Introducción: La asamblea de Hakhel de Ezra Hasofer
El capítulo 8 de Nejemyá describe un acontecimiento extraordinario en la historia del pueblo de Israel: todo el pueblo se reúne en Rosh Hashaná en la plaza que está frente a la Puerta del Agua, y Ezra Hasofer lee ante ellos la Torá y se la explica. A partir de esta lectura descubren nuevamente los preceptos del día, lloran por el temor al juicio, se reconfortan y se alegran, y llegan a celebrar una fiesta de Sucot como no se había visto desde los días de Yehoshúa bin Nun. Seguiremos el orden de los versículos según la explicación del Malbim.
El pueblo pide el libro de la Torá
וַיֵּאָסְפוּ כׇל־הָעָם כְּאִישׁ אֶחָד אֶל־הָרְחוֹב אֲשֶׁר לִפְנֵי שַׁעַר־הַמָּיִם, וַיֹּאמְרוּ לְעֶזְרָא הַסֹּפֵר לְהָבִיא אֶת־סֵפֶר תּוֹרַת מֹשֶׁה אֲשֶׁר־צִוָּה ה' אֶת־יִשְׂרָאֵל׃ - Y se congregó todo el pueblo como un solo hombre en la plaza que estaba frente a la Puerta del Agua, y dijeron a Ezra Hasofer que trajera el libro de la Torá de Moshé, que Hashem había ordenado a Israel.
"Como un solo hombre" - el significado es con diligencia y prontitud. Todo el pueblo se reúne al unísono y le pide a Ezra Hasofer que traiga el libro de la Torá de Moshé. ¿Y qué significa "Hasofer"? Es una expresión que designa a un talmid jajam eminente en la Torá, tal como dijeron nuestros Sabios: "Un sofer bendice y un ignorante cumple con su obligación" - el "bor" es la persona iletrada, mientras que el sofer es el talmid jajam que pronuncia la bendición.
Una lectura adaptada a cada nivel
וַיָּבִיא עֶזְרָא הַכֹּהֵן אֶת־הַתּוֹרָה לִפְנֵי הַקָּהָל מֵאִישׁ וְעַד־אִשָּׁה וְכֹל מֵבִין לִשְׁמֹעַ, בְּיוֹם אֶחָד לַחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי׃ - Y trajo Ezra Hacohen la Torá delante de la congregación, tanto hombres como mujeres y todo aquel que entendía para escuchar, el día primero del séptimo mes.
En el primer día de Rosh Hashaná, Ezra trae el rollo de la Torá y lee ante ellos. No se conformó únicamente con la Torá escrita, sino que les explicó también la Torá oral. Por eso el texto distingue: "delante de la congregación, tanto hombres como mujeres" - ante ellos leía los temas sencillos y accesibles, lo que podían comprender; "y todo aquel que entendía para escuchar" - estos eran los sabios, con quienes profundizaba más, enseñándoles la Torá oral, Guemará, Zóhar, los conceptos más profundos y los secretos de la Torá.
וַיִּקְרָא־בוֹ לִפְנֵי הָרְחוֹב אֲשֶׁר לִפְנֵי שַׁעַר־הַמַּיִם מִן־הָאוֹר עַד־מַחֲצִית הַיּוֹם נֶגֶד הָאֲנָשִׁים וְהַנָּשִׁים וְהַמְּבִינִים, וְאׇזְנֵי כׇל־הָעָם אֶל־סֵפֶר הַתּוֹרָה׃ - Y leyó en él frente a la plaza que estaba delante de la Puerta del Agua, desde la primera luz de la mañana hasta el mediodía, ante los hombres, las mujeres y los entendidos; y los oídos de todo el pueblo estaban atentos al libro de la Torá.
"Desde la luz" - desde el comienzo del día, al parecer desde el amanecer, y hasta "la mitad del día" - hasta el mediodía. "Ante los hombres, las mujeres y los entendidos" - frente a todos ellos leía en el libro de la Torá.
