida? ¿Por qué precisamente ahora? Todo el asunto es un engaño, solo busca un pretexto para espiar la ciudad, y encontró la excusa de que alguna vez tu padre le hizo bondad.
¿Y por qué, aun así, fue castigado David? El Malbim precisa a partir del lenguaje del versículo: "Y vinieron los siervos de David a la tierra de los hijos de Amón". No dice que vinieron a Janún hijo de Najash, sino "a la tierra de los hijos de Amón", parecían venir a la tierra en su conjunto. Todo el que los veía veía una delegación gubernamental que venía al reino de los hijos de Amón, y por lo tanto el asunto fue percibido como un pacto de paz general con la tierra. Aunque el propósito principal de la misión era consolar a Janún de manera particular, de todos modos así fue percibido a los ojos del reino y a los ojos de quienes lo veían, y por eso fue castigado David.
וַיִּקַּח חָנוּן אֶת־עַבְדֵי דָוִד וַיְגַלַּח אֶת־חֲצִי זְקָנָם וַיִּכְרֹת אֶת־מַדְוֵיהֶם בַּחֵצִי עַד שְׁתוֹתֵיהֶם וַיְשַׁלְּחֵם׃ - Y tomó Janún a los siervos de David, y afeitó la mitad de sus barbas, y cortó sus vestimentas por la mitad hasta sus asentaderas, y los despidió.
"Madveihem" - sus vestimentas, del término "mad", su ropaje. "Ad shetoteihem" - hasta sus asentaderas, como en la expresión "con las asentaderas descubiertas", que sus asentaderas quedaban al descubierto. ¿Y por qué precisamente la mitad? Explica el Abarbanel, a quien trae el Malbim: el acto de los emisarios era a sus ojos algo compuesto de un aspecto bueno y de un aspecto malo, bueno por el consuelo en sí, y malo por la sospecha de que habían venido a espiar la tierra. Y siendo así, también la reacción fue partida: media barba dejar y media rasurar, media vestimenta dejar y media cortar.
וַיַּגִּדוּ לְדָוִד וַיִּשְׁלַח לִקְרָאתָם כִּי־הָיוּ הָאֲנָשִׁים נִכְלָמִים מְאֹד וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ שְׁבוּ בִירֵחוֹ עַד־יְצַמַּח זְקַנְכֶם וְשַׁבְתֶּם׃ - Y se lo contaron a David, y él envió a su encuentro, porque los hombres estaban muy avergonzados, y dijo el rey: Quedaos en Jericó hasta que crezca vuestra barba, y luego regresad.
David envía hombres a su encuentro, para que los reciban, los oculten y les den ropas. Y pregunta el Radak: ¿qué vergüenza tan grande era, hasta el punto de que tuvieron que quedarse en Jericó hasta que creciera su barba? ¡Pues podían afeitar también la otra mitad y con ello evitar la vergüenza! De aquí aprendes, dice el Radak, que no era su costumbre afeitar la barba, ni siquiera con tijeras. Solo los que estaban de duelo afeitaban su barba, como está escrito "con las barbas rasuradas y las ropas rasgadas", y una afrenta es afeitar la barba, exactamente al revés de hoy, "salvo que así acostumbraron en estas tierras en las que nosotros estamos", según sus palabras de hace cientos de años. Y así también el Ralbag: "y afeitó la mitad de sus barbas" para afearlos, y esto es señal de que no era su costumbre afeitar la barba, pues si hubiera sido su costumbre afeitarla, podrían haberse quitado de encima la vergüenza afeitando lo que quedaba. Y no solo la mayoría actuaba así, pues de ser así podría decir que él era de la minoría, sino que todos actuaban de ese modo, una costumbre absoluta.
