El capítulo 9 de Nejemiá constituye una de las confesiones más grandiosas y ordenadas de todo el Tanaj. Los leviím se presentan delante del pueblo y repasan toda la trayectoria histórica del pueblo de Israel: por un lado, una cadena ininterrumpida de bondades de Hashem y de providencia milagrosa; y por el otro, una serie de ingratitudes, rebeldías y terquedades. La sección que tenemos ante nosotros comienza describiendo el cumplimiento de la promesa - no solo "e hiciste un pacto con él", sino también "y cumpliste Tus palabras" -, y continúa hasta retratar la difícil situación de la generación congregada allí, como antesala a la renovación del pacto en el capítulo siguiente.
וַתֵּרֶא אֶת עֳנִי אֲבֹתֵינוּ בְּמִצְרָיִם וְאֶת זַעֲקָתָם שָׁמַעְתָּ עַל יַם סוּף׃ - Y viste la aflicción de nuestros padres en Egipto, y oíste su clamor junto al Mar Rojo.
Hasta aquí, el texto describió la elección de Abraham y el pacto establecido con él; y ahora pasa a relatar cómo HaKadosh Baruj Hu no solamente prometió, sino que también cumplió: "y cumpliste Tus palabras". La misma permanencia en Egipto fue la preparación para la entrada a la Tierra de Israel, pues cuando Hashem le prometió la tierra a Abraham, anticipó diciendo: "Forastera será tu descendencia en tierra ajena". El exilio de Egipto es el crisol de hierro en el cual Israel fue probado y refinado, con el fin de que fuesen dignos de entrar a la Tierra Santa.
Las dos partes del versículo no son una duplicación, sino dos causas para dos acciones. "Y viste la aflicción de nuestros padres": al ver cuánto los oprimían, por ello "obraste señales y prodigios". "Y oíste su clamor junto al Mar Rojo": y a raíz de esto, "dividiste el mar delante de ellos", como se menciona en el versículo 11.
וַתִּתֵּן אֹתֹת וּמֹפְתִים בְּפַרְעֹה וּבְכׇל עֲבָדָיו וּבְכׇל עַם אַרְצוֹ כִּי יָדַעְתָּ כִּי הֵזִידוּ עֲלֵיהֶם וַתַּעַשׂ לְךָ שֵׁם כְּהַיּוֹם הַזֶּה׃ - Y obraste señales y prodigios contra el Faraón, contra todos sus siervos y contra todo el pueblo de su tierra, pues supiste que habían actuado con malicia contra ellos; y te hiciste un Nombre como en este día.
La primera razón: "pues supiste que habían actuado con malicia contra ellos". El Faraón y su pueblo merecían el castigo, ya que nos afligieron y se ensañaron con nosotros. Es verdad que Hashem había dicho de antemano: "y los esclavizarán y los oprimirán", pero ellos no lo hicieron en cumplimiento del mandato de Hashem, sino por la maldad de sus corazones, con alevosía y por el placer de atormentar al pueblo de Israel, añadiendo sufrimientos por encima de lo decretado.
Y esta es la precisión del lenguaje en el Pacto de entre las Partes (Brit Bein HaBetarim): "Y también a la nación a la que servirán juzgaré Yo" - y no dice "castigaré Yo". "Juzgaré" (dan) significa que aplicará juicio y derecho: HaKadosh Baruj Hu dice que examinará a la nación opresora. Si los afligieron únicamente porque así lo decreté en el Brit Bein HaBetarim, no los castigaré, pues habrán cumplido Mi palabra. Pero si los afligieron por la perversidad de sus corazones, y si aumentaron el rigor más allá de lo debido, entonces sí los castigaré. Por eso dice "juzgaré Yo": examinaré y juzgaré por qué motivo esclavizaron al pueblo de Israel.
La segunda razón: "y te hiciste un Nombre como en este día". Cuando HaKadosh Baruj Hu envía a Moshé a castigar al Faraón, le dice: "Ve al Faraón, pues Yo he endurecido su corazón y el corazón de sus siervos" - ¿por qué? "Para poner estas señales Mías en medio de él", siendo esta la primera razón: castigarlo por haber afligido a Mi pueblo. E inmediatamente después añade: "y para que cuentes a oídos de tu hijo y del hijo de tu hijo lo que he hecho en Egipto". Por medio de las plagas de Egipto, el Nombre del Creador es enaltecido, la providencia milagrosa se hace evidente ante el mundo entero y todos ven cómo un rey malvado recibe su merecido.
וְהַיָּם בָּקַעְתָּ לִפְנֵיהֶם וַיַּעַבְרוּ בְתוֹךְ הַיָּם בַּיַּבָּשָׁה וְאֶת רֹדְפֵיהֶם הִשְׁלַכְתָּ בִמְצוֹלֹת כְּמוֹ אֶבֶן בְּמַיִם עַזִּים׃ - Y dividiste el mar delante de ellos, y cruzaron por en medio del mar en seco; y a sus perseguidores arrojaste a las profundidades, como una piedra en aguas turbulentas.
Cuando Israel clama a Hashem junto al mar, se le dice a Moshé: "¿Por qué clamas a Mí? Habla a los hijos de Israel y que marchen" - y este es el escuchar del clamor mencionado en el versículo 9, por cuya fuerza dividiste el mar para ellos y cruzaron en medio de él sobre tierra seca. Y no Te conformaste solo con salvarlos, sino que también cobraste retribución de los perseguidores: "Y a sus perseguidores arrojaste a las profundidades". Precisamente esto resalta la conducción milagrosa, pues si tan solo se hubiera partido el mar, cabría atribuirlo a alguna causa natural; pero cuando ese mismo mar se abre para nosotros y a ellos los ahoga, se trata de una conducción milagrosa evidente.
