Introducción: El capítulo final del libro
En esta parte del capítulo 13, Nejemyá llega al gran balance espiritual al cierre del libro. Tras regresar de ante el rey, descubre que los compromisos que el pueblo había asumido en el pacto se quebrantaron durante su ausencia. Aquí da testimonio de tres transgresiones principales: la profanación del Shabat, los matrimonios con mujeres extranjeras y el abandono del orden del servicio en el Templo. Frente a cada una de ellas lucha con todas sus fuerzas, cerrando finalmente las brechas y pidiendo delante de HaKadosh Baruj Hu que recuerde sus obras para bien.
La transgresión del Shabat - De lo más grave a lo más leve
בַּיָּמִים הָהֵמָּה רָאִיתִי בִיהוּדָה דֹּרְכִים גִּתּוֹת בַּשַּׁבָּת וּמְבִיאִים הָעֲרֵמוֹת וְעֹמְסִים עַל הַחֲמֹרִים וְאַף יַיִן עֲנָבִים וּתְאֵנִים וְכָל מַשָּׂא וּמְבִיאִים יְרוּשָׁלַ͏ִם בְּיוֹם הַשַּׁבָּת וָאָעִיד בְּיוֹם מִכְרָם צָיִד׃ - En aquellos días vi en Yehudá a quienes pisaban lagares en Shabat, acarreaban montones de grano y los cargaban sobre asnos, al igual que vino, uvas, higos y toda clase de carga, y los traían a Yerushalayim en el día de Shabat; y les advertí el día en que vendían provisiones.
Nejemyá da testimonio de un hecho terrible que presenció en su tiempo: también el cuidado del Shabat, al cual se habían comprometido formalmente en el pacto, se quebrantó durante el tiempo en que él se ausentó de Yerushalayim. Y enumera estos actos en orden descendente, de lo más grave a lo más leve. En primer lugar: "pisaban lagares" - exprimían uvas con los pies en el lagar, y exprimir uvas es una melajá (labor prohibida) castigada con pena de lapidación (sekilá). Después: "acarreaban montones de grano y los cargaban sobre asnos" - transgredían el descanso de sus animales, sobre el cual advierte la Torá: "para que descansen tu buey y tu asno"; es una prohibición formalmente menos grave, que no conlleva la pena capital de pisar uvas. Y finalmente: "y les advertí el día en que vendían provisiones" - convirtieron el Shabat en un día de mercado. "Tzáid" se relaciona con provisiones y alimentos, con abastecerse: convirtieron el día de Shabat en un día de venta de toda clase de comestibles y víveres, como abrir centros comerciales en Shabat, y advertí firmemente contra ellos por esto.
וְהַצֹּרִים יָשְׁבוּ בָהּ מְבִיאִים דָּאג וְכָל מֶכֶר וּמוֹכְרִים בַּשַּׁבָּת לִבְנֵי יְהוּדָה וּבִירוּשָׁלָ͏ִם׃ - Y los de Tiro que habitaban en ella traían pescado y toda clase de mercancías, y vendían en Shabat a los hijos de Yehudá y en Yerushalayim.
Aquel mercado ya no involucraba únicamente a judíos. Comenzaron a llegar también gentiles de los alrededores, los tirios, y cada uno traía su mercancía. ¿Y por qué menciona el versículo específicamente el pescado? Podría decirse que hay personas que piensan: "Después de todo, es una mitzvá comer pescado en Shabat". El viernes estuvo muy atareado, no le alcanzó el tiempo, así que va en Shabat a comprar pescado; y encima le aseguran que es una gran ventaja, que está fresquísimo, pues hace apenas dos horas todavía nadaba en el agua. Y así transgreden la prohibición de comprar y vender en Shabat.