La tarima de madera y quienes estaban a su derecha y a su izquierda
וַיַּעֲמֹד עֶזְרָא הַסֹּפֵר עַל־מִגְדַּל־עֵץ אֲשֶׁר עָשׂוּ לַדָּבָר, וַיַּעֲמֹד אֶצְלוֹ מַתִּתְיָה וְשֶׁמַע וַעֲנָיָה וְאוּרִיָּה וְחִלְקִיָּה וּמַעֲשֵׂיָה עַל־יְמִינוֹ, וּמִשְּׂמֹאלוֹ פְּדָיָה וּמִישָׁאֵל וּמַלְכִּיָּה וְחָשֻׁם וְחַשְׁבַּדָּנָה זְכַרְיָה מְשֻׁלָּם׃ - Y Ezra Hasofer se puso de pie sobre una torre de madera que habían construido para este propósito; y junto a él estaban de pie Matityá, Shemá, Anayá, Uriyá, Jilkiyá y Maaseyá a su derecha; y a su izquierda, Pedayá, Mishael, Malkiyá, Jashum, Jashbadana, Zejaryá y Meshulam.
Un "migdal etz" (estrado o torre de madera) era una especie de bimá de madera construida especialmente para este propósito, a fin de que Ezra estuviera más alto que el pueblo y todos pudieran ver y escuchar. Había personas de pie a su derecha y a su izquierda, seis de cada lado además de Ezra, y "Zejariá Meshulam" es una sola persona. No obstante, hay fuentes que sostienen que Zejariá y Meshulam eran dos personas distintas, y la cuestión queda como una dificultad sin resolver.
La apertura del libro ante los ojos de todo el pueblo
וַיִּפְתַּח עֶזְרָא הַסֵּפֶר לְעֵינֵי כׇל־הָעָם כִּי־מֵעַל כׇּל־הָעָם הָיָה, וּכְפִתְחוֹ עָמְדוּ כׇל־הָעָם׃ - Y abrió Ezra el libro ante los ojos de todo el pueblo, pues estaba por encima de todo el pueblo; y al abrirlo, todo el pueblo se puso de pie.
Ezra abre el libro ante los ojos de todo el pueblo para mostrarles la escritura, del mismo modo en que hacemos en la hagbahá del Sefer Torá. Y hay un motivo especial para mostrar las letras al pueblo: el sagrado Arizal dice que al levantar el Sefer Torá se debe mirar, contemplar y absorber santidad de las letras del Sefer Torá, y el mero hecho de contemplar las letras encierra una gran rectificación espiritual. No obstante, todo esto es según la costumbre sefaradí, que realiza la hagbahá antes de la lectura. Según la costumbre ashkenazí, que levanta la Torá después de la lectura, no se da la misma rectificación, pues toda la iluminación espiritual se manifiesta únicamente antes de la lectura, mientras que después de la lectura ya no está presente esa iluminación y por ello no tiene el mismo sentido contemplarlas entonces. Entre los ashkenazim terminan la lectura, levantan el rollo, se sientan y lo enrollan. De aquí, en tono de broma, se suele decir que Ezra era sefaradí: primero, ¿quién ha oído hablar jamás de un Ezra ashkenazí?; y segundo, se observa que levanta el rollo y después lee de él, tal como es la costumbre sefaradí. "Y al abrirlo, todo el pueblo se detuvo" (újfitjó amedú kol haam): cuando comenzó a leer, todo el pueblo guardó reverente silencio.
La bendición de Ezra y la respuesta del pueblo
וַיְבָרֶךְ עֶזְרָא אֶת־ה' הָאֱלֹהִים הַגָּדוֹל, וַיַּעֲנוּ כׇל־הָעָם אָמֵן אָמֵן בְּמֹעַל יְדֵיהֶם, וַיִּקְּדוּ וַיִּשְׁתַּחֲווּ לַה' אַפַּיִם אָרְצָה׃ - Y bendijo Ezra a Hashem, el gran Dios, y todo el pueblo respondió: "Amén, amén", alzando sus manos; y se inclinaron y se postraron ante Hashem rostro a tierra.
Ezra bendice a Hashem, el Dios grandioso, y el pueblo responde "Amén, amén" con "móal yedeihem", alzando sus manos y elevando sus palmas hacia arriba en agradecimiento al Santo, bendito sea. "Móal" proviene de la idea de elevación, alzar las manos, como está escrito: "y extendió sus palmas hacia los cielos", que es una forma de plegaria y alabanza a Hashem Itbaraj.