וּבְעַמּוּד עָנָן הִנְחִיתָם יוֹמָם וּבְעַמּוּד אֵשׁ לַיְלָה לְהָאִיר לָהֶם אֶת הַדֶּרֶךְ אֲשֶׁר יֵלְכוּ בָהּ׃ - Y con columna de nube los guiaste de día, y con columna de fuego de noche, para alumbrarles el camino por el cual debían andar.
Aquella misma conducción milagrosa que comenzó desde Avraham y continuó con la salida de Egipto los acompaña también en el desierto. "Y haré distinción entre Mi pueblo y tu pueblo": a nosotros el Santo, bendito sea, nos conduce con una providencia sobrenatural, y esto en muy diversos aspectos. La columna de nube era reflector y aire acondicionado a la vez: la columna de fuego alumbraba de noche, y la columna de nube los resguardaba del sol permanentemente e iba sobre ellos. Los guiaba por el camino, allanaba ante ellos montes y valles para que marcharan en línea recta, limpiaba sus ropas y los refrescaba. Tenían siempre, por así decirlo, veinticuatro grados a la sombra; no padecieron problemas de calor ni se les hincharon los pies, y todo gracias a esa columna de nube que los guiaba en el camino.
וְעַל הַר סִינַי יָרַדְתָּ וְדַבֵּר עִמָּהֶם מִשָּׁמָיִם וַתִּתֵּן לָהֶם מִשְׁפָּטִים יְשָׁרִים וְתוֹרוֹת אֱמֶת חֻקִּים וּמִצְוֺת טוֹבִים׃ - Y sobre el monte Sinaí descendiste, y hablaste con ellos desde el cielo, y les diste juicios rectos, enseñanzas de verdad, estatutos y mandamientos buenos.
Y más allá de toda la providencia material, Te revelaste ante ellos en Tu gloria y en Tu propia Persona para entregarles Tu Torá. El Creador del universo se reveló a todo el pueblo de Israel y habló con todos ellos; los dos primeros mandamientos los escucharon de boca del Todopoderoso y los demás de boca de Moshé.
Y el detalle de lo que fue entregado allí: "Juicios rectos" - los mishpatim son las leyes de relaciones humanas, y todo lo entregado en el magno evento del Monte Sinaí, los Diez Mandamientos y toda la sección hasta el final de la parashá Mishpatim, "así como los primeros son del Sinaí, también estos son del Sinaí". Y son juicios rectos y justos; solo que, lamentablemente, hay quienes consideran que el derecho otomano, turco y británico son mejores, y solo el derecho de la Torá no lo es. "Y enseñanzas de verdad" - directrices en asuntos de fe. "Estatutos" (jukim) - preceptos que no se comprenden por el intelecto humano, como "no cocerás el cabrito en la leche de su madre". "Y mandamientos buenos" - preceptos que conducen a la persona por el camino de la bondad, como "si prestaras dinero a Mi pueblo", actos de benevolencia, la sepultura y otros semejantes.
וְאֶת שַׁבַּת קׇדְשְׁךָ הוֹדַעְתָּ לָהֶם וּמִצְווֹת וְחֻקִּים וְתוֹרָה צִוִּיתָ לָהֶם בְּיַד מֹשֶׁה עַבְדֶּךָ׃ - Y Tu santo Shabat les diste a conocer, y mandamientos, estatutos y Torá les ordenaste por mano de Moshé, Tu siervo.
"Tu santo Shabat les diste a conocer" - este es el Shabat mencionado en los Diez Mandamientos. ¿Y por qué utiliza la expresión "diste a conocer"? Porque en Shabat el Santo, bendito sea, dio a conocer a Israel el principio de la providencia: el Shabat es testimonio de que el Santo, bendito sea, creó Su mundo en seis días y descansó en el séptimo día; testimonio de que el mundo no es eterno desde siempre, sino creado con un propósito y un fin determinado, y de que todo cuanto nos acontece proviene plenamente de la providencia de Su bendita Presencia.
"Y preceptos, estatutos y Torá les ordenaste por mano de Moshé, Tu siervo" - después se les entregaron los demás preceptos, durante el tiempo en que estuvieron en el desierto de Sinaí hasta que acamparon en el desierto de Parán. Todos los mandamientos escritos en los libros de Shemot, Vaikrá y Bamidbar hasta la parashá de Shelaj Lejá les fueron transmitidos entonces por medio de Moshé.
וְלֶחֶם מִשָּׁמַיִם עָתַתָּה לָחֶם לִרְעָבָם וּמַיִם מִסֶּלַע הוֹצֵאתָ לָחֶם לִצְמָאָם וַתַּדֹאמֶר לָחֶם לָבוֹא לָרֶשֶׁת אֶת הָאָרֶץ אֲשָׁר נָשָׂאתָ אֶת יָדְךָ לָתֵת לָחֶם׃ - Y pan de los cielos les diste para su hambre, y agua de la peña les sacaste para su sed, y les dijiste que fueran a heredar la tierra que alzaste Tu mano para darles.
También entonces, en el desierto, cuidaste de ellos y les diste todas sus necesidades, pan y agua, en un lugar donde es imposible que un pueblo tan numeroso sobreviva por un período tan prolongado. Más de cinco millones de personas deambulando por el desierto durante cuarenta años, cuando en circunstancias normales ni siquiera es posible resistir allí dos semanas. ¿Cómo logró subsistir semejante pueblo? Tú les diste maná y agua de la peña. Y luego les dijiste que subieran y heredaran la tierra, como está dicho: "Y les dije: Habéis llegado hasta el monte del emorreo... sube, hereda".