En qué consiste la prohibición de comprar y vender en Shabat
La prohibición de realizar transacciones comerciales (míkaj umimjar) no es una prohibición de la Torá (de'oraita), sino de origen rabínico (derabanán), y se deduce del versículo: "de buscar tu propio negocio o hablar de ello" - tus asuntos personales están prohibidos, mientras que los asuntos del Cielo están permitidos. Por eso en la sinagoga se realizan subastas en Shabat: se ofrecen mitzvot, y esto constituye un asunto sagrado. En cambio, hablar sobre la venta de tu propio automóvil, o sobre cuánto pides por él, está prohibido incluso de palabra. Aun así, en sentido estricto, aquí no hay una prohibición bíblica directa. Una persona que saca dinero, entra en una tienda, pide dos jalot, paga y sale, no ha transgredido ninguna prohibición de la Torá: mover dinero entra en la categoría de muktzé (que es rabínico), y el acto de comprar y vender no figura entre las treinta y nueve melajot capitales; en la Torá no está escrito textualmente "no venderás" ni "no comprarás".
¿Por qué, entonces, prohibieron los Sabios el comercio en Shabat? En primer lugar, porque esto transforma la esencia misma del Shabat en algo profano: la persona se ocupa de todos sus negocios y compras cotidianas en Shabat, lo que constituye una conducta ordinaria (uvdín dejol) y un desprecio hacia el día sagrado. En segundo lugar, porque el comercio arrastra consigo numerosas prohibiciones de la Torá. En un lugar donde hay un eruv debidamente establecido, ciertamente no se incurre en la transgresión de transportar (hotzaá); pero donde no hay eruv: si sacó dinero de su casa, transgredió al transportar afuera; entró a la tienda, volvió a transgredir al ingresar la carga; sacó el pan comprado, transgredió al salir; entró a su casa, transgredió al entrar. Son múltiples transgresiones bíblicas por un solo artículo. Y más allá de esto: si alguien compró una tela, el vendedor la corta a medida, incurriendo en la labor de cortar (mejatej); si el comerciante le indica que le faltan treinta monedas y el cliente responde "anótalo", y este lo anota, transgrede la labor de escribir (kotev). Y así sucesivamente, una serie de prohibiciones graves en las que se tropieza fácilmente durante el comercio. Por consiguiente, los Sabios decretaron una prohibición categórica contra la compra y venta en Shabat.
Resulta entonces que el orden del versículo es descendente en cuanto a su gravedad: "pisaban lagares" conlleva sekilá (pena capital); "cargaban sobre asnos" atañe a la prohibición de hacer trabajar al propio animal (mejamér); y por último, la compra y venta en Shabat, que es la más leve de todas, siendo una prohibición que no está explícita en la Torá misma sino en Divré Kabalá, es decir, en las palabras de los Profetas y los Escritos.
La disputa con los nobles de Yehudá: La responsabilidad recae sobre los líderes
וָאָרִיבָה אֵת חֹרֵי יְהוּדָה וָאֹמְרָה לָהֶם מַה הַדָּבָר הָרָע הַזֶּה אֲשֶׁר אַתֶּם עֹשִׂים וּמְחַלְּלִים אֶת יוֹם הַשַּׁבָּת׃ - Y contendí con los nobles de Yehudá y les dije: ¿Qué es esta mala acción que cometéis, profanando el día de Shabat?
הֲלוֹא כֹה עָשׂוּ אֲבֹתֵיכֶם וַיָּבֵא אֱלֹהֵינוּ עָלֵינוּ אֵת כָּל הָרָעָה הַזֹּאת וְעַל הָעִיר הַזֹּאת וְאַתֶּם מוֹסִיפִים חָרוֹן עַל יִשְׂרָאֵל לְחַלֵּל אֶת הַשַּׁבָּת׃ - ¿Acaso no hicieron así vuestros padres, y trajo nuestro Dios sobre nosotros y sobre esta ciudad todo este mal? ¡Y vosotros acrecentáis la ira sobre Israel al profanar el Shabat!
Los "jorei Yehudá" son los nobles y gobernantes de Yehudá. Nejemiá confronta y disputa con ellos: ¿Qué es esta mala acción que cometéis? ¿Acaso no actuaron así vuestros antepasados, y no fue Yerushaláyim destruida precisamente por haber profanado el Shabat, trayendo nuestro Dios todo este mal sobre nosotros y sobre esta ciudad? ¡Y vosotros todavía añadís más ira sobre la que ya recayó sobre nuestros padres!