וְיֵשׁוּעַ וּבָנִי וְשֵׁרֵבְיָה יָמִין עַקּוּב שַׁבְּתַי הוֹדִיָּה מַעֲשֵׂיָה קְלִיטָא עֲזַרְיָה יוֹזָבָד חָנָן פְּלָאיָה וְהַלְוִיִּם מְבִינִים אֶת־הָעָם לַתּוֹרָה, וְהָעָם עַל־עׇמְדָם׃ - Y Yeshúa, Baní, Shereviá, Yamín, Akub, Shabetai, Hodiyá, Maaséyah, Kelitá, Azariá, Yozabad, Janán, Pelayá y los levitas hacían comprender la Torá al pueblo, y el pueblo permanecía en sus puestos.
"Hacían comprender al pueblo" (mevinim et haam): traducían para el pueblo lo que estaba escrito en el libro. "Y el pueblo permanecía en sus puestos" (vehaam al omdam): se mantenían de pie sobre sus lugares.
"Con claridad y poniendo entendimiento" - Torá escrita y Torá oral
וַיִּקְרְאוּ בַסֵּפֶר בְּתוֹרַת הָאֱלֹהִים מְפֹרָשׁ, וְשׂוֹם שֶׂכֶל, וַיָּבִינוּ בַּמִּקְרָא׃ - Y leyeron en el libro, en la Torá de Dios, con claridad, y explicando el sentido hicieron comprender la lectura.
Leyeron "en el libro" (basefer): esta es la Torá escrita; y también "en la Torá de Dios" (betorat HaElohim): esta es la Torá oral. Sobre el libro, que es la Torá escrita, se dice "meforash" (claramente): les explicaban y traducían al arameo, ya que el pueblo llano no comprendía el texto bíblico original. Así acostumbran los yemenitas hasta el día de hoy, leyendo el versículo y traduciéndolo. Y sobre la Torá de Dios, que es la Torá oral, se dice "vesom séjel" (poniendo entendimiento): les instruían y explicaban con sabiduría y criterio, para que comprendieran el razonamiento lógico y la profundidad del asunto.
¿Y cómo es posible comprender la Torá oral? La Torá oral se fundamenta en la Torá escrita: todo lo que Jazal expresan en la Torá oral tiene una base textual en las Escrituras, tiene una derashá a partir del texto bíblico. Por eso, después de "vesom séjel" (y pusieron entendimiento), que alude a la Torá oral, se dice "vayavinu bamikrá" (y hacían entender la lectura): les mostraron y profundizaron con ellos en las Escrituras dónde estaba escrito e insinuado cada precepto. Por ejemplo, dónde se encuentran insinuadas las treinta y nueve labores prohibidas en Shabat: la Torá estableció una yuxtaposición al contaponer la construcción del Mishkán con la observancia del Shabat, y así en cada caso. Todo lo que enseñaban, les mostraban de qué manera se hallaba insinuado en el propio texto de la Torá.
La tradición en la lectura - no equivocarse
Jazal explican: "vesom séjel" se refiere a la división de los versículos; "vayavinu bamikrá", a la tradición de la lectura (masorá). Tanto los versículos como los acentos de la cantilación (taamim) y la forma exacta de leer provienen de la Torá oral, de la tradición recibida. ¿Acaso se debe leer "lo tevashel guedí bajalav imó" (en la leche de su madre) o "bejelev imó" (en la grasa de su madre)? En "vetameá shevuáyim kenidatá" (y será impura dos semanas), si uno no leyera correctamente conforme a la tradición, podría pronunciar "shiv'im" (setenta días). En "timjé et zéjer Amalek" (borra la memoria de Amalek), no debe decirse "zajar Amalek" (el varón de Amalek), y ya se conocen casos de quienes se equivocaron y pensaron que era "zajar". Debemos leer las palabras de la manera exacta en que nos fueron transmitidas, pues apartarse de la tradición conduciría a graves errores y distorsiones. Por ello se afirma "vayavinu bamikrá": hace referencia a la masorá, a leer con la tradición auténtica.