וְהֵם וַאֲבֹתֵינוּ הֵזִידוּ וַיַּקְשׁוּ אֶת עָרְפָּם וְלֹא שָׁמְעוּ אֶל מִצְוֹתֶיךָ׃ - Mas ellos y nuestros padres actuaron con soberbia, endurecieron su cerviz y no escucharon Tus mandamientos.
וַיְמָאֲנוּ לִשְׁמֹעַ וְלֹא זָכְרוּ נִפְלְאֹתֶיךָ אֲשָׁר עָשִׂיתָ עִמָּהֶם וַיַּקְשׁוּ אֶת עָרְפָּם וַיִּתְּנוּ רֹאשׁ לָשׁוּב לְעַבְדֻתָם בְּמִרְיָם וְאַתָּה אֲלוֹהַ סְלִיחוֹת חַנּוּן וְרַחוּם אֶרֶךְ אַפַּיִם וְרַב חֶסֶד וְלֹא עֲזַבְתָּם׃ - Y rehusaron escuchar, y no recordaron Tus maravillas que habías hecho con ellos; endurecieron su cerviz y designaron un jefe para volver a su servidumbre en su rebelión. Mas Tú eres Dios de perdones, clemente y misericordioso, tardo para la ira y grande en benevolencia, y no los desamparaste.
Después de describir toda la abundancia y la beneficencia, toda la entrega y la dedicación que Hashem prodigó por nosotros, el versículo viene y nos dice: ven y observa cuán obstinados, rebeldes e ingratos fueron nuestros antepasados tras semejante bondad inmensa. Primero, "actuaron con soberbia" (hezidu) - dijeron: "Enviemos hombres delante de nosotros"; no les bastó la promesa del Creador del universo, quisieron ver y comprobar. Luego, "rehusaron escuchar" - cuando Moshé les aseguró que la tierra era buena, no quisieron escuchar. Y cuando el decreto ya había sido emitido y dijeron: "Nosotros subiremos", Moshé les advirtió: "No subáis, para que no caigáis ante vuestros enemigos", pues el decreto ya estaba sellado y no tenía sentido entrar por la fuerza; pero nada sirvió, fueron por la fuerza y los derrotaron hasta Jormá. "Y no recordaron Tus maravillas" - y por si fuera poco, parte de ellos pidió regresar a Egipto diciendo: "Nombremos un jefe y volvamos a Egipto", y a esto se refiere "y designaron un jefe para volver a su servidumbre en su rebelión".
Y frente a todo esto: "Mas Tú eres Dios de perdones, clemente y misericordioso, tardo para la ira y grande en benevolencia, y no los desamparaste". Todas estas transgresiones eran motivo suficiente para abandonarlos, y a pesar de todo no los abandonaste, lo cual demuestra la inmensa bondad y misericordia del Creador. Toda esta descripción forma parte de una confesión cabal: se encuentran de pie reconociendo que, tras todo el exilio y todo lo que hemos vivido, aún persistimos en nuestra rebeldía; tomamos mujeres extranjeras de los pueblos de la tierra, regresamos a la tierra y continuamos con las mismas conductas descarriadas. Son palabras de despertar y confesión para hacer teshuvá por los actos que cometieron.
אַף כִּי עָשׂוּ לָהֶם עֵגֶל מַסֵּכָה וַיֹּאמְרוּ זֶה אֲלֹהֶיךָ אֲשָׁר הֶעֶלְךָ מִמִּצְרָיִם וַיַּעַשׂוּ נֶאָצוֹת גְּדֹלוֹת׃ - Aun cuando se hicieron un becerro de fundición y dijeron: "Este es tu dios que te hizo subir de Egipto", y cometieron grandes ultrajes.
"Masejá" proviene de metal fundido, algo que se derrite y se vierte en un molde. "Neatzot" se refiere a provocar la ira del Creador del universo y blasfemar contra Él.
וְאַתָּה בְּרַחֲמֶיךָ הָרַבִּים לֹא עֲזַבְתָּם בַּמִּדְבָּר אֶת עַמּוּד הֶעָנָן לֹא סָר מֵעֲלֵיהֶם בְּיוֹמָם לְהַנְחֹתָם בְּהַדֶּרֶךְ וְאֶת עַמּוּד הָאֵשׁ בְּלַיְלָה לְהָאִיר לָהֶם וְאֶת הַדֶּרֶךְ אֲשֶׁר יֵלְכוּ בָהּ׃ - Y Tú, en Tus abundantes misericordias, no los abandonaste en el desierto; la columna de nube no se apartó de sobre ellos de día para guiarlos por el camino, ni la columna de fuego de noche para alumbrarles y mostrarles el camino por el cual debían andar.
El Midrash nos enseña algo asombroso sobre cuán compasivo es el Santo, bendito sea. Hay una expresión que llama a Hashem "rey ultrajado" (mélej aluv), es decir, a quien insultan y desprecian, y a pesar de ello continúa colmándonos de bondad. ¿Quién sabe con qué alimentaban al becerro? Con maná. Pues, ¿qué iba a comer un becerro en el desierto? ¿Acaso crecía hierba allí? El Santo, bendito sea, hacía descender el maná para ellos, y ellos le daban de ese mismo maná al becerro; y a aquel que venía, por así decirlo, a erradicar la fe en el Creador del universo, a ese mismo el Creador lo sustentaba y alimentaba.