וַיִּרְאוּ בְּנֵי עַמּוֹן כִּי נִבְאֲשׁוּ בְּדָוִד וַיִּשְׁלְחוּ בְנֵי־עַמּוֹן וַיִּשְׂכְּרוּ אֶת־אֲרַם בֵּית־רְחוֹב וְאֶת־אֲרַם צוֹבָא עֶשְׂרִים אֶלֶף רַגְלִי וְאֶת־מֶלֶךְ מַעֲכָה אֶלֶף אִישׁ וְאִישׁ טוֹב שְׁנֵים־עָשָׂר אֶלֶף אִישׁ׃ - Los hijos de Amón vieron que se habían hecho odiosos ante David, y enviaron los hijos de Amón y contrataron a Aram de Bet Rejov y a Aram de Tzová, veinte mil de a pie, y al rey de Maajá, mil hombres, y a Ish Tov, doce mil hombres.
"Nivashú" significa que se enemistaron con David. Ellos entienden que David busca ahora la manera de vengarse de ellos por el acto de humillación. En la práctica se trata de una declaración de guerra, una afrenta que una nación que la sufre no puede dejar pasar como si nada. Por eso contratan fuerzas: Aram de Bet Rejov y Aram de Tzová, veinte mil de a pie, el rey de Maajá, mil hombres (esto suma veintiún mil), e Ish Tov, doce mil, en total treinta y tres mil hombres. "Ish Tov" es el rey señor de la tierra cuyo nombre es "Tov", como está dicho "y habitó en la tierra de Tov", que se llamó así por su señor.
וַיִּשְׁמַע דָּוִד וַיִּשְׁלַח אֶת־יוֹאָב וְאֵת כׇּל־הַצָּבָא הַגִּבֹּרִים׃ - David lo escuchó y envió a Yoav y a todo el ejército, los valientes.
"Haguiborim" (los valientes): dice el Metzudat Tzión que es como "vehaguiborim" (y los valientes).
וַיֵּצְאוּ בְּנֵי עַמּוֹן וַיַּעַרְכוּ מִלְחָמָה פֶּתַח הַשָּׁעַר וַאֲרַם צוֹבָא וּרְחוֹב וְאִישׁ־טוֹב וּמַעֲכָה לְבַדָּם בַּשָּׂדֶה׃ - Salieron los hijos de Amón y ordenaron la batalla a la entrada de la puerta, y Aram de Tzová y Rejov e Ish Tov y Maajá quedaron aparte en el campo.
Los hijos de Amón temieron salir a la guerra abiertamente, pues sabían que el reclamo principal iba dirigido contra ellos y que buscarían golpearlos precisamente a ellos. Por eso se ubicaron "a la entrada de la puerta": detrás de ellos había una ciudad grande, una muralla, portones y cerrojo, y si veían acercarse al ejército podrían entrar de inmediato y cerrar las puertas. De aquí aprendes cuán poco valientes eran los hijos de Amón, y por eso necesitaban mercenarios que combatieran en su lugar. Y quizás también pensaron con lógica: si ya pagamos a los mercenarios, que sean ellos quienes combatan. Ellos se quedaron a la entrada de la puerta, y al resto lo enviaron al campo.
וַיַּרְא יוֹאָב כִּי־הָיְתָה אֵלָיו פְּנֵי הַמִּלְחָמָה מִפָּנִים וּמֵאָחוֹר וַיִּבְחַר מִכֹּל בְּחוּרֵי יִשְׂרָאֵל וַיַּעֲרֹךְ לִקְרַאת אֲרָם׃ - Yoav vio que el frente de la batalla estaba contra él por delante y por detrás, y escogió de entre todos los mejores de Israel y los ordenó frente a Aram.
וְאֵת יֶתֶר הָעָם נָתַן בְּיַד אַבְשַׁי אָחִיו וַיַּעֲרֹךְ לִקְרַאת בְּנֵי עַמּוֹן׃ - Y al resto del pueblo lo puso en manos de Avishai su hermano, y lo ordenó frente a los hijos de Amón.