No lloren - Rosh Hashaná es un día sagrado
וַיֹּאמֶר נְחֶמְיָה הוּא הַתִּרְשָׁתָא וְעֶזְרָא הַכֹּהֵן הַסֹּפֵר וְהַלְוִיִּם הַמְּבִינִים אֶת־הָעָם לְכׇל־הָעָם: הַיּוֹם קָדֹשׁ־הוּא לַה' אֱלֹהֵיכֶם, אַל־תִּתְאַבְּלוּ וְאַל־תִּבְכּוּ, כִּי בוֹכִים כׇּל־הָעָם כְּשׇׁמְעָם אֶת־דִּבְרֵי הַתּוֹרָה׃ - Y Nejemyá, que es el Tirshata, y Ezrá el cohén y escriba, y los levitas que instruían al pueblo, dijeron a todo el pueblo: "Hoy es un día consagrado a Hashem, vuestro Dios; no os entristezcáis ni lloréis", porque todo el pueblo lloraba al oír las palabras de la Torá.
Nejemyá, a quien se llamaba el Tirshata por su cargo de gobernador, junto con Ezrá el cohén y escriba y los levitas que guiaban al pueblo, advirtieron a la congregación y les dijeron: hoy es un día consagrado a Hashem, vuestro Dios. ¿Qué día era aquel? Rosh Hashaná, el Día del Juicio. No guarden luto ni lloren. ¿Y por qué fue preciso advertirles esto? "Porque todo el pueblo lloraba al oír las palabras de la Torá". El Malbim explica que Ezrá leyó ante ellos la sección correspondiente al significado de aquella jornada, Rosh Hashaná, el Día del Juicio, y les expuso la magnitud del juicio divino. Al comprender la gravedad del juicio celestial, el pueblo rompió en llanto por el sobrecogimiento del momento e incluso quiso declarar un ayuno.
Coman manjares sustanciosos - Israel viste de blanco
וַיֹּאמֶר לָהֶם: לְכוּ אִכְלוּ מַשְׁמַנִּים וּשְׁתוּ מַמְתַקִּים וְשִׁלְחוּ מָנוֹת לְאֵין נָכוֹן לוֹ, כִּי־קָדוֹשׁ הַיּוֹם לַאֲדֹנֵינוּ, וְאַל־תֵּעָצֵבוּ כִּי־חֶדְוַת ה' הִיא מָעֻזְּכֶם׃ - Y les dijo: "Id, comed manjares sustanciosos y bebed bebidas dulces, y enviad porciones a quien nada tiene preparado, porque este día es consagrado a nuestro Señor; no os entristezcáis, pues la alegría de Hashem es vuestra fortaleza".
Frente al deseo de la gente de ayunar, les dice: vayan y coman manjares sustanciosos. "Mashmanim" alude a carnes selectas y comidas ricas, es decir, alimentos distinguidos y de fiesta. No busquen restricciones ni comidas ligeras, sino alimentos de primera calidad; y esto se indicaba mucho antes de que se hablara del colesterol perjudicial. "Y bebed bebidas dulces": bebidas azucaradas y néctares sabrosos.
Y frente al llanto les exhorta: "no os entristezcáis". A primera vista cabe interrogarse: siendo un día de juicio, ¿acaso no correspondería estar sumidos en temor y congoja? Dice el Midrash: un gentil que se presenta a juicio viste de luto, se envuelve de negro y tiembla lleno de pavor e incertidumbre. En cambio los hijos de Israel, cuando se hallan ante el Día del Juicio, comen alimentos selectos, beben bebidas dulces, se visten de blanco, se alegran y celebran un día festivo (Yom Tov), con la plena certidumbre de que Hashem inclinará su veredicto para bien. Y este es el sentido de "la alegría de Hashem es vuestra fortaleza": con dicha conducta demuestran que depositan toda su fuerza en Hashem bendito, convencidos de que Él les dispensará Su bondad. El concepto de "jedvá" (alegría), precisa el Malbim, se refiere a la alegría espiritual: esa dicha espiritual constituye su fortaleza y en ella radica su seguridad; por lo tanto, cuando una persona alberga regocijo interior en el Creador, no tiene por qué dejarse abatir por el temor del juicio.
