El capítulo 7 de Nejemyá es un capítulo de transición. La muralla ya fue construida, las puertas fueron colocadas, pero el peligro a la seguridad aún no ha desaparecido. Nejemyá organiza la guardia de la ciudad, e inmediatamente después se le revela el verdadero problema: Yerushaláyim es amplia y espaciosa, pero está vacía de habitantes y de casas. De aquí en adelante, el capítulo se ocupa del registro genealógico de los primeros que subieron del exilio, un registro que sirve de base para recolectar donaciones destinadas a la edificación de las casas de Yerushaláyim y a su población.
וַיְהִי כַּאֲשֶׁר נִבְנְתָה הַחוֹמָה וָאַעֲמִיד הַדְּלָתוֹת וַיִּפָּקְדוּ הַשּׁוֹעֲרִים וְהַמְשֹׁרְרִים וְהַלְוִיִּם׃ - Y aconteció que cuando la muralla fue edificada y hube colocado las puertas, fueron designados los porteros, los cantores y los levitas.
Vimos anteriormente que al principio la muralla ciertamente había sido construida, pero las puertas todavía no habían sido colocadas. Aquí se completó la labor: la muralla fue edificada y las puertas fueron colocadas. El sentido simple de "vayipakedú" proviene del concepto de nombramiento o asignación de cargos: Nejemyá los designó a cargo de su labor, a los porteros, a los cantores y a los levitas. Y en verdad todos ellos eran levitas, pues en el Bet Hamikdash los leviim cumplían dos funciones principales: parte de ellos estaban a cargo de las puertas del Templo y otra parte eran los cantores.
El Malbim explica "vayipakedú" de otra manera: hasta ahora los levitas estaban ocupados en la construcción de la muralla y no estaban libres para la guardia ni para el canto, y solo ahora fueron convocados para regresar a sus turnos de servicio. Es decir, ahora se les ordenó retornar a su labor habitual.
וָאֲצַוֶּה אֶת חֲנָנִי אָחִי וְאֶת חֲנַנְיָה שַׂר הַבִּירָה עַל יְרוּשָׁלִָם כִּי הוּא כְּאִישׁ אֱמֶת וְיָרֵא אֶת הָאֱלֹהִים מֵרַבִּים׃ - Y encomendé a Jananí, mi hermano, y a Jananyá, jefe de la fortaleza, el mando sobre Yerushaláyim, pues él era un hombre íntegro y temeroso de Dios más que muchos.
Nejemyá encarga a Jananí, su hermano, y a Jananyá, "sar habirá", la guardia de las puertas de Yerushaláyim. ¿Qué significa "sar habirá"? "Birá" significa palacio o fortaleza, tal como dice el Midrash sobre un hombre que vio una "birá" hermosa y se asomó hacia él el dueño de la "birá", es decir, el dueño del palacio. La ciudad capital se denomina "ir habirá" precisamente porque allí se encuentra el palacio del rey. Jananyá es nombrado, por lo tanto, ministro sobre Yerushaláyim.
¿Y por qué precisamente él? "Porque era un hombre íntegro" (keish emet). El Ibn Ezra destaca que la letra kaf aquí no es una kaf de comparación o aproximación, sino una kaf que confirma la autenticidad del hecho: en verdad era un hombre íntegro y de verdad.
"Y temeroso de Dios más que muchos" (veyaré et HaElohim merabim): hay en esto tres interpretaciones. La primera: temía a Dios más de lo que temía a la multitud. Hay personas temerosas de Dios, pero cuando la multitud ejerce presión sobre ellas y surge la presión grupal, se quiebran. Nejemyá necesitaba a alguien que no temiera incluso frente a muchos, que no tuviera miedo de los numerosos dignatarios aliados con Toviyá, como vimos anteriormente que eran muchas las personas con él. La segunda explicación, de Rashí: "merabim" significa desde hacía muchos días, es decir, desde hacía mucho tiempo. Y la tercera explicación: era temeroso de Dios más que muchas personas comunes, una expresión frecuente en las fuentes tradicionales: temeroso de Dios en mayor medida que muchos otros.