Yoav ve que la guerra viene sobre él por delante y por detrás. La guerra principal es contra los hijos de Amón, pero si se acerca a la ciudad para combatirlos, quedarán detrás de él en el campo los cuatro reyes (Aram de Bet Rejov, Aram de Tzová, el rey de Maajá e Ish Tov), y estos lo atacarán por la espalda en un movimiento de tenaza. Por eso decidió que primero debía combatir a los que estaban en el campo, y solo después de someterlos podría acercarse a la ciudad. Para ello dividió al ejército en dos: la unidad grande y selecta salió frente a Aram, y el resto del pueblo lo entregó en manos de Avishai su hermano como fuerza de reserva, de modo que si los hijos de Amón salían de la ciudad para interferir en la guerra contra Aram, los neutralizaran.
וַיֹּאמֶר אִם־תֶּחֱזַק אֲרָם מִמֶּנִּי וְהָיִתָה לִּי לִישׁוּעָה וְאִם־בְּנֵי עַמּוֹן יֶחֶזְקוּ מִמְּךָ וְהָלַכְתִּי לְהוֹשִׁיעַ לָךְ׃ - Y dijo: Si Aram es más fuerte que yo, tú vendrás en mi ayuda; y si los hijos de Amón son más fuertes que tú, yo iré a ayudarte.
Dos fuerzas que se coordinan entre sí: nosotros frente a Aram, ustedes frente a los hijos de Amón. Si nosotros estamos en dificultades, ustedes vendrán en nuestra ayuda; y si ustedes están en dificultades, nosotros iremos en la suya.
El Minjat Shai trae de la masorá: en Divrei HaYamim no se menciona en absoluto el nombre "Avishai", sino que a lo largo de todo el libro está escrito "Avshai". Y la razón: Avishai era hijo de Tzeruiá, hermana de David, y sus hermanos eran Yoav y Asael. ¿Y por qué se los llamó por el nombre de su madre? Como explicamos en lecciones anteriores, porque Tzeruiá pertenecía a la dinastía real, era hermana del rey David, y cuando querían presentar su linaje decían: nosotros somos los hijos de Tzeruiá, hermana de David. Resulta que Avishai es nieto de Ishai, y dado que todo el libro de Divrei HaYamim fue escrito en honor y en referencia al linaje de David, no era apropiado que el nieto se llamara "Avishai", que suena como las letras de "Avi Ishai" (mi padre Ishai), como si dijera: Ishai no es solo el padre de David sino también mi padre. Y aunque en realidad es su abuelo, ya vimos que no hay diferencia, tal como encontramos con Itró, que al abuelo lo llamaban padre. De modo que en esto habría, por así decirlo, una mengua en el honor de David, y por eso en todo Divrei HaYamim está escrito "Avshai". Y aquí, de manera excepcional, también en Shmuel está escrito "Avshai" y no "Avishai".
חֲזַק וְנִתְחַזַּק בְּעַד־עַמֵּנוּ וּבְעַד עָרֵי אֱלֹהֵינוּ וַיהֹוָה יַעֲשֶׂה הַטּוֹב בְּעֵינָיו׃ - Sé fuerte y esforcémonos por nuestro pueblo y por las ciudades de nuestro Dios, y que Hashem haga lo que es bueno a sus ojos.
"Sé fuerte": tú y el pueblo que está contigo; "y esforcémonos": también nosotros y el pueblo que está con nosotros. ¿Y para qué esforzarnos? "por nuestro pueblo": para que no vayan al cautiverio; "y por las ciudades de nuestro Dios": para que el enemigo no las conquiste. Y si aun así no lo logramos, "y que Hashem haga lo que es bueno a sus ojos", pues en definitiva la voluntad de Hashem es la que prevalece. Aquí no hay necesidad de consultar el Urim y Tumim, ya que todas las consultas al Urim y Tumim eran o bien cuando se venía a atacar, o para saber de qué manera defenderse; pero aquí el enemigo viene a atacar, y sin duda corresponde defenderse.
