Introducción: del capítulo 1 al capítulo 2
El capítulo 2 de Nejemiá es la continuación directa del final del capítulo 1. Como es sabido, la división en capítulos no es de origen judío sino cristiano, por lo que el versículo inicial de nuestro capítulo se enlaza de inmediato con el final del versículo precedente: "וַאֲנִי הָיִיתִי מַשְׁקֶה לַמֶּלֶךְ" (Y yo era copero del rey) - y su continuación aquí: "יַיִן לְפָנָיו" (vino delante de él). Es decir, ¿qué le servía al rey? Vino. Y el término "mashké" abarca dos sentidos: el título del oficio y la acción misma. Nejemiá ejercía el cargo oficial de copero del rey y, al mismo tiempo, le servía el vino en la práctica.
"Y no había estado triste ante él" - Rostro afable en el palacio real
וַיְהִי בְּחֹדֶשׁ נִיסָן שְׁנַת עֶשְׂרִים לְאַרְתַּחְשַׁסְתְּא הַמֶּלֶךְ יַיִן לְפָנָיו, וָאֶשָּׂא אֶת הַיַּיִן וָאֶתְּנָה לַמֶּלֶךְ, וְלֹא הָיִיתִי רַע לְפָנָיו. - Y aconteció en el mes de Nisán, en el año veinte del rey Artajshaste, habiendo vino delante de él, que tomé el vino y se lo di al rey; y yo nunca había estado triste en su presencia.
El rey cuidaba minuciosamente de que sus sirvientes jamás se presentaran ante él con el semblante sombrío. En primer lugar, resulta ingrato ver a una persona abatida y hosca, no es agradable; la gente prefiere ver rostros alegres. En cierta ocasión, Rabí Israel Salanter vio a alguien caminando con el ceño fruncido. Le dijo: "Eres un pozo en la vía pública". ¿Qué es un pozo en la vía pública? Una fuente de daño, donde tropieza quienquiera que pase. Con esto le quiso decir: todo el que te mira se contagia de desánimo; por ende, eres una persona que causa perjuicio. Uno debe andar con un semblante iluminado, para que quien lo mire sienta ganas de vivir y no caiga en la tristeza.
Y si la persona atraviesa tribulaciones y sufre por diversas causas, el lugar de tales pesares está en las cámaras interiores del alma, "batei gavai", como enseña la Guemará al citar el versículo: "en lo secreto llorará mi alma". Hacia el exterior, en cambio, corresponde mostrar al prójimo un rostro sereno y radiante. Este es el sentido profundo de "dientes más blancos que la leche": más meritorio es quien muestra la blancura de sus dientes al prójimo con una sonrisa que quien le da de beber leche. No se trata de estética dental; el simple acto de sonreírle al prójimo e iluminarlo con afecto despierta en él una sonrisa compartida, y esto es más valioso que sustentarlo con alimentos.
Había además otra razón por la cual el monarca era tan riguroso: si un sirviente se presentaba ante él con mala cara, cabía sospechar que abrigaba rencor en su corazón, que desaprobaba a su soberano o que acaso tramaba algún atentado, como verter veneno en la copa real. Nejemiá sabía cuán estricto era el rey en esta materia, por lo que siempre procuraba acudir ante él con semblante grato y afable. Así lo atestigua: "וְלֹא הָיִיתִי רַע לְפָנָיו" (y nunca había estado triste en su presencia).
El rey lo nota, a pesar de sus esfuerzos por disimular
וַיֹּאמֶר לִי הַמֶּלֶךְ מַדּוּעַ פָּנֶיךָ רָעִים וְאַתָּה אֵינְךָ חוֹלֶה, אֵין זֶה כִּי אִם רֹעַ לֵב, וָאִירָא הַרְבֵּה מְאֹד. - Y me dijo el rey: "¿Por qué está triste tu rostro, no estando tú enfermo? Esto no es sino aflicción de corazón". Entonces temí en gran manera.
Aun cuando Nejemiá procuró aparentar calma y satisfacción en presencia del monarca, este poseía una aguda perspicacia y advirtió la inquietud en sus facciones. El Malbim plantea dos posibilidades: o bien se traslucían las huellas del ayuno, ya que al haber ayunado varios días su semblante se había demacrado, y cualquiera advertía que su aspecto no era el habitual; o bien ocurrió por providencia divina especial, para que el rey se extrañara y preguntara, allanando de este modo el camino a fin de que el propio monarca colaborara en la concreción de su cometido.