Y está escrito que el becerro poseía cierta vitalidad: lograron infundirle vida a partir de fuerzas de impureza, y mediante eso el becerro decía: "Yo soy Hashem tu Dios". Así ocurría también con los terafim, sobre los cuales se dice: "pues los terafim han hablado vanidad" - hablaban. Mediante un nombre impuro descendía una fuerza de impureza, de la sitra ajra y espíritus malignos, y se revestía en ese ídolo, en ese objeto material, y este hablaba y les pronosticaba el porvenir y cosas semejantes; y eso era lo que atraía a la gente. No piensen que eran personas ignorantes o ingenuas que tomaban un trozo de madera, lo tallaban y lo proclamaban dios. Alguien así no necesita un castigo sino ser internado; existen instituciones médicas para tratar a personas con esos delirios. La realidad es que la idolatría producía la sensación palpable de que realmente ayudaba; veían en ella un poder real, parecía como si la abundancia descendiera a través suyo, y esa representaba una prueba sumamente difícil.
Y a pesar de todo esto, "Tú, en Tus abundantes misericordias, no los abandonaste": en el mismo momento en que pecaban, la columna de nube permanecía sobre ellos, y la columna de fuego los conducía durante la noche. A pesar de todas las malas acciones, la providencia del Santo, bendito sea, no se apartó de nosotros.
וְרוּחֲךָ הַטּוֹבָה נָתַתָּ לְהַשְׂכִּילָם וּמַנְךָ לֹא מָנַעְתָּ מִפִּיהֶם וּמַיִם נָתַתָּה לָהֶם לִצְמָאָם׃ - Y diste Tu buen espíritu para instruirlos, y Tu maná no retiraste de su boca, y agua les diste para su sed.
"Tu buen espíritu": esto alude a lo que está escrito: "y tomó del espíritu que estaba sobre él y lo puso sobre los setenta ancianos". Y dicho sea de paso, nótese que aquí el maná aparece en forma posesiva - "umaneja" (ומנך), es decir, "Tu maná"; si hoy en día uno le dice a alguien esa palabra, ni siquiera entendería de qué se trata.
וְאַרְבָּעִים שָׁנָה כִּלְכַּלְתָּם בַּמִּדְבָּר לֹא חָסֵרוּ שַׂלְמֹתֵיהֶם לֹא בָלוּ וְרַגְלֵיהֶם לֹא בָצֵקוּ׃ - Y durante cuarenta años los sustentaste en el desierto; nada les faltó, sus vestiduras no se desgastaron y sus pies no se hincharon.
El pecado del becerro no fue el primero ni el último - "y Me han puesto a prueba ya diez veces" - y con todo esto, "los sustentaste en el desierto": con la generosidad de quien nutre en la palma de la mano, les proveíste y derramaste sobre ellos con abundancia sin que les faltara nada en absoluto. "Sus vestiduras no se desgastaron", tal como les dijo Moshé: "tus ropas no se envejecieron sobre ti" durante cuarenta años. "Y sus pies no se hincharon (batseku)": ¿qué relación guarda esto con la masa (batsek)? La masa se hincha y fermenta. Quien trabaja varias horas con una pala o azadón, ¿qué tiene luego en las manos? Hinchazones y ampollas, las manos empiezan a inflamarse. Y estas personas caminaron cuarenta años por el desierto y sus pies jamás se hincharon.
וַתִּתֵּן לָהֶם מַמְלָכוֹת וַעֲמָמִים וַתַּחְלְקֵם לְפֵאָה וַיִּירְשׁוּ אֶת אֶרֶץ סִיחוֹן וְאֶת אֶרֶץ מֶלֶךְ חֶשְׁבּוֹן וְאֶת אֶרֶץ עוֹג מֶלֶךְ הַבָּשָׁן׃ - Y les diste reinos y pueblos, y los distribuiste por comarcas; y tomaron posesión de la tierra de Sijón, la tierra del rey de Jeshbón, y la tierra de Og, rey del Bashán.
וּבְנֵיהֶם הִרְבִּיתָ כְּכֹכְבֵי הַשָּׁמָיִם וַתְּבִיאֵם אֶל הָאָרֶץ אֲשֶׁר אָמַרְתָּ לַאֲבֹתֵיהֶם לָבוֹא לָרָשֶׁת׃ - Y multiplicaste a sus hijos como las estrellas de los cielos, y los introdujiste en la tierra de la cual habías dicho a sus padres que entrarían a poseer.
¿Qué significa "reinos y pueblos"? Pues a los Santos Patriarcas no les habías prometido la tierra de Sijón y Og, y Tú, Soberano del universo, en Tu inmensa bondad les concediste más allá de Tu promesa - por así decirlo, repartiste añadiduras. Y a esto se refiere: "y heredaron la tierra de Sijón y la tierra de Og, rey de Bashán".
¿Y qué significa "y los repartiste por rincones"? Hay tres explicaciones al respecto. Según Rashi, se refiere al pueblo de Israel: Tú, Soberano del universo, nos apartaste y nos reservaste como una porción en un rincón. Una peá es una esquina o rincón, como el campo en cuyo extremo se deja una porción (peá) para los pobres; es decir, nos separaste para que no nos asimiláramos con las naciones de las tierras. El Ibn Ezra, y según él también el Metzudat David, explica que no se refiere en absoluto a nosotros sino a los pueblos: al darnos reinos y pueblos, los dispersaste hacia todos los rincones de la tierra. Y el Malbim explica "y los repartiste por rincones" en el sentido de que separaste de ellos a dos tribus y media en el lado oriental del Jordán. Pues ¿de qué se habla aquí? De la tierra de Sijón y Og que fue entregada más allá de la promesa, y allí estableciste un rincón: a Reubén, Gad y media tribu de Menashé. Y todo esto porque "multiplicaste sus hijos" - tenían muchos descendientes y necesitaban una tierra espaciosa.