Envío de porciones en Rosh Hashaná
Hay otro mandato que les encomienda: "y enviad porciones a quien nada tiene preparado". ¿Acaso sabían que en Rosh Hashaná existe la práctica de enviar porciones de comida (mishlóaj manot)? He aquí que así se lo prescribe. El fundamento reside en el precepto de la alegría de los días festivos (simjat Yom Tov). Señala el Rambam que la esencia de la mitzvá no radica en que la persona coma copiosamente y se sacie olvidándose de los menesterosos, los desamparados y los necesitados; muy al contrario, es imperativo ocuparse de esas personas vulnerables, brindarles ayuda y reconfortarlas. A eso apunta la instrucción: envíen porciones a todo aquel que no tenga nada dispuesto para la fiesta.
וְהַלְוִיִּם מַחְשִׁים לְכׇל־הָעָם לֵאמֹר: הַסּוּ, כִּי הַיּוֹם קָדֹשׁ, וְאַל־תֵּעָצֵבוּ׃ - Y los levitas hacían callar a todo el pueblo, diciendo: "¡Silencio, pues el día es santo, y no os entristezcáis!".
Los levitas acallaban a todo el pueblo diciéndoles "Hassu" (¡silencio!), de la raíz has, callar: no lloréis más, semejante a "Y Calev hizo callar al pueblo" (Vayahas Calev et haam), dado que este es un día santo.
"La mitad para vosotros y la mitad para Hashem"
El Malbim cita las palabras de Jazal respecto a Yom Tov: "la mitad para vosotros y la mitad para Hashem". La primera mitad del día ya la habían consagrado a Hashem: leyeron la Torá, se reunieron todos y se concentraron en esclarecer las palabras de la Torá junto con la Torá Oral. Ahora les ordena que vayan a sus hogares, ya que la segunda mitad os corresponde a vosotros: comerán manjares suculentos y beberán bebidas dulces para cumplir con la alegría de la festividad. Por esta razón aquí dice simplemente "pues el día es santo", mientras que en el versículo anterior dijo "porque santo es el día para nuestro Señor" - ya que en el versículo anterior se refería a la primera parte del día, que es el tiempo dedicado al estudio de la Torá, mientras que en este versículo habla del comer y del beber, y por eso dijo "santo" a secas, sin añadir "para nuestro Señor".
וַיֵּלְכוּ כׇל־הָעָם לֶאֱכֹל וְלִשְׁתּוֹת וּלְשַׁלַּח מָנוֹת וְלַעֲשׂוֹת שִׂמְחָה גְדוֹלָה, כִּי הֵבִינוּ בַּדְּבָרִים אֲשֶׁר הוֹדִיעוּ לָהֶם׃ - Y fue todo el pueblo a comer y a beber, a enviar porciones y a hacer gran regocijo, porque comprendieron las palabras que les habían hecho saber.
Comprendieron que existe el precepto de alegrarse, y comprendieron que hay una mitzvá de alegrar al pobre, al huérfano, al converso y a la viuda; por eso celebraron una gran fiesta y alegraron también a los necesitados e indigentes.
El segundo día: el descubrimiento de la mitzvá de la Sucá
וּבַיּוֹם הַשֵּׁנִי נֶאֶסְפוּ רָאשֵׁי הָאָבוֹת לְכׇל־הָעָם, הַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם, אֶל־עֶזְרָא הַסֹּפֵר וּלְהַשְׂכִּיל אֶל־דִּבְרֵי הַתּוֹרָה׃ - Y en el segundo día se reunieron los cabezas de las casas paternas de todo el pueblo, los kohanim y los levitas, junto a Ezra el escriba, para profundizar en las palabras de la Torá.
Este es el segundo día de Rosh HaShaná. ¿Y por qué fueron dos días? Porque en la época de Ezra intercalaron un día en Elul (prolongándolo a treinta días), y aquel día correspondió a ese Elul completado; por consiguiente, observaron dos días festivos de Rosh HaShaná, y también el segundo día lo celebraron como Yom Tov.
וַיִּמְצְאוּ כָּתוּב בַּתּוֹרָה אֲשֶׁר צִוָּה ה' בְּיַד־מֹשֶׁה, אֲשֶׁר יֵשְׁבוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל בַּסֻּכּוֹת בֶּחָג בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי׃ - Y hallaron escrito en la Torá que Hashem había ordenado por medio de Moshé, que los hijos de Israel habitaran en sucot durante la festividad en el séptimo mes.
Encuentran escrito en la Torá que Hashem ordenó por medio de Moshé morar en sucot en el séptimo mes.