"Entonces temí en gran manera": al oír al rey inquirir: "no estás tú enfermo, esto no es sino aflicción de corazón", Nejemiá temió que el soberano sospechara que conspiraba contra él, y que en consecuencia mandara ejecutarlo o torturarlo para averiguar el origen de su tristeza. Un temor repentino y abrumador se apoderó de él.
La dificultad en los versículos y la explicación de Rashí
Conviene comprender cuál es la dificultad aquí: existe una aparente contradicción entre el versículo 1 y el versículo 2. En el versículo 1 se afirma: "Y no había estado triste ante él", mientras que en el versículo 2 el rey le dice: "¿Por qué está triste tu rostro?". Según el Malbim, el sentido llano es que Nejemiá se esforzó mucho por no mostrar tristeza ante él, pero el rey, aun así, lo percibió. Rashí explica de otro modo: "Y no había estado triste ante él" se refiere al pasado; siempre que me presentaba ante él nunca mostraba un rostro sombrío, siempre sonreía y tenía buen semblante. Y precisamente por eso, al presentarme hoy con el rostro triste, el rey notó de inmediato la diferencia. Puesto que hasta hoy jamás había sido así, ¿a qué venía que hoy mi rostro estuviera apesadumbrado? Según Rashí, Nejemiá ciertamente se presentó hoy con el rostro sombrío, y "no había estado triste ante él" describe todos los días precedentes.
"El sepulcro de mis antepasados" - Saber qué fibras tocar
וָאֹמַר לַמֶּלֶךְ הַמֶּלֶךְ לְעוֹלָם יִחְיֶה, מַדּוּעַ לֹא יֵרְעוּ פָנַי אֲשֶׁר הָעִיר בֵּית קִבְרוֹת אֲבֹתַי חֲרֵבָה וּשְׁעָרֶיהָ אֻכְּלוּ בָאֵשׁ. - Y dije al rey: ¡Viva el rey para siempre! ¿Cómo no ha de estar triste mi rostro, cuando la ciudad, el lugar de los sepulcros de mis padres, está en ruinas y sus puertas han sido consumidas por el fuego?
Nejemiá no intenta ocultarlo ni lo niega. Le dice al rey: Mi rostro está triste por una causa real, no por algo malo contra el rey, Dios no lo permita, sino por un asunto que desgarra mi corazón: la ciudad de los sepulcros de mis antepasados, es decir, Yerushaláyim, yace en ruinas y sus puertas fueron consumidas por el fuego.
Pregunta el Malbim: ¿Acaso son los sepulcros lo que realmente te importa? Di el Beit Hamikdash, di que la ciudad está desprotegida, di que tus hermanos judíos están sufriendo; ¿por qué mencionar de pronto "el sepulcro de mis antepasados"? La respuesta es que Nejemiá sabía con precisión qué fibras tocar. Sabía que los persas daban un inmenso valor a las tumbas de sus antepasados, las preservaban y las cuidaban celosamente; para ellos, un sepulcro era algo de suma importancia, incluso más que el padecimiento de un pueblo. Por ello, al explicar qué causaba el dolor en su corazón, empleó precisamente esta expresión, tocando las cuerdas adecuadas para el oído del rey.
"Y oré al Dios del cielo" - Los tzadikim hablan hacia lo Alto
וַיֹּאמֶר לִי הַמֶּלֶךְ עַל מַה זֶּה אַתָּה מְבַקֵּשׁ, וָאֶתְפַּלֵּל אֶל אֱלֹהֵי הַשָּׁמָיִם. - Y me dijo el rey: ¿Qué es lo que pides? Y oré al Dios del cielo.
Aquí también se presenta una dificultad: el rey pregunta "¿Qué es lo que pides?", por lo que de inmediato debió seguir el detalle de la petición; sin embargo, en su lugar está escrito: "Y oré al Dios del cielo". ¿Acaso estás hablando con el rey o rezándole al Dios del cielo? La redacción no resulta clara a simple vista. Por eso explica Rashí: Nejemiá le respondió al rey diciendo: Mi señor rey, esto es lo que le he pedido hoy a Hashem: sea la voluntad del Dios del cielo abrir tu corazón para que concedas mi ruego y mi petición. Esa fue la respuesta que dirigió al monarca.