Resulta entonces que Tú, Soberano del universo, cumpliste Tu parte del pacto con creces, y diste con generosidad mucho más de lo prometido. Y todo esto no hace más que acrecentar el reclamo hacia nosotros, como explicará de inmediato: qué hiciste Tú y, por otra parte, con qué recompensa Te respondimos.
וַיָּבֹאוּ הַבָּנִים וַיִּירְשׁוּ אֶת הָאָרֶץ וַתַּכְנַע לִפְנֵיהֶם אֶת יֹשְׁבֵי הָאָרֶץ הַכְּנַעֲנִים וַתִּתְּנֵם בְּיָדָם וְאֶת מַלְכֵיהֶם וְאֶת עַמְמֵי הָאָרֶץ לַעֲשׂוֹת בָּהֶם כִּרְצוֹנָם׃ - Y vinieron los hijos y heredaron la tierra, y sometiste delante de ellos a los habitantes de la tierra, los cananeos, y los entregaste en sus manos, tanto a sus reyes como a los pueblos de la tierra, para hacer con ellos según su voluntad.
Los hijos entran a la Tierra de Israel y la toman en posesión, y no sólo eso, sino que además sometiste a las naciones delante de ellos. Así ocurrió con el guirgashí, que dio media vuelta y partió hacia África y ya no lo encontramos más adelante; y así también con el jiví, que son los guivonim, quienes vinieron e hicieron la paz con ellos. Y al resto de las naciones que vinieron a combatir contra nosotros - "y los entregaste en sus manos", los pusiste en nuestras manos y los conquistamos a ellos y a sus reyes, para hacer con ellos conforme a nuestra voluntad y extirparlos de sobre la faz de la tierra.
וַיִּלְכְּדוּ עָרִים בְּצוּרֹת וַאֲדָמָה שְׁמֵנָה וַיִּירְשׁוּ בָּתִּים מְלֵאִים כׇּל טוּב בֹּרוֹת חֲצוּבִים כְּרָמִים וְזֵיתִים וְעֵץ מַאֲכָל לָרֹב וַיֹּאכְלוּ וַיִּשְׂבְּעוּ וַיַּשְׁמִינוּ וַיִּתְעַדְּנוּ בְּטוּבְךָ הַגָּדוֹל׃ - Y capturaron ciudades fortificadas y tierra fértil, y heredaron casas llenas de todo bien, cisternas excavadas, viñas, olivares y árboles frutales en abundancia; comieron, se saciaron, engordaron y se deleitaron en Tu inmensa bondad.
El Malbim señala que todo este versículo está estructurado a partir de los versículos de la parashá Vaetjanán: "Cuando Hashem tu Dios te introduzca en la tierra que juró a tus padres... ciudades grandes y buenas que tú no edificaste", en correspondencia con "ciudades fortificadas" aquí. "Y casas llenas de todo bien que tú no llenaste", frente a "y heredaron casas llenas de todo bien". "Y cisternas excavadas que tú no cavaste", que son los pozos de agua aquí mencionados. "Viñas y olivares que tú no plantaste", en correspondencia con "viñas y olivares". "Y comerás y te saciarás", frente a "comieron, se saciaron y engordaron". ¿Y de qué advierte allí el texto bíblico inmediatamente después de "comerás y te saciarás"? "Cuídate de no olvidar a Hashem", y del mismo modo: "Engordó Yeshurún y dio coces".
Y la precisión en el lenguaje es reveladora: la "saciedad" es plenitud, mientras que la "gordura" es lo que va más allá de la plenitud. Esta es la diferencia entre el siete y el ocho: cada cosa en el mundo tiene seis lados o direcciones, y el punto interior es el siete - la esencia y la plenitud. El ocho ya expresa lo que sobrepasa ese límite, algo que engorda, rebosa y se derrama hacia afuera. Por eso se dice primero "se saciaron" y después "engordaron". El siete es el milagro dentro de la naturaleza, y el ocho representa el nivel del milagro por encima de la naturaleza.
וַיַּמְרוּ וַיִּמְרְדוּ בָּךְ וַיַּשְׁלִכוּ אֶת תּוֹרָתְךָ אַחֲרֵי גַוָּם וְאֶת נְבִיאֶיךָ הָרָגוּ אֲשֶׁר הֵעִידוּ בָם לַהֲשִׁיבָם אֵלֶיךָ וַיַּעֲשׂוּ נֶאָצוֹת גְּדוֹלֹת׃ - Mas fueron desobedientes y se rebelaron contra Ti, echaron Tu Torá a sus espaldas y mataron a Tus profetas que les advertían para hacerlos volver a Ti, y cometieron grandes blasfemias.
Después de todo esto, mira cómo olvidaron a Hashem. Al principio sólo "fueron desobedientes", desoyeron Tus palabras; al final, "se rebelaron contra Ti", se levantaron y se rebelaron abiertamente contra Hashem bendito sea, y arrojaron la Torá a sus espaldas.
"Y a Tus profetas mataron" - ¿quiénes fueron? Zejariá ben Yehoyadá, asesinado por orden del rey Yoash. ¡Y pensar que Yoash era aquel niño de siete años a quien Yehoyadá HaKohén había ocultado y salvado! El padre le salvó la vida, y él mató a su hijo. Y otro profeta: el profeta Yeshayahu, asesinado por manos de Menashé. E incluso Yirmeyahu estuvo a punto de perecer, arrojado a la cisterna en el patio de la guardia hasta que llegó Eved Mélej HaKushí y lo rescató.