"Pues no habían hecho así desde los días de Yeshúa bin Nun" - dos vías de explicación
וַיַּעֲשׂוּ כׇל־הַקָּהָל הַשָּׁבִים מִן־הַשְּׁבִי סֻכּוֹת וַיֵּשְׁבוּ בַסֻּכּוֹת, כִּי לֹא־עָשׂוּ מִימֵי יֵשׁוּעַ בִּן־נוּן כֵּן בְּנֵי יִשְׂרָאֵל עַד הַיּוֹם הַהוּא, וַתְּהִי שִׂמְחָה גְּדוֹלָה מְאֹד׃ - Y toda la congregación de los que habían vuelto del cautiverio hicieron sucot y habitaron en las sucot, pues los hijos de Israel no habían hecho tal cosa desde los días de Yeshúa bin Nun hasta aquel día; y hubo una alegría muy grande.
Este versículo resulta sumamente difícil de comprender. ¿Acaso los hijos de Israel no celebraron la festividad de Sucot desde los días de Yehoshúa bin Nun? ¿Acaso cabe imaginar tal cosa? Si en vida de Yehoshúa y hasta su muerte hubo justos santos y puros, e incluso cuando el pueblo pecó después, vimos que hubo épocas de grandes tzadikim - la época de David y la época de Shlomó, en las que hubo justos eminentes. ¿Cómo es posible afirmar que no habían celebrado la fiesta de Sucot?
Una primera explicación, sencilla: "no habían hecho tal cosa" se refiere a que nunca se había celebrado con una concentración de pueblo tan inmensa, ni con un despertar y un entusiasmo tan grandiosos como en esta ocasión. Algo semejante no había ocurrido jamás en el pasado.
Sin embargo, el Malbim ofrece además una explicación novedosa y profunda. Sobre Yerushalayim se enseñó que no fue dividida entre las tribus, sino que pertenece, por así decirlo, a todo Klal Israel. De ser así, surge un problema para construir una sucá en Yerushalayim, ya que según la halajá no se debe erigir una sucá en el dominio público (reshut harabim), sino únicamente en el dominio privado (reshut hayajid). ¿Acaso alguien posee una casa privada en Yerushalayim? En absoluto. Yerushalayim no es propiedad privada ni fue repartida entre las tribus, sino que pertenece a todos nosotros; por esta razón tampoco se alquilaban casas dentro de las murallas de Yerushalayim, dado que no les pertenecían en exclusividad. Por lo tanto, no era posible construir sucot allí, pues no existía un reshut hayajid.
No obstante, en los días de Ezra adquirieron nuevamente la Tierra de Israel y santificaron formalmente a Yerushalayim una vez más. En el momento en que la santificaron, establecieron una condición legal estipulando que se pudieran construir sucot en Yerushalayim, incluso en el reshut harabim. Y el Bet Din tiene la potestad de establecer semejante condición. Esta fue la estipulación decretada por Ezra y su tribunal. Si bien Yehoshúa también pudo haber establecido dicha enmienda, no lo hizo; por ello, desde sus días y hasta los de Ezra no se habían construido sucot dentro de Yerushalayim, sino únicamente ahora, en tiempos de Ezra.
La proclamación: Salgan al monte y traigan
וַאֲשֶׁר יַשְׁמִיעוּ וְיַעֲבִירוּ קוֹל בְּכׇל־עָרֵיהֶם וּבִירוּשָׁלִַם לֵאמֹר: צְאוּ הָהָר וְהָבִיאוּ עֲלֵי־זַיִת וַעֲלֵי־עֵץ שֶׁמֶן וַעֲלֵי הֲדַס וַעֲלֵי תְמָרִים וַעֲלֵי עֵץ עָבֹת, לַעֲשֹׂת סֻכֹּת כַּכָּתוּב׃ - Y que proclamaran e hicieran pasar voz por todas sus ciudades y por Yerushalayim, diciendo: Salgan al monte y traigan ramas de olivo, ramas de pino silvestre, hojas de mirto, ramas de palmera y ramas de árbol frondoso, para hacer sucot, conforme a lo escrito.