El Malbim explica: "¿Qué es lo que pides?" significa: ¿qué cosa solicitas con exactitud? ¿Deseas reparar los sepulcros de tus padres o reconstruir la ciudad entera? ¿Prefieres que envíe constructores o que vayas tú mismo a edificar? El rey deseaba saber con precisión qué implicaba la petición. Ante esto, declara Nejemiá: "Y oré al Dios del cielo" - al formular su respuesta ante el rey, su verdadera intención fue dirigirse al Creador del universo, pidiéndole que le concediera gracia ante el rey y que su súplica fuera aceptada.
Y este es un gran fundamento: es propio de los tzadikim que, aun cuando parecen actuar en este mundo terrenal, su verdadero interés no está aquí en absoluto, sino que toda su labor se desenvuelve en los mundos superiores. Los tzadikim saben que las batallas no se deciden aquí abajo y los decretos no se determinan aquí; todo se resuelve desde Arriba. Y si las cosas se arreglan en lo Alto, descienden gradualmente hacia abajo y se acomodan por sí solas. Así lo encontramos en el Libro de Daniel, quien vio al ángel protector de Persia aproximarse con apariencia de oso y comprendió que nadie acudiría en su ayuda contra él, pues los ministros celestiales rigen en el cielo y las batallas se libran en las alturas. Lo que nosotros presenciamos aquí abajo en los hechos es comparable a una fotografía ya revelada: el negativo ya existía en lo Alto. Los tzadikim actúan directamente en el origen. Esto se asemeja a un hombre que comparece ante un empleado administrativo, y el empleado le dice: "Señor, esta es la ley, lo lamento". En lugar de discutir con él, pide hablar con el director del departamento, pues el funcionario solo ejecuta órdenes, mientras que con el director las cosas pueden cambiar; allí es donde se puede incidir.
Así proceden los tzadikim: cuando entablan una conversación, parece que hablan con quien tienen enfrente, pero en verdad dialogan con el Creador del universo. De igual manera hallamos en el caso de Ester: cuando Ajashverosh preguntó: "¿Quién es este y dónde está aquel cuyo corazón se ha atrevido a hacer tal cosa?", ella señaló diciendo: "Un adversario y enemigo" - refiriéndose al propio Ajashverosh, hasta que un ángel vino y desvió su mano, y entonces concluyó: "¡Este malvado Hamán!". ¿Acaso buscaba sucumbir? ¡Si tenía una oportunidad de oro, pues él podía anular las cartas del decreto! ¿Por qué señalarlo a él? Lo que ocurrió es que al escuchar "¿Quién es este y dónde está?", disponiéndose a exponer su aflicción, "porque hemos sido vendidos, yo y mi pueblo", comprendió que el desenlace no dependía de este plano terrenal. Ajashverosh no era más que una marioneta; ella estaba hablando en verdad con el Santo, Bendito Sea. Dijo en su interior: "Amo del Universo, este es el hombre que nos ha vendido, este es Ajashverosh". Mas luego recordó que también se encontraba en este mundo y que era indispensable actuar en el plano material, y vino un ángel y desvió su mano hacia Hamán.
Otro ejemplo lo encontramos en Daniel: cuando Nejujadnetzar le relató su terrible sueño, en el que sería expulsado de su reino por siete años y viviría como las bestias del campo, Daniel le dijo: "El sueño sea para tus enemigos, y su interpretación para tus adversarios". Ahora bien, ¡Nejujadnetzar era un malvado consumado, el destructor del Beit Hamikdash, y sus enemigos y adversarios eran el pueblo de Israel! Daniel debió haber pensado: "¡Qué sueño has tenido, que Hashem lo cumpla pronto, amén, que así sea Su voluntad!", o al menos haber guardado silencio. Sin embargo, en realidad Daniel estaba hablando con el Santo, Bendito Sea: Amo del Universo, muestra este sueño a Tus enemigos y su interpretación a Tus adversarios - y el verdadero enemigo y adversario es el propio Nejujadnetzar; aplica sobre él este dictamen. Y Nejujadnetzar se sintió reconfortado, pues creyó que Daniel se dirigía a él, precisamente porque Daniel no hablaba en absoluto con él, sino con Hashem. Los tzadikim están siempre ante la Presencia divina: "Caminaré delante de Hashem en las tierras de los vivientes" - aquí, en vida, y no únicamente después de los ciento veinte años.