Y cabe preguntarse: ¿por qué Nejemiá se dirige específicamente a los líderes?, ¿acaso el resto del pueblo actuaba con rectitud? Sino que explican Jazal: cuando los líderes no protestan ni reprenden, el pueblo termina incurriendo en la prohibición. Si vosotros, los dirigentes, hubierais protestado contra ellos, el pueblo no habría caído en la transgresión. Por lo tanto, en la culpa colectiva, la responsabilidad pende del cuello de los líderes; como interpretaron los Sabios sobre las palabras "Y los pondré por cabezas vuestras" (vaasimem berasheijem): no leas "vaasimem" (y los pondré), sino "vaashmam" (y su culpa recae sobre vuestras cabezas); la culpa reside en los dirigentes.
El cierre de las puertas antes de Shabat
וַיְהִי כַּאֲשֶׁר צָלְלוּ שַׁעֲרֵי יְרוּשָׁלַ͏ִם לִפְנֵי הַשַּׁבָּת וָאֹמְרָה וַיִּסָּגְרוּ הַדְּלָתוֹת וָאֹמְרָה אֲשֶׁר לֹא יִפְתָּחוּם עַד אַחַר הַשַּׁבָּת וּמִנְּעָרַי הֶעֱמַדְתִּי עַל הַשְּׁעָרִים לֹא יָבוֹא מַשָּׂא בְּיוֹם הַשַּׁבָּת׃ - Y aconteció que cuando las puertas de Yerushaláyim comenzaron a oscurecerse antes del Shabat, ordené que se cerraran las puertas, y mandé que no las abrieran hasta después del Shabat; y aposté a algunos de mis jóvenes servidores junto a las puertas, para que no entrase carga alguna en el día de Shabat.
"Tzalelú" proviene de la palabra sombra (tzel), como aclara Rashí: cayeron las sombras del atardecer. En ese mismo momento ordené cerrar las puertas de la ciudad, quedando Yerushaláyim herméticamente cerrada, sin entrada ni salida hasta Motzaéi Shabat, a fin de que los mercaderes no pudieran ingresar para introducir sus mercancías dentro de la ciudad.
וַיָּלִינוּ הָרֹכְלִים וּמֹכְרֵי כָל מִמְכָּר מִחוּץ לִירוּשָׁלָ͏ִם פַּעַם וּשְׁתָּיִם׃ - Y pernoctaron los buhoneros y los comerciantes de toda mercancía fuera de Yerushaláyim una y dos veces.
Debido al cierre, los buhoneros y comerciantes se quedaban a dormir fuera de Yerushaláyim, con la esperanza de que tal vez alguien les abriera la puerta y les permitiera entrar, o de que algunos habitantes salieran a escondidas a comprarles e introdujeran la mercancía furtivamente en la ciudad. A modo de juego de palabras, podría sugerirse que "vayalinú" proviene de queja (teluná), como si comenzaran a protestar; sin embargo, este no es el sentido llano del texto (peshat): primero, porque la continuación de los versículos demuestra que efectivamente pasaban la noche afuera; y segundo, por la puntuación gramatical (nikud): "vayalinú" con daguesh expresa queja, mientras que "vayalinú" sin daguesh significa pernoctar.
וָאָעִידָה בָהֶם וָאֹמְרָה אֲלֵיהֶם מַדּוּעַ אַתֶּם לֵנִים נֶגֶד הַחוֹמָה אִם תִּשְׁנוּ יָד אֶשְׁלַח בָּכֶם מִן הָעֵת הַהִיא לֹא בָאוּ בַּשַּׁבָּת׃ - Y les advertí y les dije: ¿Por qué pasáis la noche frente a la muralla? Si lo volvéis a hacer, pondré mano sobre vosotros. Desde aquel momento no volvieron a venir en Shabat.
"Va'aidah vahem": les advertí con firmeza y los amonesté: ¿por qué pasáis la noche frente a la muralla, esperando que alguien salga a compraros? "Im tishnú" no significa si volvéis a dormir, sino que alude a la repetición (de volver a hacer algo): si lo hacéis por segunda vez, "pondré mano sobre vosotros", es decir, os castigaré con la autoridad que me confiere la ley. Y en efecto, "desde aquel momento no volvieron a venir en Shabat", logrando cerrar también esta brecha.