וָאֹמַר לָהֶם לֹא יִפָּתְחוּ שַׁעֲרֵי יְרוּשָׁלִַם עַד חֹם הַשֶּׁמֶשׁ וְעַד הֵם עֹמְדִים יָגִיפוּ הַדְּלָתוֹת וֶאֱחֹזוּ וְהַעֲמֵיד מִשְׁמְרוֹת יֹשְׁבֵי יְרוּשָׁלִַם אִישׁ בְּמִשְׁמָרוֹ וְאִישׁ נֶגֶד בֵּיתוֹ׃ - Y les dije: No se abrirán las puertas de Yerushaláyim hasta el calor del sol; y mientras ellos estén apostados, cerrarán las puertas y atrancadlas; y estableced puestos de guardia de los habitantes de Yerushaláyim, cada uno en su guardia y cada cual frente a su propia casa.
El temor a los enemigos aún persistía, por lo que Nejemyá designó guardias sobre las murallas de Yerushaláyim y les advirtió: no se deben abrir las puertas hasta el calor del sol, es decir, hasta el mediodía, cuando el calor del sol es más intenso. "Y mientras ellos estén apostados, cerrarán las puertas y atrancadlas" - mientras las puertas permanezcan abiertas, los guardias deberán permanecer en su puesto sin moverse, hasta que tranquen y cierren las puertas; quien desee salir saldrá y quien desee entrar entrará mientras tanto.
El Malbim explica que había puertas dobles: un portón grande por fuera, y por dentro una puerta pequeña por donde entraban personas individuales. Nejemyá ordena que incluso cuando se abra el portón grande, la puerta de entrada individual permanezca cerrada y se lleve a cabo una revisión minuciosa: abrirán uno por uno. A semejanza de la entrada al Kótel en nuestros días, donde se revisa a cada persona al entrar, y nadie ingresa sino con autorización.
Además, él ordena apostar guardias de entre los habitantes de Yerushaláyim, "cada uno en su guardia" - que nadie de un turno reemplace a su compañero de otro turno, pues de lo contrario la vigilancia no se realizaría de forma adecuada. Y además de esto, "y cada cual frente a su propia casa": quien tenga una casa se parará a vigilar frente a su hogar, y prestará atención si entran a la ciudad personas extrañas que pudieran representar un peligro, para no permitirles el paso.
וְהָעִיר רַחֲבַת יָדַיִם וּגְדֹלָה וְהָעָם מְעַט בְּתוֹכָהּ וְאֵין בָּתִּים בְּנוּיִם׃ - Y la ciudad era espaciosa y grande, mas el pueblo era poco en medio de ella, y no había casas edificadas.
La ciudad era espaciosa y grande, la muralla abarcaba una gran extensión, y por otra parte el pueblo era poco en su interior, ya que todavía no había una población numerosa en Yerushaláyim. Y había un problema adicional: "y no había casas edificadas" - gran parte del territorio de Yerushaláyim era un área desolada y vacía, porque no había casas construidas.
Todo esto sirve de introducción a lo que vendrá a continuación. Nejemyá desea asentar dentro de Yerushaláyim a miembros del pueblo de Israel, como veremos en el capítulo 11, pero sabía que no era posible traer personas a la ciudad mientras no hubiera casas construidas en ella. Por lo tanto, era necesario recaudar una contribución de cada familia según el número de varones que tuviera, y con dicha contribución se construirían las casas de Yerushaláyim, para luego poder venir a habitarlas. Y para poder recaudar esta contribución con éxito, era preciso censar a las personas, registrarlas según sus linajes familiares y saber quién aportó y cuánto. En consecuencia, el resto del capítulo se ocupa de la genealogía de aquellas personas, y todo en función de recaudar la contribución.