La petición: hacia el "Rey" de Arriba
וָאֹמַר לַמֶּלֶךְ אִם עַל הַמֶּלֶךְ טוֹב וְאִם יִיטַב עַבְדְּךָ לְפָנֶיךָ, אֲשֶׁר תִּשְׁלָחֵנִי אֶל יְהוּדָה אֶל עִיר קִבְרוֹת אֲבֹתַי וְאֶבְנֶנָּה. - Y dije al rey: Si le parece bien al rey, y si tu siervo ha hallado gracia delante de ti, que me envíes a Yehudá, a la ciudad de los sepulcros de mis padres, y la reedificaré.
¿Con quién está hablando? Con el Santo, bendito Sea. "Y dije al rey", es decir, al Rey del universo, del mismo modo en que interpretaron nuestros Sabios de bendita memoria en Meguilat Ester, donde la palabra "el rey" a secas alude al Rey del universo, como en "Y dijo Ester: Si place al rey... concédase también mañana", pues todas sus peticiones se dirigían a Hashem, y Ajashverosh no era más que un emisario. Así también aquí: Amo del universo, si le parece bien al Rey, si esto es bueno ante Ti, y si Tu siervo es digno ante Ti - de ser yo el emisario -, envíame a Yehudá, a la ciudad de los sepulcros de mis antepasados, y la reedificaré. Y esta es también la respuesta a la pregunta del rey terrenal: pedí reconstruir la ciudad entera, y pedí ser yo mismo quien fuera a edificarla.
"Y la reina estaba sentada junto a él" - La mano de Ester
וַיֹּאמֶר לִי הַמֶּלֶךְ וְהַשֵּׁגַל יוֹשֶׁבֶת אֶצְלוֹ עַד מָתַי יִהְיֶה מַהֲלָכְךָ וּמָתַי תָּשׁוּב, וַיִּיטַב לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ וַיִּשְׁלָחֵנִי וָאֶתְּנָה לוֹ זְמָן. - Y me dijo el rey, estando la reina sentada junto a él: ¿Hasta cuándo durará tu viaje y cuándo volverás? Y plugo al rey enviarme, y le fijé un plazo.
El rey pregunta: ¿cuándo piensas ponerte en marcha y cuándo regresarás? No obstante, surgen aquí dos detalles llamativos. En primer lugar, "y la reina estaba sentada junto a él": en apariencia esto no guarda relación con el asunto. El término "shegal" se refiere a la reina, como figura en el libro de Daniel: "sus reinas y sus concubinas" ("sheglatéh ulejenatéh", donde sheglatéh es la reina y lejenatéh son las concubinas), y también en el Salmo: "está la reina [shegal] a tu diestra". ¿Y qué nos importa saber que la reina estaba sentada a su lado? Explica el Malbim que la intervención provino de ambos conjuntamente: "Y me dijo el rey y la reina que estaba sentada junto a él", es decir, tanto el rey como la reina me hablaron. Y nuestros Sabios enseñan quién era aquel rey: Darío, hijo de Ester. Según esto, señala el Malbim, es muy probable que la reina mencionada aquí fuera la propia Ester, quien lo instaba, y él, por el amor a su madre, se apresuró a enviar a Nejemyá. Por ello se menciona aquí a la reina, para indicar que ella también tuvo parte activa en el asunto, animándolo y apresurándolo para que la ciudad fuera reedificada con presteza.
El segundo detalle llamativo es que el orden de los hechos debió ser el inverso. Si el rey preguntó cuándo partiría y cuándo regresaría, correspondía que Nejemyá respondiera primero el cronograma previsto, y recién después constara: "y agradó al rey enviarme". En cambio, aquí figura primero "y agradó al rey enviarme", y sólo después "y le fijé un plazo". Explica el Malbim que, antes incluso de que Nejemyá precisara el tiempo, la propuesta ya había sido bien acogida por el monarca, y ello debido a que la reina estaba sentada a su lado. Ester, cuyo único interés era ayudar a sus hermanos a reconstruir Yerushalayim, lo persuadió para que consintiera, y el rey accedió incluso antes de escuchar los plazos. Solo después fijó Nejemyá la fecha en la que planeaba regresar.