וַתִּתְּנֵם בְּיַד צָרֵיהֶם וַיָּצֵרוּ לָהֶם וּבְעֵת צָרָתָם יִצְעֲקוּ אֵלֶיךָ וְאַתָּה מִשָּׁמַיִם תִּשְׁמָע וּכְרַחֲמֶיךָ הָרַבִּים תִּתֵּן לָהֶם מוֹשִׁיעִים וְיוֹשִׁיעוּם מִיַּד צָרֵיהֶם׃ - Y los entregaste en mano de sus opresores, y los angustiaron; y en el momento de su angustia clamaban a Ti, y Tú desde los Cielos escuchabas, y según Tu inmensa misericordia les dabas salvadores que los libraban de mano de sus opresores.
וּכְנוֹחַ לָהֶם יָשׁוּבוּ לַעֲשׂוֹת רַע לְפָנֶיךָ וַתַּעַזְבֵם בְּיַד אֹיְבֵיהֶם וַיִּרְדּוּ בָהֶם וַיָּשׁוּבוּ וַיִּזְעָקוּךָ וְאַתָּה מִשָּׁמַיִם תִּשְׁמַע וְתַצִּילֵם כְּרַחֲמֶיךָ רַבּוֹת עִתִּים׃ - Mas cuando tenían reposo, volvían a hacer lo malo delante de Ti, y los abandonabas en mano de sus enemigos, que se enseñoreaban de ellos; y volvían y clamaban a Ti, y Tú desde los Cielos escuchabas y los salvabas según Tu misericordia muchas veces.
"Uj'nóaj lahem" (y cuando tuvieron reposo) no hace referencia a la comodidad, sino al descanso de las aflicciones: cuando los adversarios dejaban de hostigarlos, el pueblo volvía a obrar mal. Esta es con exactitud la descripción de la época de los Jueces (Shoftim): "Y la tierra reposó cuarenta años", e inmediatamente después: "Y volvieron los hijos de Israel a hacer lo malo ante los ojos de Hashem".
Explica el Malbim que estos dos versículos describen dos niveles progresivos. Primero: "Y los entregaste en mano de sus opresores (tzarehem)", y más adelante: "Y los abandonaste en mano de sus enemigos (oyevehem)". ¿Cuál es la diferencia entre un opresor ("tsar") y un enemigo ("oyev")? El opresor es quien hostiga y causa molestias, pero no necesariamente por odio interno, sino por interés o provecho personal. En cambio, el enemigo actúa movido por el odio de su corazón. Caer en manos de un enemigo es muchísimo más temible, pues el golpe propinado por el odio es de suma crueldad.
Por ello, al principio dice: "Y los entregaste en mano de sus opresores y los angustiaron", ante lo cual "clamaban a Ti" y Tú escuchabas, "y según Tu inmensa misericordia les dabas salvadores". ¿Quiénes fueron aquellos salvadores? Ehud ben Guerá, Devorá y los demás jueces de aquel período, por medio de quienes Hashem salvó a Israel de los opresores. No obstante, en la segunda etapa, al ver que reincidían una y otra vez: "los abandonabas en mano de sus enemigos", y estos eran mucho más crueles. Ya no se conformaban con sitiarlos (palabra vinculada a la raíz de "tsar"), sino que, empujados por el odio, desterraron al pueblo de Israel, añadiéndose aquí la expresión "y se enseñorearon de ellos": opresión, tiranía y tormentos propios del enemigo.
Por eso, en la primera ocasión se afirma "y según Tu inmensa misericordia", mientras que en la segunda únicamente se menciona "según Tu misericordia", sin el adjetivo "inmensa"; pues aquí el pecado ya se había repetido y arraigado, y el castigo transcurría bajo enemigos implacables a lo largo de "muchas épocas", extensos períodos. Por idéntica razón se omite aquí la mención de "salvadores": no dice "les diste salvadores y los libraron", porque esta liberación provino directamente del Creador del universo y no a través de enviados que resolvieran la angustia por completo - como Gidón, Devorá o Barak ben Avinóam -, constituyendo tan solo un alivio parcial.
וַתָּעַד בָּהֶם לַהֲשִׁיבָם אֶל תּוֹרָתֶךָ וְהֵמָּה הֵזִידוּ וְלֹא שָׁמְעוּ לְמִצְוֺתֶיךָ וּבְמִשְׁפָּטֶיךָ חָטְאוּ בָם אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה אָדָם וְחָיָה בָהֶם וַיִּתְּנוּ כָתֵף סוֹרֶרֶת וְעׇרְפָּם הִקְשׁוּ וְלֹא שָׁמֵעוּ׃ - Y les advertiste para hacerlos volver a Tu Torá; pero ellos actuaron con soberbia y no obedecieron Tus preceptos, y pecaron en Tus juicios, los cuales, si el hombre los cumple, vivirá por ellos; y dieron la espalda con hombro rebelde, endurecieron su cerviz y no escucharon.
Luego, durante la época de los Reyes, cuando el pecado se volvió habitual desde los días de Yarovam en adelante, vino la advertencia divina, mas ellos "actuaron con soberbia". Quien actúa así desafía deliberadamente y a mano alzada. "Y no obedecieron Tus preceptos", transgrediendo las leyes entre el hombre y Dios. "Y pecaron en Tus juicios", descuidando también las leyes de justicia entre el hombre y su prójimo, aquellas que la persona debe cumplir para vivir por ellas. Ni siquiera en la conducción civil mantuvieron un orden justo y recto, tal como se evidenció en el caso del viñedo de Navot HaYizreelí, a quien despojaron vilmente de su propiedad.