וַיִּתֵּן אֱלֹהַי אֶל לִבִּי וָאֶקְבְּצָה אֶת הַחֹרִים וְאֶת הַסְּגָנִים וְאֶת הָעָם לְהִתְיַחֵשׂ וָאֶמְצָא סֵפֶר הַיַּחַשׂ הָעוֹלִים בָּרִאשׁוֹנָה וָאֶמְצָא כָּתוּב בּוֹ׃ - Y puso mi Dios en mi corazón, y reuní a los nobles, a los prefectos y al pueblo para empadronarlos por sus linajes; y hallé el libro del registro genealógico de los que habían subido primero, y hallé escrito en él:
Hashem puso en su corazón reunir a los nobles (jorim), a los prefectos (seganim) y al pueblo. Los jorim son las personas distinguidas e importantes. ¿Y por qué se les llama así? Dice Ibn Ezra que la traducción en arameo de "blanco" (laván) es jivvar, y la palabra jorim proviene de una raíz vinculada a lo blanco. Es sabido que la vestimenta blanca es elegante y denota distinción, y por ello a los notables se les llamaba jorim. Y los seganim eran los lugartenientes o subordinados a ellos.
"Y al pueblo para empadronarlos por linajes" - también al pueblo congregó con el fin de verificar su linaje y ver cuántos miembros había en cada familia, para que aportasen con miras a la edificación de Yerushaláyim. Fue entonces cuando Nejemyá encontró un libro, cuaderno o pergamino, en el que estaba registrada la genealogía de quienes subieron al principio, aquellos que en una primera etapa llegaron de Babilonia a la Tierra de Israel, por sus nombres y por sus familias; y allí encontró escrito lo que veremos a continuación.
אֵלֶּה בְּנֵי הַמְּדִינָה הָעֹלִים מִשְּׁבִי הַגּוֹלָה אֲשֶׁר הֶגְלָה נְבוּכַדְנֶצַּר מֶלֶךְ בָּבֶל וַיָּשׁוּבוּ לִירוּשָׁלִַם וְלִיהוּדָה אִישׁ לְעִירוֹ׃ - Estos son los hijos de la provincia que subieron del cautiverio del exilio, a quienes Nevujadnetzar, rey de Babilonia, había deportado, y regresaron a Jerusalén y a Judá, cada hombre a su ciudad.
הַבָּאִים עִם זְרֻבָּבֶל יֵשׁוּעַ נְחֶמְיָה עֲזַרְיָה רַעַמְיָה נַחֲמָנִי מָרְדֳּכַי בִּלְשָׁן מִסְפֶּרֶת בִּגְוַי נְחוּם בַּעֲנָה מִסְפַּר אַנְשֵׁי עַם יִשְׂרָאֵל׃ - Los que vinieron con Zerubavel: Yeshúa, Nejemyá, Azaryá, Raamyá, Najamaní, Mordejai Bilshán, Misperet, Bigvai, Nejúm, Baaná. El cómputo de los hombres del pueblo de Israel:
Estas son las personas que subieron, y son las mismas que se mencionan también al principio del libro de Ezra. Sin embargo, hay diferencias en las cifras, y Rash"í explica que la suma general coincide y que el texto no fue meticuloso en el desglose de los cómputos. El Malbim allí concilia la discrepancia de otra manera: algunas familias se mencionan por el nombre del patriarca de la familia y otras por el nombre de la ciudad; por lo tanto, a veces el cómputo aquí es menor porque esas mismas personas ya fueron contadas entre los miembros de la familia, o a la inversa. En total, las cuentas son exactas.
"Mordejai Bilshán" - este es Mordejai HaYehudí, y fue llamado Bilshán por ser versado en muchas lenguas. También hoy en hebreo a quien domina muchos idiomas se le llama balshán (lingüista). "Yeshúa" es Yehoshúa ben Yehotzadak, el Cohén Gadol. "El cómputo de los hombres del pueblo de Israel" - este es el número de las personas distinguidas que llegaron con Zerubavel del cautiverio del exilio.
בְּנֵי פַרְעֹשׁ אַלְפַּיִם מֵאָה וְשִׁבְעִים וּשְׁנָיִם׃ - Los hijos de Parosh: dos mil ciento setenta y dos.
Y a partir de aquí continúa el recuento: los hijos de Shefatiá, trescientos setenta y dos; los hijos de Áraj, seiscientos cincuenta y dos. "Los hijos de Pajat Moav" - se refiere a quien fue gobernador en Moav, pertenecientes a los hijos de Yeshúa y Yoav, dos mil ochocientos dieciocho. "Los hijos de Elam" es el nombre de un lugar, mil doscientos cincuenta y cuatro. Y así también los hijos de Zatú, los hijos de Zakai, los hijos de Binui, los hijos de Bevai, los hijos de Azgad, los hijos de Adonikam, los hijos de Bigvai, los hijos de Adín.