Las cartas: una visa del rey
וָאוֹמַר לַמֶּלֶךְ אִם עַל הַמֶּלֶךְ טוֹב אִגְּרוֹת יִתְּנוּ לִי עַל פַּחֲווֹת עֵבֶר הַנָּהָר, אֲשֶׁר יַעֲבִירוּנִי עַד אֲשֶׁר אָבוֹא אֶל יְהוּדָה. - Y dije al rey: Si le parece bien al rey, que se me den cartas para los gobernadores de allende el río, para que me den paso hasta que llegue a Yehudá.
Nejemyá solicita que los escribas del rey le extiendan cartas de acreditación - una especie de visa - y que lo escolten con tropas y jinetes como protección hasta su arribo a Yehudá. Aquellas misivas estarían dirigidas a los gobernadores del otro lado del río, a fin de que supieran que todo cuanto él hacía se llevaba a cabo por mandato real. Y es que ya hemos visto cómo los adversarios de Yehudá y Binyamín obstaculizaron al principio la construcción del Templo, y quisieron volver a entorpecer la reanudación de las obras tras dieciocho años. Por tal motivo, Nejemyá temía que surgieran opositores, y su temor no era infundado, pues más adelante veremos que, en efecto, se levantaron detractores también en esta ocasión. De ahí que solicitara cartas oficiales que sirvieran de constancia de que era enviado del monarca para cumplir su voluntad en el asunto.
Asaf, el guardián del bosque real, y la casa a la que habré de llegar
וְאִגֶּרֶת אֶל אָסָף שֹׁמֵר הַפַּרְדֵּס אֲשֶׁר לַמֶּלֶךְ, אֲשֶׁר יִתֶּן לִי עֵצִים לְקָרוֹת אֶת שַׁעֲרֵי הַבִּירָה אֲשֶׁר לַבַּיִת וּלְחוֹמַת הָעִיר וְלַבַּיִת אֲשֶׁר אָבוֹא אֵלָיו, וַיִּתֶּן לִי הַמֶּלֶךְ כְּיַד אֱלֹהַי הַטּוֹבָה עָלָי. - Y una carta para Asaf, guardián del bosque del rey, a fin de que me dé madera para enmaderar las puertas de la fortaleza contigua a la Casa, para la muralla de la ciudad y para la casa a la que he de entrar. Y el rey me lo otorgó, conforme a la mano benévola de mi Dios sobre mí.
Asaf era el encargado de los bosques del Líbano que pertenecían al rey. Nejemiá necesitaba mucha madera - para cercar y cerrar las brechas de la muralla, construir las puertas de la fortaleza y la casa donde habría de residir -, ¿y de dónde obtendría toda esa madera? Por eso solicitó que el rey diera una orden al guardián del bosque para que le suministrase vigas. "Para techar" (lekarot) - viene del término techo (tikrá), pues las puertas llevan una techumbre sobre ellas. "Las puertas de la fortaleza que pertenece a la Casa" - se refiere al Beit HaMikdash.
¿Y qué significa "y para la casa a la que he de entrar"? Explica el Malbim que el rey solía construir una residencia para sí en cada una de las provincias de su imperio, de modo que en cada lugar al que llegaba contaba con una casa. Aquí, Nejemiá solicitó que el rey erigiera una residencia de ese tipo en Yerushalayim. Por eso no dijo "y para mi casa" - pues la casa sería verdaderamente del rey, destinada a él en aquel lugar, y Nejemiá solo residiría en ella provisionalmente. De este modo se resuelve también una gran duda: ¿cómo se atrevió a pedir una edificación privada? Vaya y pase respecto a las murallas de Yerushalayim y el Beit HaMikdash, ¿pero una casa particular para sí mismo? La respuesta es que no pidió "mi casa", sino "la casa a la que he de entrar" - la casa del rey, en la que él moraría de forma temporal.
"Y el rey me lo concedió, conforme a la mano benévola de mi Dios sobre mí" - presten atención: cuando el rey accedió a su pedido, Nejemiá no dijo "por la gran bondad y benevolencia del rey", sino "conforme a la mano benévola de mi Dios sobre mí". Fue Hashem Quien puso gracia en mí a los ojos del rey, y fue por medio de Hashem que el rey me concedió lo pedido. Siempre tuvo presente Quién es el fundamento y la fuente de la cual proviene todo.