¿Y qué significa ofrecer un "hombro rebelde"? Es la contraparte de ser "duro de cerviz". ¿Por qué se denomina "duro de cerviz" a quien rehúsa escuchar? Imaginemos a alguien que avanza por un camino peligroso y se aproxima al abismo; si se le grita: "¡Detente!", pero no hace caso ni vuelve el rostro, siguiendo en línea recta como un buey, eso es tener la cerviz dura: rigidez en la nuca que le impide mirar a diestra o siniestra. De igual modo, dar un "hombro rebelde" significa que, en vez de volver el rostro con deferencia y preguntar qué se requiere, la persona levanta el hombro, da la espalda y desvía la mirada hacia el lado opuesto. Así procedieron frente a la reprensión de los profetas y ante los castigos pedagógicos: endurecieron su cerviz y se negaron a recibir corrección.
וַתִּמְשֹׁךְ עֲלֵיהֶם שָׁנִים רַבּוֹת וַתָּעַד בָּם בְּרוּחֲךָ בְּיַד נְבִיאֶיךָ וְלֹא הֶאֱזִינוּ וַתִּתְּנֵם בְּיַד עַמֵּי הָאֲרָצֹת׃ - Y prolongaste sobre ellos muchos años, y les advertiste con Tu espíritu por medio de Tus profetas, mas no escucharon; por tanto, los entregaste en mano de los pueblos de las tierras.
El Santo, bendito sea, no tomó represalias contra nosotros de inmediato. Según Rashi, "y prolongaste" se refiere a la misericordia: extendiste sobre ellos misericordia durante muchos años y no los destruiste. Según Ibn Ezra, se refiere a los años: durante muchos años se prolongaron las rebeliones de Israel, y en todos esos años aún no nos destruiste por completo. "Y les advertiste" - enviaste a los profetas para amonestarlos, y todos ellos hablaron sobre el exilio, el castigo y el decreto que se dictaría si no hacíamos teshuvá, "mas no escucharon". Y finalmente, "los entregaste en mano de los pueblos de las tierras": primero el exilio de las diez tribus a manos de Asiria, y después el exilio de Yehudá y Binyamín a manos de Nevujadnetzar.
וּבְרַחֲמֶיךָ הָרַבִּים לֹא עֲשִׂיתָם כָּלָה וְלֹא עֲזַבְתָּם כִּי אֵל חַנּוּן וְרַחוּם אָתָּה׃ - Pero por Tus abundantes misericordias no los consumiste por completo ni los desamparaste, porque Dios clemente y misericordioso eres Tú.
Y con todo esto te apiadaste de ellos y no los exterminaste por completo, porque eres un Dios clemente y misericordioso. Incluso cuando estaban en el exilio, Tú estabas como observando y vigilando desde las ventanas, atisbando por las celosías, como está dicho: "Y aun con todo esto, estando ellos en la tierra de sus enemigos, no los desecharé ni los abominaré para destruirlos, para anular Mi pacto con ellos". Todavía guardaste para nosotros el pacto y la bondad que prometiste a los patriarcas: "Y me acordaré de Mi pacto con Yaakov, y también de Mi pacto con Itzjak, y también de Mi pacto con Abraham me acordaré, y de la tierra me acordaré" - me acordaré de la tierra para hacerlos regresar a ella. Aunque merecíamos un castigo mucho más severo, nos exiliaste y, aun en el exilio, mantuviste el vínculo con nosotros.
וְעַתָּה אֱלֹהֵינוּ הָאֵל הַגָּדוֹל הַגִּבּוֹר וְהַנּוֹרָא שׁוֹמֵר הַבְּרִית וְהַחֶסֶד אַל יִמְעַט לְפָנֶיךָ אֵת כׇּל הַתְּלָאָה אֲשֶׁר מְצָאַתְנוּ לִמְלָכֵינוּ לְשָׂרֵינוּ וּלְכֹהֲנֵינוּ וְלִנְבִיאֵינוּ וְלַאֲבֹתֵינוּ וּלְכׇל עַמֶּךָ מִימֵי מַלְכֵי אַשּׁוּר עַד הַיּוֹם הַזֶּה׃ - Y ahora, Dios nuestro, el Dios grande, poderoso y temible, que guarda el pacto y la misericordia, no parezca poco ante Ti toda la aflicción que nos ha sobrevenido, a nuestros reyes, a nuestros príncipes, a nuestros sacerdotes, a nuestros profetas, a nuestros padres y a todo Tu pueblo, desde los días de los reyes de Asiria hasta el día de hoy.
Ahora ellos claman y dicen: Amo del Universo, dado que todavía guardas para nosotros el pacto y la bondad, y el hecho de que no nos hayas abandonado proviene de guardar el pacto que sellaste con Abraham, Itzjak y Yaakov, por eso te pedimos: que no parezca poco ante Tus ojos todo lo que ya hemos pasado. Toma en cuenta todos nuestros sufrimientos y considéralos para expiar todo lo que hemos hecho. Que todos estos sufrimientos sean a Tus ojos como una especie de Guehinom aquí en la tierra: así como el Guehinom en lo alto purifica y limpia el alma de la escoria de sus impurezas, así también lo hagan los sufrimientos que atravesamos. Toda la aflicción que nos alcanzó a nosotros, a nuestros reyes, a nuestros príncipes, a nuestros sacerdotes, a nuestros profetas y a nuestros ancestros, desde los días de Asiria hasta el día de hoy, que todo esto sea expiación por nuestros pecados.