בְּנֵי אָטֵר לְחִזְקִיָּה תִּשְׁעִים וּשְׁמֹנָה׃ - Los hijos de Ater, de Jizkiyá: noventa y ocho.
El Metzudat David explica que el versículo dio una señal distintiva respecto a Ater, indicando que descendía de Jizkiyá, y por eso dijo "los hijos de Ater, de Jizkiyá". O bien, la intención es que junto con los hijos de Jizkiyá sumaban noventa y ocho.
Y continúa: los hijos de Jashum, los hijos de Betzai, los hijos de Jarif, los hijos de Guivón, los hombres de Bet Léjem y Netofá, los hombres de Anatot, ciento veintiocho - y de Anatot era originario el profeta Yirmeyahu. Y asimismo los hombres de Bet Azmávet, los hombres de Kiriat Yearim, Kefirá y Beerot, los hombres de Harama y Gueva, los hombres de Mijmas, los hombres de Bet El y el Ai.
אַנְשֵׁי נְבוֹ אַחֵר חֲמִשִּׁים וּשְׁנָיִם׃ - Los hombres del otro Nevó: cincuenta y dos.
¿Qué significa "el otro Nevó"? Porque hay dos lugares llamados Nevó: está el Nevó mencionado en el libro de Ezra y hay otro Nevó. De igual manera, "los hijos del otro Elam" - Elam ya fue mencionado anteriormente, y aquí se trata de otro Elam, dos lugares con el nombre de Elam. Y se completa la cuenta: los hijos de Jarim, trescientos veinte; los hijos de Yerijó, trescientos cuarenta y cinco; los hijos de Lod, Jadid y Ono, setecientos veintiuno; los hijos de Senaá, tres mil novecientos treinta.
הַכֹּהֲנִים בְּנֵי יְדַעְיָה לְבֵית יֵשׁוּעַ תְּשַׁע מֵאוֹת שִׁבְעִים וּשְׁלֹשָׁה׃ - Los sacerdotes: los hijos de Yedayah, de la casa de Yeshúa, novecientos setenta y tres.
Este es el número de los sacerdotes de los hijos de Yedayah, de la casa de Yeshúa, que tenía linaje distinguido. Tras ellos, los hijos de Imer, mil cincuenta y dos; los hijos de Pashjur, mil doscientos cuarenta y siete; y los hijos de Jarim, mil diecisiete. Este Jarim no es el Jarim mencionado anteriormente sino otro; y hay otra explicación: que arriba contó a los israelitas de la familia de Jarim, y aquí cuenta a los cohanim que había entre ellos.
"Los levitas: los hijos de Yeshúa, de Kadmiel, de los hijos de Hodvá, setenta y cuatro" - es decir, los hijos de Yeshúa junto con Kadmiel y los hijos de Hodvá sumaban setenta y cuatro. "Los cantores: los hijos de Asaf, ciento cuarenta y ocho", y los porteros: los hijos de Shalum, los hijos de Ater, los hijos de Talmón, los hijos de Akuv, los hijos de Jatitá, los hijos de Shovai, ciento treinta y ocho.
הַנְּתִינִים בְּנֵי צִחָא בְנֵי חֲשֻׂפָא בְּנֵי טַבָּעוֹת׃ - Los netinim: los hijos de Tsijá, los hijos de Jasufá, los hijos de Tabaot.
¿Quiénes son los netinim? Son los guibonim (gabaonitas). ¿Y por qué se llamaban netinim? Porque Yehoshúa los entregó ("netanám"), tal como está escrito: "Y Yehoshúa los constituyó como leñadores y aguadores". Y el versículo enumera sus familias: los hijos de Keros, los hijos de Siaá, los hijos de Padón, los hijos de Levaná, los hijos de Jagabá, los hijos de Shalmai, los hijos de Janán, los hijos de Guidel, los hijos de Gajar, los hijos de Reayá, los hijos de Retsín, los hijos de Nekodá, los hijos de Gazam, los hijos de Uzá, los hijos de Paséaj, los hijos de Besai, los hijos de Meunim, los hijos de Nefishesim, los hijos de Bakbuk, los hijos de Jakufá, los hijos de Jarjur, los hijos de Batslit, los hijos de Mejidá, los hijos de Jarshá, los hijos de Barkos, los hijos de Sísara, los hijos de Támaj, los hijos de Netsíaj, los hijos de Jatifá.