Cuando se dispusieron a construir las sucot, hicieron circular la proclamación y avisaron a todos que trajeran los materiales. "Ramas de olivo" - ramas de olivo para el sejaj. "Ramas de pino silvestre" - un árbol muy resinoso, también destinado al sejaj. A primera vista surge una dificultad: si ya había mencionado "hojas de mirto", ¿por qué vuelve a decir "ramas de árbol frondoso", si sabemos que el "anaf etz avot" es precisamente el mirto, cuyas hojas se entrelazan de tres en tres cubriendo la rama? Nuestros Sabios explican que aquí el texto ya alude a las cuatro especies (arbaat haminim): lo que dijo al principio, "hojas de mirto", era para la sucá, para el sejaj; en cambio, ahora está hablando del lulav: "ramas de palmera" es el lulav, y "ramas de árbol frondoso" es el mirto que acompaña al lulav. "Para hacer sucot conforme a lo escrito" - celebrar la festividad de Sucot tal como está prescrito en la Torá.
וַיֵּצְאוּ הָעָם וַיָּבִיאוּ וַיַּעֲשׂוּ לָהֶם סֻכּוֹת אִישׁ עַל־גַּגּוֹ וּבְחַצְרֹתֵיהֶם וּבְחַצְרוֹת בֵּית הָאֱלֹהִים, וּבִרְחוֹב שַׁעַר הַמַּיִם וּבִרְחוֹב שַׁעַר אֶפְרָיִם׃ - Y el pueblo salió y los trajo, e hicieron para sí sucot, cada uno sobre su techo y en sus patios, y en los atrios de la Casa de Dios, y en la plaza de la Puerta de las Aguas y en la plaza de la Puerta de Efráyim.
En aquella época solían construir las sucot sobre los techos, cada hombre levantaba su sucá sobre su propia azotea. "Y en los atrios de la Casa de Dios" - en los patios del Bet Hamikdash, así como en la plaza de la Puerta de las Aguas y en la plaza de la Puerta de Efráyim. Y como explicamos, "no habían hecho tal cosa desde los días de Yeshúa bin Nun" - o bien porque nunca lo habían hecho con semejante esplendor, o bien porque nunca se habían construido sucot dentro de Yerushalayim sino hasta ese momento, cuando medió la condición del Bet Din que permitía construirlas allí.
Lectura día tras día
וַיִּקְרָא בְּסֵפֶר תּוֹרַת הָאֱלֹהִים יוֹם בְּיוֹם מִן־הַיּוֹם הָרִאשׁוֹן עַד הַיּוֹם הָאַחֲרוֹן, וַיַּעֲשׂוּ־חָג שִׁבְעַת יָמִים וּבַיּוֹם הַשְּׁמִינִי עֲצֶרֶת כַּמִּשְׁפָּט׃ - Y leyó en el libro de la Torá de Dios día a día, desde el primer día hasta el último; y celebraron la fiesta durante siete días, y en el octavo día hubo una asamblea solemne (Atzéret), conforme a lo prescrito.
Cada día les leía de acuerdo con el tema de la jornada. Y celebraron la festividad durante siete días, y al octavo día celebraron Sheminí Atzéret de la festividad de Sucot "kamishpat" - conforme a lo establecido en las leyes de la Torá.
En resumen:
El capítulo 8 comienza con una magna congregación de todo Israel en torno al libro de la Torá de Moshé: Ezra HaSofer lee, traduce y explica - la Torá escrita "meforash" (con claridad), y la Torá oral "vesom séjel" (aportando el entendimiento), mostrándoles dónde se insinúa cada precepto en las Escrituras y transmitiéndoles la tradición precisa de la lectura. Cuando el pueblo llora por el temor al Día del Juicio, Nejemiá, Ezra y los leviím les enseñan que el proceder de Israel no es como el de las demás naciones: Israel viste de blanco, come manjares sustanciosos, toma bebidas dulces, envía porciones a quien no tiene nada preparado y confía plenamente en que Hashem dictará su veredicto para mérito, pues "el regocijo en Hashem es su fortaleza" - la alegría espiritual es la verdadera seguridad. A partir de allí continúan en el segundo día y redescubren la mitzvá de la sucá, cumpliéndola con una inmensa alegría, con un esmero y a una escala sin precedentes desde los días de Yehoshúa bin Nun; y según el Malbim, esto se llevó a cabo incluso en la propia Yerushalayim, en virtud de la disposición del tribunal rabínico que permitía construir una sucá en la vía pública.