Dicen nuestros sabios: cuatro cosas requieren fortalecimiento: la Torá y las buenas acciones, la oración y el derej éretz. ¿Y de dónde sabemos que el derej éretz requiere fortalecimiento? De lo que está dicho: "Sé fuerte y esforcémonos por nuestro pueblo y por las ciudades de nuestro Dios". Y "derej éretz" aquí se refiere a la guerra por la Tierra de Israel, que también está incluida entre las cosas que requieren fortalecimiento. El midrash allí demuestra respecto de cada una de las cuatro a partir de un versículo que contiene una expresión de fortaleza, como por ejemplo respecto de la Torá, a partir de Iehoshúa: "Solo sé fuerte y muy valiente... para no apartarte" de la Torá.
וַיִּגַּשׁ יוֹאָב וְהָעָם אֲשֶׁר עִמּוֹ לַמִּלְחָמָה בַּאֲרָם וַיָּנֻסוּ מִפָּנָיו׃ - Se acercó Yoav y el pueblo que estaba con él para pelear contra Aram, y ellos huyeron de delante de él.
וּבְנֵי עַמּוֹן רָאוּ כִּי־נָס אֲרָם וַיָּנֻסוּ מִפְּנֵי אֲבִישַׁי וַיָּבֹאוּ הָעִיר וַיָּשׇׁב יוֹאָב מֵעַל בְּנֵי עַמּוֹן וַיָּבֹא יְרוּשָׁלִָם׃ - Y los hijos de Amón vieron que Aram había huido, y huyeron de delante de Avishai y entraron en la ciudad; y Yoav se retiró de sobre los hijos de Amón y vino a Ierushalaim.
Yoav se acerca y logra someter a los reyes que estaban en el campo, y la huida de Aram arrastra consigo otra huida: los hijos de Amón lo ven y huyen de delante de Avishai hacia el interior de la ciudad. Y como Yoav vio que habían huido a la ciudad, no consideró necesario continuar peleando contra ellos, pues desde su punto de vista ya los había sometido.
וַיַּרְא אֲרָם כִּי נִגַּף לִפְנֵי יִשְׂרָאֵל וַיֵּאָסְפוּ יָחַד׃ - Y vio Aram que había sido derrotado ante Israel, y se reunieron todos juntos.
Se dijeron a sí mismos: ahora, cuando estemos unidos, tendremos éxito.
וַיִּשְׁלַח הֲדַדְעֶזֶר וַיֹּצֵא אֶת־אֲרָם אֲשֶׁר מֵעֵבֶר הַנָּהָר וַיָּבֹאוּ חֵילָם וְשׁוֹבַךְ שַׂר־צְבָא הֲדַדְעֶזֶר לִפְנֵיהֶם׃ - Y envió Hadadézer e hizo salir a Aram que estaba al otro lado del río, y vinieron a Jelam, y Shobaj, jefe del ejército de Hadadézer, al frente de ellos.
Hadadézer envía y concentra también a Aram que está al otro lado del río, y vienen todas sus tropas. Y cuando la Escritura menciona por separado a "Shobaj, jefe del ejército de Hadadézer", ya comprendes que trajeron consigo una especie de arma secreta, una fuerza de artillería especialmente poderosa con la que esperaban vencer, pues si lo mencionan aparte es señal de que tenía una cualidad especial. Rashi dice que era un guerrero muy poderoso y despiadado.
La Guemará en el tratado de Sotá (42) dice: los hijos de Amón vinieron confiados en la victoria de Shobaj. Y pregunta la Guemará: está escrito "Shobaj" y está escrito "Shofaj", pues en otro lugar su nombre aparece con pe y no con bet. Rav y Shmuel: uno dijo que su nombre era Shofaj, ¿y por qué se lo llamó Shobaj? Porque estaba hecho como un palomar (shobaj), pues su tamaño y su estatura eran como los de un palomar. Y el otro dijo que su nombre era Shobaj, así estaba escrito en su documento de identidad, ¿y por qué se lo llamó Shofaj? Porque todo el que lo veía se derramaba (nishpaj) ante él como un jarro, como una persona que vierte una copa; todo aquel que veía a semejante hombre, una montaña de hombre, se derretía ante él.