Y tras ellos, los hijos de los siervos de Shlomó: los hijos de Sotai, los hijos de Soféret, los hijos de Peridá, los hijos de Yaalá, los hijos de Darkón, los hijos de Guidel, los hijos de Shefatiá, los hijos de Jatil, los hijos de Pojéret-hatsevayim, los hijos de Amón. "Todos los netinim y los hijos de los siervos de Shlomó, trescientos noventa y dos".
וְאֵלֶּה הָעוֹלִים מִתֵּל מֶלַח תֵּל חַרְשָׁא כְּרוּב אַדּוֹן וְאִמֵּר וְלֹא יָכְלוּ לְהַגִּיד בֵּית אֲבֹתָם וְזַרְעָם אִם מִיִּשְׂרָאֵל הֵם׃ - Y estos son los que subieron de Tel Melaj, Tel Jarshá, Keruv, Adón e Imer, pero no pudieron declarar su casa paterna ni su descendencia, si eran de Israel.
Hubo otros que subieron de Tel Melaj, Tel Jarshá, Keruv, Adón e Imer, y estos no pudieron declarar su casa paterna ni sabían cuál era su linaje, si pertenecían a Israel. Los hijos de Delayá, los hijos de Toviyá, los hijos de Nekodá, seiscientos cuarenta y dos - no sabían quiénes eran sus antepasados ni a qué tribu pertenecían.
וּמִן הַכֹּהֲנִים בְּנֵי חֳבַיָּה בְּנֵי הַקּוֹץ בְּנֵי בַרְזִלַּי אֲשֶׁר לָקַח מִבְּנוֹת בַּרְזִלַּי הַגִּלְעָדִי אִשָּׁה וַיִּקָּרֵא עַל שְׁמָם׃ - Y de los cohanim: los hijos de Jobayá, los hijos de Hakots, los hijos de Barzilay, quien tomó por mujer a una de las hijas de Barzilay el Guiladí y fue llamado por el nombre de ellos.
El padre de ellos tomó por esposa a una de las hijas de Barzilay el Guiladí, y por eso se les llamó con el nombre de Barzilay, como si fueran descendientes directos de él.
אֵלֶּה בִּקְשׁוּ כְתָבָם הַמִּתְיַחְשִׂים וְלֹא נִמְצָא וַיְגֹאֲלוּ מִן הַכְּהֻנָּה׃ - Estos buscaron su registro genealógico, pero no fue hallado, y fueron excluidos de la kehuná.
Ellos buscaron su registro genealógico ("ketavam hamityajasim"), es decir, el documento que acreditaba su linaje, pero no se encontró. En consecuencia, los apartaron de la kehuná.
וַיֹּאמֶר הַתִּרְשָׁתָא לָהֶם אֲשֶׁר לֹא יֹאכְלוּ מִקֹּדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים עַד עֲמֹד הַכֹּהֵן לְאוּרִים וְתֻמִּים׃ - Y el Tirshata les dijo que no comiesen de las cosas santísimas hasta que se levantara un cohén con el Urim y Tumim.
¿Quién era el Tirshata? Nejemyá. ¿Y por qué lo llamaban así? Porque le permitieron beber vino de gentiles. Él era el copero del rey y debía probar el vino delante del monarca para demostrar que no contenía veneno; por ello le permitieron el vino común de ellos ("setam yeinam"), aun si lo había tocado un no judío. "Tirshata" alude a "héter shetiyá" (permiso para beber).
Entonces Nejemyá dictaminó: aquellos cohanim que carecen de registro de linaje no comerán de las ofrendas santísimas, pues existe una duda sobre si realmente son cohanim. ¿Hasta cuándo? "Hasta que se levante un cohén con el Urim y Tumim". Pero en la época del Segundo Templo no había Urim VeTumim. Explican nuestros Sabios (Jazal) que esto es semejante a quien dice "hasta que venga el Mashíaj": cuando surja un cohén con Urim VeTumim se investigará, pero en la práctica no lo hay, y hasta que venga el Mashíaj no hay nada que hacer ni se sabe qué resolver con ellos.