La escolta hacia el otro lado del río
וָאָבוֹא אֶל פַּחֲווֹת עֵבֶר הַנָּהָר וָאֶתְּנָה לָהֶם אֵת אִגְּרוֹת הַמֶּלֶךְ, וַיִּשְׁלַח עִמִּי הַמֶּלֶךְ שָׂרֵי חַיִל וּפָרָשִׁים. - Y llegué ante los gobernadores del otro lado del río y les entregué las cartas del rey; y el rey había enviado conmigo capitanes de tropa y jinetes.
Aparentemente, el versículo parece desordenado: debería haberse escrito primero "y el rey envió conmigo capitanes de tropa y jinetes", y solo después "y llegué ante los gobernadores del otro lado del río", ya que el ejército y los jinetes lo acompañaron en el camino desde Shushán y Persia hasta los gobernadores del otro lado del río, los dignatarios en la región de Éretz Israel. Sin embargo, explica el Malbim que el orden es intencional: llegué ante los gobernadores del otro lado del río y les entregué las cartas, ¿y cómo llegué? "Y el rey envió conmigo capitanes de tropa y jinetes"; gracias a ellos fue que llegué hasta allí.
Los primeros adversarios
וַיִּשְׁמַע סַנְבַלַּט הַחֹרֹנִי וְטוֹבִיָּה הָעֶבֶד הָעַמֹּנִי וַיֵּרַע לָהֶם רָעָה גְדֹלָה אֲשֶׁר בָּא אָדָם לְבַקֵּשׁ טוֹבָה לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל. - Y se enteraron Sanbalat el horonita y Toviyá, el siervo amonita, y les causó un gran disgusto que hubiese venido un hombre a procurar el bien para los hijos de Israel.
Había allí dos hombres, Sanbalat el horonita y Toviyá el siervo amonita, a quienes les molestaba el mero hecho de que le fuera bien al pueblo de Israel, de que hubiera llegado alguien a procurar el bienestar de Klal Israel. Vieron mi llegada, y esto fue motivo de aflicción y enojo para ellos.
La inspección nocturna y secreta
וָאָבוֹא אֶל יְרוּשָׁלָ͏ִם וָאֱהִי שָׁם יָמִים שְׁלֹשָׁה. - Y llegué a Yerushalayim, y estuve allí tres días.
וָאָקוּם לַיְלָה אֲנִי וַאֲנָשִׁים מְעַט עִמִּי, וְלֹא הִגַּדְתִּי לְאָדָם מָה אֱלֹהַי נֹתֵן אֶל לִבִּי לַעֲשׂוֹת לִירוּשָׁלָ͏ִם, וּבְהֵמָה אֵין עִמִּי כִּי אִם הַבְּהֵמָה אֲשֶׁר אֲנִי רֹכֵב בָּהּ. - Y me levanté de noche, yo y unos pocos hombres conmigo, y no revelé a nadie lo que mi Dios ponía en mi corazón hacer por Yerushalayim; y no había animal alguno conmigo, salvo la bestia en la que yo cabalgaba.
Relata Nejemiá: me levanté a medianoche, tomé conmigo unos pocos hombres y no revelé en qué consistía el plan de acción. ¿Por qué? Porque no quería que el asunto causara revuelo ni que muchos se enteraran. Por ese motivo tampoco salieron con tropas ni con jinetes; únicamente Nejemiá montó su propia cabalgadura y todos los demás fueron a pie, ya que avanzar a pie llama menos la atención y no genera ruido.
וָאֵצְאָה בְשַׁעַר הַגַּיְא לַיְלָה וְאֶל פְּנֵי עֵין הַתַּנִּין וְאֶל שַׁעַר הָאַשְׁפֹּת, וָאֱהִי שֹׂבֵר בְּחוֹמֹת יְרוּשָׁלַ͏ִם אֲשֶׁר הֵם פְּרוּצִים וּשְׁעָרֶיהָ אֻכְּלוּ בָאֵשׁ. - "Y salí de noche por la Puerta del Valle hacia la Fuente del Dragón y hacia la Puerta del Muladar, y estuve examinando los muros de Yerushalayim que estaban derribados y sus puertas consumidas por el fuego".