Los leviím como guardianes de las puertas
וָאֹמְרָה לַלְוִיִּם אֲשֶׁר יִהְיוּ מִטַּהֲרִים וּבָאִים שֹׁמְרִים הַשְּׁעָרִים לְקַדֵּשׁ אֶת יוֹם הַשַּׁבָּת גַּם זֹאת זָכְרָה לִּי אֱלֹהַי וְחוּסָה עָלַי כְּרֹב חַסְדֶּךָ׃ - Y dije a los leviím que se purificasen y viniesen a guardar las puertas para santificar el día de Shabat. También esto acuérdate en mi favor, Dios mío, y ten piedad de mí según la abundancia de Tu bondad.
Aquí Nejemyá añade: ordené que en Shabat los leviím vigilaran las puertas, tal como está escrito: "sobre tus murallas, Jerusalén, he puesto guardias". ¿Y por qué precisamente los leviím? Porque ellos eran los expertos en la labor de vigilancia, ya que su función en el Templo era la de cantores y porteros, y los porteros eran los guardias del Beit Hamikdash, custodios del sagrado deber. "Que se purificasen y viniesen": que se sumergieran previamente en la mikve. ¿Y por qué? Porque se trata de una labor sagrada, pues van a custodiar la santidad del Shabat; y así como los piadosos se sumergen antes de cumplir un precepto, como antes de encender las velas de Janucá y similares, así también aquí: vais a cumplir una gran mitzvá, por lo tanto, sumérjanse, purifíquense y vengan a vigilar las puertas para que nadie entre después del anochecer.
"Conforme a la abundancia de Tu bondad" - ¿En qué consiste la bondad en la recompensa de las mitzvot?
"También esto acuérdate en mi favor, Dios mío": recuerda también este bien como un mérito para mí. ¿Y qué significa "conforme a la abundancia de Tu bondad"? El Malbim cita las palabras del Metzudat David, quien explica que la recompensa por una buena acción es considerada en sí misma un acto de merced divina. Y así decimos: "Y Tuya, Señor, es la misericordia, pues Tú pagas a cada hombre conforme a sus obras". A simple vista, esto resulta asombroso: ¿acaso el Santo, Bendito Sea, me hace un favor al pagarme mi sueldo a fin de mes? ¡Si yo he trabajado!
El Malbim explica: cuando un ser humano trabaja para el Creador, ¿qué es lo que realmente Le da? Absolutamente nada; simplemente cumple lo que Hashem le ordenó. Y después de todo, Hashem te lo ha dado todo: el cuerpo, la vida, e incluso el alimento que comiste hoy, ¿acaso pagaste por él? Todas las mitzvot que puedas cumplir en tu vida no alcanzan siquiera a pagar el mero mantenimiento del cuerpo necesario para estar vivo aquí, cuánto más para gozar de una buena vida. Siendo así, ¿por qué Hashem otorga recompensa a pesar de todo? Porque "Tuya, Señor, es la misericordia": es un jesed supremo el que hace con nosotros, pues más allá de que de todas formas estabas obligado a servirle - ya que el cuerpo Le pertenece y todo proviene de Él -, Él dice: además te daré recompensa. Y esa recompensa es enteramente un acto de pura bondad.
La tercera brecha: mujeres extranjeras
גַּם בַּיָּמִים הָהֵם רָאִיתִי אֶת הַיְּהוּדִים הֹשִׁיבוּ נָשִׁים אַשְׁדֳּדִיּוֹת עַמֳּנִיּוֹת מוֹאֲבִיּוֹת׃ - En aquellos días también vi a judíos que habían tomado por esposas a mujeres asdodeas, amonitas y moabitas.
"En aquellos días también": también en este tercer asunto que habían asumido sobre sí mismos faltaron a su compromiso y volvieron a extraviarse. El término "hoshivu" significa que las tomaron por esposas. En Asdod habitaban los filisteos, los mismos que poblaban Gaza y toda esa región; y Nejemyá ve con dolor que habían tomado mujeres asdodeas, amonitas y moabitas.