כָּל הַקָּהָל כְּאֶחָד אַרְבַּע רִבּוֹא אַלְפַּיִם שְׁלֹשׁ מֵאוֹת וְשִׁשִּׁים׃ - Toda la congregación en conjunto sumaba cuarenta y dos mil trescientos sesenta.
Una "ribó" equivale a diez mil, de modo que cuatro "ribó" son cuarenta mil, sumados a dos mil trescientos sesenta: en total llegaron cuarenta y dos mil trescientas sesenta personas.
מִלְּבַד עַבְדֵיהֶם וְאַמְהֹתֵיהֶם אֵלֶּה שִׁבְעַת אֲלָפִים שְׁלֹשׁ מֵאוֹת שְׁלֹשִׁים וְשִׁבְעָה וְלָהֶם מְשֹׁרְרִים וּמְשֹׁרְרוֹת מָאתַיִם וְאַרְבָּעִים וַחֲמִשָּׁה׃ - Aparte de sus siervos y sus siervas, que eran siete mil trescientos treinta y siete; y tenían doscientos cuarenta y cinco cantores y cantoras.
Este cómputo es aparte de los siervos y las siervas que trajeron consigo. ¿Y a qué se refiere con cantores y cantoras? Trajeron consigo cantores y cantoras para cantar durante el camino, a fin de ascender con alegría: subir a nuestra tierra con cantos y alabanzas. Y en el libro de Ezra está escrito que eran solo doscientos; explica el Metzudat David que aquellos cuarenta y cinco eran entonces pequeños, y con el tiempo crecieron, por lo cual aquí se cuentan doscientos cuarenta y cinco. Además: cuatrocientos treinta y cinco camellos, y seis mil setecientos veinte asnos.
וּמִקְצָת רָאשֵׁי הָאָבוֹת נָתְנוּ לַמְּלָאכָה הַתִּרְשָׁתָא נָתַן לָאוֹצָר זָהָב דַּרְכְּמֹנִים אֶלֶף מִזְרָקוֹת חֲמִשִּׁים כָּתְנוֹת כֹּהֲנִים שְׁלֹשִׁים וַחֲמֵשׁ מֵאוֹת׃ - Y parte de los jefes de las casas paternas dieron para la labor. El Tirshata dio para el tesoro mil dracmas de oro, cincuenta tazones y quinientas treinta túnicas sacerdotales.
Parte de los jefes de las casas paternas donaron para la labor de la Casa de Hashem. ¿Y qué entregaron? Nejemyá, quien es el Tirshata, entregó al tesoro de la Casa de Hashem mil dracmas de oro - los dracmas eran un tipo de moneda que existía en su época -, cincuenta tazones y túnicas sacerdotales; todos estos eran utensilios importantes y vestiduras especiales que entregaron para el tesoro de la Casa de Hashem.
וּמֵרָאשֵׁי הָאָבוֹת נָתְנוּ לְאוֹצַר הַמְּלָאכָה זָהָב דַּרְכְּמוֹנִים שְׁתֵּי רִבּוֹת וְכֶסֶף מָנִים אַלְפַּיִם וּמָאתָיִם׃ - Y algunos de los jefes de las casas paternas dieron para el tesoro de la labor veinte mil dracmas de oro y dos mil doscientas minas de plata.
Otros jefes de las casas paternas donaron en los días de Nejemyá para el tesoro de la labor, para el mantenimiento del Templo o para la reconstrucción de la ciudad como hemos mencionado, una suma de dos miríadas de dracmas de oro, es decir, veinte mil dracmas, y dos mil doscientas minas de plata.