¿Qué hacía allí? "Vaejí shover bejomot Yerushalayim": proviene literalmente de la raíz de rotura y golpeo. ¿Y cuál era el propósito de golpear las murallas? Igual que alguien que golpea una vasija para comprobar si es sólida y puede resistir. Nejemiá tomó martillos y empezó a golpear el muro: si al menor impacto se desmoronaba y caía a pedazos, comprendía que esa parte no servía y había que reemplazarla; pero si golpeaba y el muro resistía firme, sabía que era fuerte y no hacía falta demolerlo y reedificarlo, sino únicamente cerrar las brechas.
"Shober" o "sober": dos lecturas que se complementan
El Malbim sostiene la lectura "shober" con shin a la derecha, y así figura también en Rashi. Sin embargo, también se puede leer "sober" con sin a la izquierda, según la versión que cita el Ibn Ezra. ¿Y qué significa la palabra "sober"? Viene de sevará, es decir, reflexionar y examinar. Y si se preguntara: ¿acaso "sevará" no se escribe con samej? No es ninguna objeción, ya que muchas palabras que en el Tanaj se escriben con sin fueron adoptadas por Jazal con samej para evitar confusiones, dado que la letra shin a veces suena sh y a veces s. Así ocurre con "erusin" (desposorios): en la Torá dice "ki tearés ishá" con sin, y hoy suele escribirse con samej. Del mismo modo, "káas" (enojo) figura en la Torá con samej, pero en Iyov aparece como "káash" con sin. Igualmente "jéresh" con sin se convirtió en boca de Jazal en "jéres" (barro cocido) con samej; y con "sid" (cal): en la Torá dice "vesadtá otam basid" con sin, mientras que en las fuentes rabínicas se escribe con samej.
Por lo tanto, según el Ibn Ezra, "sober" significa que meditaba e inspeccionaba las murallas. Y destaca el Malbim que, al integrar ambas explicaciones, el cuadro resulta perfecto: Nejemiá iba golpeando los muros para comprobar su solidez; de modo que golpeaba ("shober") la muralla para poner a prueba su firmeza, y mediante eso examinaba ("sober") si estaba en condiciones o si era necesario reemplazarla. Ambas lecturas son verdaderas y se complementan entre sí.
וָאֶעֱבֹר אֶל שַׁעַר הָעַיִן וְאֶל בְּרֵכַת הַמֶּלֶךְ, וְאֵין מָקוֹם לַבְּהֵמָה לַעֲבֹר תַּחְתָּי. - "Y pasé hacia la Puerta de la Fuente y hacia el Estanque del Rey, y no había lugar para que la bestia que montaba pasara debajo de mí".
Llegó a sectores donde debía franquear las brechas de la muralla para inspeccionar y cerciorarse de su estado. Ocurría a veces que las aberturas eran demasiado estrechas y no permitían el paso de la cabalgadura, por lo que tuvo que descender de ella y escurrirse a pie entre las piedras, con el fin de examinar la muralla por ambos lados y conocer con exactitud su situación.
וָאֱהִי עֹלֶה בַנַּחַל לַיְלָה וָאֱהִי שֹׂבֵר בַּחוֹמָה, וָאָשׁוּב וָאָבוֹא בְּשַׁעַר הַגַּיְא וָאָשׁוּב. - "Y subí de noche por el arroyo y continué examinando la muralla, y volví y entré por la Puerta del Valle, y regresé".
Comenzó a subir por el lecho del torrente, es decir hacia el sur, ascendiendo por las gradas que subían desde la Ciudad de David. Luego emprendió el regreso hacia la Puerta del Valle y volvió a su alojamiento. Dicho sea de paso, de aquí se desprende que Shaar Hagai no se hallaba en el lugar que hoy lleva ese nombre: la Puerta del Valle estaba contigua a Yerushalayim, pegada a las murallas, aproximadamente en la zona donde se levantan los muros actuales.
El secreto: hasta que llegara el momento
וְהַסְּגָנִים לֹא יָדְעוּ אָנָה הָלַכְתִּי וּמָה אֲנִי עֹשֶׂה, וְלַיְּהוּדִים וְלַכֹּהֲנִים וְלַחֹרִים וְלַסְּגָנִים וּלְיֶתֶר עֹשֵׂה הַמְּלָאכָה עַד כֵּן לֹא הִגַּדְתִּי. - "Y los gobernantes no supieron adónde había ido ni qué estaba haciendo; ni a los judíos, ni a los sacerdotes, ni a los nobles, ni a los magistrados, ni a los demás encargados de la obra les había revelado nada hasta entonces".