וּבְנֵיהֶם חֲצִי מְדַבֵּר אַשְׁדּוֹדִית וְאֵינָם מַכִּירִים לְדַבֵּר יְהוּדִית וְכִלְשׁוֹן עַם וָעָם׃ - Y la mitad de sus hijos hablaban el dialecto de Asdod, y no sabían hablar en lengua judía, sino en el lenguaje de cada pueblo.
El texto no se refiere a que la mitad del niño hablara asdodeo, sino a que hablaban a medias el asdodeo: una lengua mixta, como quien habla mitad en ruso y mitad en hebreo, con un lenguaje tosco y entrecortado. No sabían hablar ni un hebreo completo ni un asdodeo fluido; en sus bocas había un habla híbrida, consecuencia directa de provenir de un hogar mixto.
וָאָרִיב עִמָּם וָאֲקַלְלֵם וָאַכֶּה מֵהֶם אֲנָשִׁים וָאֶמְרְטֵם וָאַשְׁבִּיעֵם בֵּאלֹהִים אִם תִּתְּנוּ בְנֹתֵיכֶם לִבְנֵיהֶם וְאִם תִּשְׂאוּ מִבְּנֹתֵיהֶם לִבְנֵיכֶם וְלָכֶם׃ - Y reñí con ellos, los maldije, golpeé a algunos de sus hombres, les arranqué los cabellos y les hice jurar por Dios: "¡No daréis vuestras hijas a sus hijos, ni tomaréis de sus hijas para vuestros hijos ni para vosotros!".
Contendí con ellos; y respecto a quien la discusión no bastó: "los maldije", aplicándoles anatemas y excomuniones (nidui); y con aquellos a quienes esto tampoco detuvo: "golpeé a algunos de sus hombres y les arranqué los cabellos". Nejemyá disponía de alguaciles, guardias y fuerza coercitiva, y castigaron físicamente a estos hombres hasta obligarlos a expulsar a las mujeres extranjeras. Y les tomó juramento por Dios: no entregaréis vuestras hijas a los hijos de los gentiles, ni tomaréis de las hijas de ellos para vuestros hijos ni para vosotros mismos.
Una prueba temible: el rey Shelomó
הֲלוֹא עַל אֵלֶּה חָטָא שְׁלֹמֹה מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל וּבַגּוֹיִם הָרַבִּים לֹא הָיָה מֶלֶךְ כָּמֹהוּ וְאָהוּב לֵאלֹהָיו הָיָה וַיִּתְּנֵהוּ אֱלֹהִים מֶלֶךְ עַל כָּל יִשְׂרָאֵל גַּם אוֹתוֹ הֶחֱטִיאוּ הַנָּשִׁים הַנָּכְרִיּוֹת׃ - ¿Acaso no pecó por estas cosas Shelomó, rey de Israel? Y entre las muchas naciones no hubo rey semejante a él, y amado por su Dios era, y Dios lo puso por rey sobre todo Israel; no obstante, incluso a él lo hicieron pecar las mujeres extranjeras.
Vengan y vean: un rey justo, un rey como el cual no hubo otro, amado por su Dios. Su padre lo llamó Shelomó, y HaKadosh Baruj Hú lo llamó Yedidiá, y está escrito: "Y Hashem lo amó" - amigo de Hashem. Y a pesar de tan inmenso afecto, al casarse con mujeres extranjeras provocó una ruina enorme, y a raíz de ello perdió el reinado: el reino se dividió y ya no continuó como antes, quedando únicamente la dinastía de la casa de David.
De aquí surge una gran lección moral. Una persona dice: a mí no me harán pecar, yo soy firme en mi fe, vengo con bases sólidas desde mi hogar. ¿Acaso eres tú más amado y allegado a Hashem que el rey Shelomó, el más sabio de todos los hombres? Él también creyó: "Yo tomaré mujeres y no desviarán mi corazón" - y he aquí que desviaron su corazón. Y tú ni siquiera eres un rey como para decir: yo tengo poder y yo decido; si un rey no pudo, ¿acaso tú, siendo una persona común, podrás? Él era un gran sabio y tú no eres un gran sabio, él era un gran justo y tú no eres un gran justo; y con todas sus virtudes, mira lo que le ocurrió. ¿Cómo piensas entonces que a ti no te va a suceder?