El Malbim analiza la diferencia entre la cantidad donada aquí y la mencionada anteriormente en el libro de Ezra, y lo concilia de varias maneras. La primera: existe una opinión de que Nejemyá ascendió dos veces, en la primera aliá y luego por segunda vez cuando subió a edificar Yerushaláyim, y hay pruebas de ello en los versículos. Siendo así, donaron en dos ocasiones: la cuenta del libro de Ezra corresponde a la primera donación, y el recuento aquí corresponde a la segunda. Además, en Ezra se contabiliza a quienes llegaron de Babilonia, mientras que aquí se incluye también a quienes llegaron de las demás provincias, ya que fueron exiliados a otros países aparte de Babilonia. Otra explicación: se sumaron nuevos jefes de casas paternas, y esto es lo registrado en el libro genealógico que halló Nejemyá - nuevos jefes de familias además de los anteriores -. Y otra razón: la segunda donación tuvo lugar cuando llegó Nejemyá en el año veinte de Artajshasta, y eso es lo que añadió aquí.
וַאֲשֶׁר נָתְנוּ שְׁאֵרִית הָעָם זָהָב דַּרְכְּמֹנִים שְׁתֵּי רִבּוֹא וְכֶסֶף מָנִים אַלְפָּיִם וְכָתְנֹת כֹּהֲנִים שִׁשִּׁים וְשִׁבְעָה׃ - Y lo que dio el resto del pueblo fue veinte mil dracmas de oro, dos mil minas de plata y sesenta y siete túnicas sacerdotales.
וַיֵּשְׁבוּ הַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם וְהַשּׁוֹעֲרִים וְהַמְשֹׁרְרִים וּמִן הָעָם וְהַנְּתִינִים וְכָל יִשְׂרָאֵל בְּעָרֵיהֶם וַיִּגַּע הַחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל בְּעָרֵיהֶם׃ - Y habitaron los sacerdotes, los levitas, los porteros, los cantores, parte del pueblo, los netineos y todo Israel en sus ciudades. Y llegó el séptimo mes, y los hijos de Israel estaban en sus ciudades.
El séptimo mes es el mes de Tishré. ¿Y de qué período se trata? Hay quienes dicen que lo mencionado aquí, de que en el séptimo mes los hijos de Israel estaban en sus ciudades, se refiere a lo relatado en el libro de Ezra respecto a la aliá en tiempos de Koresh, donde está escrito que en el séptimo mes celebraron la festividad de Sucot.
Y el Malbim presenta otra opinión: este suceso ocurrió en los días de Nejemiá, tras la reconstrucción de la muralla. Y dado que allí, al final del registro genealógico, el versículo concluyó: "Y llegó el séptimo mes y el pueblo se congregó", también aquí concluyó con el mismo versículo, para conectar y añadir lo que aconteció en sus propios días. Y lo que está escrito en Ezra: "Y celebraron la fiesta de Sucot", se refiere al Halel, a la alegría, a las ofrendas de olat reiyá, shalmei jagiguá y a las cuatro especies. Y aquí también veremos de inmediato que celebran la festividad en el séptimo mes, solo que aquí se trata de la época de Nejemiá; no de aquella primera fiesta de Sucot, sino de otra festividad de Sucot posterior, como se expone en el siguiente capítulo.
El capítulo comienza con la culminación de la muralla y las puertas, y con la colocación de los leviím, los porteros y los cantores en sus guardias, y continúa con la designación de Jananí y Jananiá al frente de Yerushaláyim - hombres veraces y temerosos de Dios más que muchos otros - y con minuciosas instrucciones de vigilancia: abrir las puertas únicamente con el calor del sol, una inspección individual en el portón pequeño, y cada cual en su guardia, frente a su propia casa. A partir de allí, Nejemiá pasa al problema fundamental: una ciudad amplia y grande, con escasa población y sin casas construidas. Para poblar Yerushaláyim se requería una contribución, y para recaudar una contribución se necesitaba un censo de linaje verificado; por ello Nejemiá halló el libro del registro genealógico de los primeros que habían subido, y contó a las familias, los cohanim, los leviím, los cantores, los porteros y los netinim. Aquel cuyo registro de linaje no fue hallado quedó apartado de la kehuná hasta que se levantara un cohén con el Urim veTumim; y el total de la congregación fue de cuarenta y dos mil trescientos sesenta. El capítulo concluye con las donaciones voluntarias de los jefes de las familias paternas para el tesoro de la obra y con el asentamiento de todo Israel en sus ciudades al llegar el séptimo mes, como preludio a la festividad y a la magna asamblea del siguiente capítulo.