Y así también en el Midrash Tehilim: ¿por qué se lo llamó Shobaj? Porque su estatura era como la de un palomar, que es alto. ¿Y por qué se lo llamó Shofaj? Porque derramaba sangre; ay del que caía en sus manos. Este hombre era un asesino profesional, un derramador de sangre profesional.
וַיֻּגַּד לְדָוִד וַיֶּאֱסֹף אֶת־כׇּל־יִשְׂרָאֵל וַיַּעֲבֹר אֶת־הַיַּרְדֵּן וַיָּבֹא חֵלָאמָה וַיַּעַרְכוּ אֲרָם לִקְרַאת דָּוִד וַיִּלָּחֲמוּ עִמּוֹ׃ - Y le fue informado a David, y reunió a todo Israel, y cruzó el Jordán, y llegó a Jelam, y ordenaron a Aram frente a David, y pelearon con él.
"Y llegó a Jelam" (jelama), es decir Jelam, aquel lugar mencionado antes en "y vinieron a Jelam", y la intención es que llegaron a la ciudad llamada Jelam, en la forma de "Mitzraima" (a Egipto).
וַיָּנׇס אֲרָם מִפְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַיַּהֲרֹג דָּוִד מֵאֲרָם שְׁבַע מֵאוֹת רֶכֶב וְאַרְבָּעִים אֶלֶף פָּרָשִׁים וְאֵת שׁוֹבַךְ שַׂר־צְבָאוֹ הִכָּה וַיָּמׇת שָׁם׃ - Y huyó Aram ante Israel, y David mató de Aram setecientos carros y cuarenta mil jinetes, y a Shobaj, jefe de su ejército, hirió, y murió allí.
También el "arma secreta" se dobló y cayó ante el ejército de David.
וַיִּרְאוּ כׇל־הַמְּלָכִים עַבְדֵי הֲדַדְעֶזֶר כִּי נִגְּפוּ לִפְנֵי יִשְׂרָאֵל וַיַּשְׁלִמוּ אֶת־יִשְׂרָאֵל וַיַּעַבְדוּם וַיִּרְאוּ אֲרָם לְהוֹשִׁיעַ עוֹד אֶת־בְּנֵי עַמּוֹן׃ - Y vieron todos los reyes siervos de Hadadézer que habían sido derrotados ante Israel, e hicieron la paz con Israel y les sirvieron; y temió Aram seguir ayudando a los hijos de Amón.
Aram no volvió a involucrarse en aventuras de este tipo. Vieron que la "ayuda" que habían tendido a los hijos de Amón no solo no sirvió de nada, sino que les causó a ellos mismos un enorme perjuicio, y por eso prefirieron hacer la paz con Israel y pagarles tributo.
El capítulo se abre con la buena intención de David de retribuir la bondad al hijo de su benefactor, y concluye con una guerra doble contra los hijos de Amón y contra Aram. El Malbim enseña que David se apoyó en el permiso de retribuir el bien a una persona particular, y por eso esperó a que muriera Najash y envió condolencias personales a Janún; pero como el asunto pareció el ingreso de una delegación a toda "la tierra de los hijos de Amón", se consideró como una búsqueda de la paz del reino, y por ello fue castigado. De aquí surge la enseñanza de Jazal: "No seas demasiado justo", y que uno no debe renunciar a la Torá por una cualidad de bondad que no está en su lugar. Por otro lado, aprendemos de Yoav el camino de la fe en la guerra: dividir las fuerzas con sabiduría, garantía mutua entre los combatientes, "sé fuerte y fortalezcámonos por nuestro pueblo y por las ciudades de nuestro Dios" - y junto a toda la planificación, "y Hashem hará lo que sea bueno a Sus ojos". Al final caen tanto el guerrero Shovaj como todos sus aliados, y Aram comprende que no hay provecho en provocar a Israel.