וְלָכֶם הֲנִשְׁמַע לַעֲשֹׂת אֵת כָּל הָרָעָה הַגְּדוֹלָה הַזֹּאת לִמְעֹל בֵּאלֹהֵינוּ לְהֹשִׁיב נָשִׁים נָכְרִיּוֹת׃ - ¿Acaso se tolerará de ustedes que cometan todo este gran mal, traicionando a nuestro Dios al albergar a mujeres extranjeras?
¿Acaso es concebible que ustedes cometan una maldad tan grande, cometiendo traición contra nuestro Dios y casándose con mujeres extranjeras?
El yerno de Sanbalat
וּמִבְּנֵי יוֹיָדָע בֶּן אֶלְיָשִׁיב הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל חָתָן לְסַנְבַלַּט הַחֹרֹנִי וָאַבְרִיחֵהוּ מֵעָלָי׃ - Y de los hijos de Yoyadá, hijo de Elyashiv el Kohén Gadol, uno era yerno de Sanbalat el horonita; y lo ahuyenté de mi lado.
Ahora se aclara lo que mencionamos al comienzo del capítulo, en el versículo 4, respecto a que Elyashiv el Kohén estaba a cargo de las cámaras de la Casa de nuestro Dios siendo "pariente de Toviyá", y explicamos que tenía un vínculo familiar con él. Aquí se revela dicho lazo: uno de los hijos de Yoyadá, hijo de Elyashiv el Kohén Gadol, estaba casado con la hija de Sanbalat el horonita. Y al llegar allí - relata Nejemyá - "lo ahuyenté de mi lado", expulsé a aquel hijo de la ciudad, dado que no estaba dispuesto a divorciarse de su mujer extranjera.
Y lo hice también por otro motivo: Sanbalat el horonita solía entrar a Yerushaláyim, y cuando le preguntaban qué hacía allí, respondía que venía a visitar a su hija. "¿Acaso me está prohibido visitar a mi hija? ¿Acaso puedes impedírmelo?". Y teníamos que soportarlo con impotencia. Ahora que expulsé a la hija, al yerno y a todos de Yerushaláyim, él ya no tiene permiso de entrada; si Sanbalat se presenta, lo detienen en las puertas de Yerushaláyim y no le permiten ingresar. Pues él aprovechaba su permiso de entrada para espiar y observar qué ocurría en Yerushaláyim, tramando cómo hostigarnos y qué nuevas acusaciones presentar contra nosotros ante Artajshasta.
Y presten atención: golpearlo no le fue posible, porque era un hombre violento e influyente, bien conectado en las redes del poder clandestino, y resultaba imposible atacarlo físicamente. Pues antes se dijo: "Contendí con ellos, los maldije y golpeé a algunos de ellos" - ¿por qué aquí no golpeó? Simplemente porque no pudo; lo único que estuvo a su alcance fue forzarlo enérgicamente a salir de Yerushaláyim.
"Recuérdales" - Los que mancillaron la Kehuná
זָכְרָה לָהֶם אֱלֹהָי עַל גָּאֳלֵי הַכְּהֻנָּה וּבְרִית הַכְּהֻנָּה וְהַלְוִיִּם׃ - Recuérdales, Dios mío, por haber profanado el sacerdocio y el pacto sacerdotal y de los levitas.
Aquí pide Nejemyá: Amo del Universo, recuérdales a ellos, a aquellas personas que se contaminaron y quedaron excluidas del sacerdocio y del pacto de la kehuná. "Recuérdales" significa: castígalos, como en la expresión "no borres su pecado", que su transgresión no sea borrada sino que les recuerdes el acto tan grave que cometieron. Eran cohanim, Hashem los santificó, y ellos fueron y tomaron mujeres extranjeras profanando su descendencia y convirtiendo a sus hijos en jalalim (profanos para el sacerdocio), en contra de la santidad y la elevación con que Hashem los había distinguido. Recuerda esto contra ellos y castígalos por ello. Y el término "goalei" lo interpreta el Metzudat Tzión como una expresión de inmundicia y abominación, semejante a "fueron excluidos (contaminados) del sacerdocio".