וְאַתָּה צַדִּיק עַל כׇּל הַבָּא עָלֵינוּ כִּי אֱמֶת עָשִׂיתָ וַאֲנַחְנוּ הִרְשָׁעְנוּ׃ - Mas Tú eres justo en todo lo que ha venido sobre nosotros, porque con verdad has actuado, y nosotros hemos obrado con maldad.
E de inmediato aclaran: que no se interprete de mis palabras como si viniera a quejarme del exilio y de los duros sufrimientos. ¡Dios no lo permita! Yo creo, justifico y acepto: "Mas Tú eres justo en todo lo que ha venido sobre nosotros". En primer lugar, por nuestra parte: "porque con verdad has actuado, y nosotros hemos obrado con maldad" - incluso habiéndonos sobrevenido semejantes tribulaciones, estas surgieron de nuestros propios actos, y a pesar de que actuaste con nosotros según lo que verdaderamente merecíamos, no prestamos atención para retornar y continuamos con nuestras andadas.
וְאֶת מְלָכֵינוּ שָׂרֵינוּ כֹּהֲנֵינוּ וַאֲבֹתֵינוּ לֹא עָשׂוּ תוֹרָתֶךָ וְלֹא הִקְשִׁיבוּ אֶל מִצְוֺתֶיךָ וּלְעֵדְוֺתֶיךָ אֲשֶׁר הַעִידֹתָ בָּהֶם׃ - Y nuestros reyes, nuestros príncipes, nuestros sacerdotes y nuestros padres no cumplieron Tu Torá, ni atendieron a Tus preceptos y a Tus advertencias con que los amonestaste.
וְהֵם בְּמַלְכוּתָם וּבְטוּבְךָ הָרָב אֲשֶׁר נָתַתָּ לָהֶם וּבְאֶרֶץ הָרְחָבָה וְהַשְּׁמֵנָה אֲשֶׁר נָתַתָּ לִפְנֵיהֶם לֹא עֲבָדוּךָ וְלֹא שָׁבוּ מִמַּעַלְלֵיהֶם הָרָעִים׃ - Pues ellos, en su reino y en la abundancia de Tu bondad que les diste, y en la tierra espaciosa y fértil que pusiste delante de ellos, no te sirvieron ni se apartaron de sus malas obras.
Y más allá de esto, también nos correspondía por causa de nuestros antepasados. En las épocas anteriores todavía teníamos reyes y ministros, y no padecían angustia ni estrechez: el poder estaba en sus manos, habitaban aquí en la tierra, la soberanía era absoluta para ellos y no tenían aflicciones - y, con todo eso, "no Te sirvieron". Incluso en aquellos tiempos no observaron Tus preceptos ni se apartaron de sus malas acciones.
הִנֵּה אֲנַחְנוּ הַיּוֹם עֲבָדִים וְהָאָרֶץ אֲשֶׁר נָתַתָּה לַאֲבֹתֵינוּ לֶאֱכֹל אֶת פִּרְיָהּ וְאֶת טוּבָהּ הִנֵּה אֲנַחְנוּ עֲבָדִים עָלֶיהָ׃ - He aquí que hoy somos siervos, y en la tierra que diste a nuestros padres para comer su fruto y su bondad, he aquí que somos siervos sobre ella.
Resulta entonces que nos rebelamos contra Tu palabra, tanto cuando nos iba bien como cuando nos iba mal. Y ahora ellos vienen a rectificar el pecado de nuestros padres y a aplacar la ira del Creador del universo hacia nosotros: en vez de que nuestros antepasados, con todo el bien que poseían en esta tierra, no Te sirvieron, nosotros, con todo el mal que nos aqueja, con la pobreza, la escasez y la dificultad, sí Te serviremos. Y en esto habrá una rectificación: lo que ellos no Te sirvieron a causa de la abundancia de todo, nosotros en desnudez y en carencia de todo Te serviremos ahora. "Y la tierra que diste a nuestros padres para comer su fruto y su bondad" - para ellos eran su fruto y su bondad -, "he aquí que somos siervos sobre ella", queremos ser siervos sobre ella, siervos Tuyos, Amo del universo, en contraposición a que ellos no fueron siervos. Y Rashi explica "somos siervos sobre ella": hoy en día, por nuestras iniquidades, estamos en condición de siervos, pues pagamos tributo a las naciones, y en el instante en que pagamos tributo es como si estuviéramos en el exilio dentro de la propia tierra: hay un rey que nos domina y no somos hombres libres.
וּתְבוּאָתָהּ מַרְבָּה לַמְּלָכִים אֲשֶׁר נָתַתָּה עָלֵינוּ בְּחַטֹּאותֵינוּ וְעַל גְּוִיֹּתֵינוּ מֹשְׁלִים וּבִבְהֶמְתֵּנוּ כִּרְצוֹנָם וּבְצָרָה גְדֹלָה אֲנָחְנוּ׃ - Y su cosecha abunda para los reyes que pusiste sobre nosotros por nuestros pecados, y sobre nuestros cuerpos dominan, y sobre nuestro ganado a su voluntad, y en gran aflicción estamos.
Por el grano que recibimos pagamos usura e interés a los reyes que dominan sobre nuestros cuerpos y sobre nuestro ganado. Aquí aclara cuán difícil es nuestra situación: ni siquiera tenemos grano, y nos vemos obligados a pedir prestado con interés para obtener grano de los reyes que pusiste sobre nosotros por nuestros pecados. En un principio reinábamos sobre nosotros mismos, y ahora ya hay reyes que dominan sobre nosotros - y no sólo sobre el grano, sino que "sobre nuestros cuerpos dominan, y sobre nuestro ganado a su voluntad", también gobiernan sobre nuestros propios cuerpos, "y en gran aflicción estamos".