Y es preciso saber: aquel que tomó a la mujer no judía no pasa a ser jalal en su propia persona y sigue siendo apto para la kehuná - pues quien nació en pureza no pierde su santidad. Sin embargo, los hijos de quien desposó a una mujer no apta para la kehuná sí son jalalim, y la condición legal de un jalal es como la de un israel común. De allí en adelante se podría tachar el título de "Cohén" de su documento de identidad: el apellido no significa nada, y son considerados israelitas plenos a todos los efectos.
El orden de los turnos de servicio y la ofrenda de la leña
וְטִהַרְתִּים מִכָּל נֵכָר וָאַעֲמִידָה מִשְׁמָרוֹת לַכֹּהֲנִים וְלַלְוִיִּם אִישׁ בִּמְלַאכְתּוֹ׃ - Y los purifiqué de todo lo extranjero, y establecí turnos de guardia para los cohanim y los levitas, cada cual en su labor.
"Y los purifiqué" - no me conformé con la expulsión, sino que los purifiqué de toda idolatría y de toda asimilación con el extranjero entre ellos. "Y establecí turnos de guardia para los cohanim y los levitas, cada cual en su labor" - para que cada uno cumpliera su turno en el momento fijado para él. Pues vimos al principio que reinaba el caos: los levitas habían huido cada cual a su campo, cada uno se preocupaba por su sustento y no había quien velara por ellos. Llegué y establecí un régimen fijo: turnos organizados, horarios de inicio y de finalización, donde cada uno sabe cuál es su tarea, en qué turno sirve, cuándo debe presentarse y cuándo concluye.
וּלְקֻרְבַּן הָעֵצִים בְּעִתִּים מְזֻמָּנוֹת וְלַבִּכּוּרִים זָכְרָה לִּי אֱלֹהַי לְטוֹבָה׃ - Y para la ofrenda de la leña en los tiempos fijados, y para las primicias. ¡Recuérdame, Dios mío, para bien!
Y más allá de esto, organicé también la ofrenda de la leña (korbán haetzim), para que los cohanim, los levitas y el pueblo la trajeran en fechas fijadas. ¿Y qué necesidad había de la ofrenda de la leña? Se trataba de la madera para la pira del altar (ma'arajá): cuando se ofrecía un sacrificio hacían falta leños, tal como está dicho: "y dispondrán maderas sobre el fuego" y "dispondrá sobre ella la ofrenda quemada"; disponían la leña en forma cruzada, sobre ella la ofrenda de ascensión, encendían fuego, y además descendía fuego del Cielo. Asimismo, la madera para la pira se examinaba minuciosamente para descartar la presencia de gusanos. Por ello designé encargados para proveer la ofrenda de la leña en las fechas señaladas, así como para traer los bikurim (las primicias).
"Recuérdame, Dios mío, para bien" - por todo esto pido: Amo del Universo, todas estas obras las he llevado a cabo en honor a Tu Nombre; recuérdame todas estas acciones para bien y que este mérito me asista.
En conclusión: al culminar el libro de Nejemyá contemplamos a un líder que no retrocede ante ninguna transgresión. Combatió la profanación del Shabat en todos sus niveles, desde pisar los lagares, falta pasible de pena capital (sekilá), hasta el comercio prohibido por mandato profético (Divrei Kabalá), atribuyendo la responsabilidad a los nobles que no protestaron; cerró los portones de Jerusalén antes del Shabat y apostó levitas purificados para custodiarlos; desarraigó los matrimonios con mujeres extranjeras recordando el ejemplo del rey Shelomó, pues si el amado de Hashem y el más sabio de los hombres tropezó a causa de ellas, nadie puede confiarse de sí mismo; expulsó al yerno de Sanbalat y purificó el sacerdocio, organizó turnos ordenados, la ofrenda de la leña y las primicias en fechas establecidas. Y en cada etapa concluye con una misma súplica: "Recuérdame, Dios mío, para bien", pues todo fue hecho en aras del honor del Cielo. Ha concluido el Libro de Nejemyá según la explicación del Malbim.