Los dignatarios vieron que no estaba en casa, pero no sabían adónde había ido ni qué estaba haciendo - y ni siquiera sabían en absoluto cuál era el motivo por el que Nejemiá había venido a Yerushaláyim. Al fin y al cabo, era un hombre acomodado, con un cargo respetable, copero del rey y un ministro importante en la corte real; ¿qué asunto tenía aquí? ¿Qué era esta visita - una visita a su tierra natal? ¿Cuál era el objetivo? Nada de esto lo reveló. No les contó que Jananí y otros habían venido a informarle sobre la terrible situación de los habitantes de Yerushaláyim, y que por eso había decidido venir a ayudar. "Hasta ahora no había declarado" - hasta ese momento no había revelado en absoluto cuál era el propósito de mi venida a Yerushaláyim.
El llamado a la reconstrucción
וָאוֹמַר אֲלֵהֶם אַתֶּם רֹאִים הָרָעָה אֲשֶׁר אֲנַחְנוּ בָהּ אֲשֶׁר יְרוּשָׁלַ͏ִם חֲרֵבָה וּשְׁעָרֶיהָ נִצְּתוּ בָאֵשׁ, לְכוּ וְנִבְנֶה אֶת חוֹמַת יְרוּשָׁלַ͏ִם וְלֹא נִהְיֶה עוֹד חֶרְפָּה. - Y les dije: Ustedes ven la desgracia en la que estamos, que Yerushaláyim está en ruinas y sus puertas consumidas por el fuego; vengan y reedifiquemos la muralla de Yerushaláyim, y no seamos más una afrenta.
Les dijo: ustedes ven que estamos sufriendo aquí. ¿Y por qué sufrimos a manos de los adversarios de Yehudá y de todos los que nos hostigan y nos acosan - como Sanbalat el joronita, Tobías el siervo amonita, y Guéshem el árabe, a quien conoceremos más adelante, que también era un gran causante de daño? Porque no tenemos murallas. Si tuviéramos murallas, estaríamos protegidos y resguardados detrás de un muro, puertas y cerrojos, y no podrían molestarnos. Por lo tanto: vengan y edifiquemos la muralla de Yerushaláyim, y no seamos más un oprobio - no podrán entrar aquí a insultarnos, subyugarnos y angustiarnos.
וָאַגִּיד לָהֶם אֶת יַד אֱלֹהַי אֲשֶׁר הִיא טוֹבָה עָלַי וְאַף דִּבְרֵי הַמֶּלֶךְ אֲשֶׁר אָמַר לִי, וַיֹּאמְרוּ נָקוּם וּבָנִינוּ וַיְחַזְּקוּ יְדֵיהֶם לַטּוֹבָה. - Y les conté de la mano de mi Dios, que fue bondadosa conmigo, y también las palabras que el rey me había dicho. Y dijeron: "¡Levantémonos y edifiquemos!", y fortalecieron sus manos para el bien.
Les conté cómo Hakadosh Baruj Hu me había concedido gracia ante los ojos del rey, que el rey me había enviado e incluso me había entregado la madera del bosque de Asaf, el guardián del parque real, para que tuviéramos materiales de construcción para las murallas de Yerushaláyim. De ese modo los animé, y ellos aceptaron mis palabras: "Levantémonos y edifiquemos", "y fortalecieron sus manos para el bien" - se comprometieron mutuamente a fortalecerse en la tarea y reconstruir las murallas de Yerushaláyim.
La burla y la acusación: "¿Acaso se rebelan contra el rey?"
וַיִּשְׁמַע סַנְבַלַּט הַחֹרֹנִי וְטֹבִיָּה הָעֶבֶד הָעַמּוֹנִי וְגֶשֶׁם הָעַרְבִי וַיַּלְעִגוּ לָנוּ וַיִּבְזוּ עָלֵינוּ, וַיֹּאמְרוּ מָה הַדָּבָר הַזֶּה אֲשֶׁר אַתֶּם עֹשִׂים הַעַל הַמֶּלֶךְ אַתֶּם מֹרְדִים. - Y lo oyeron Sanbalat el joronita, Tobías el siervo amonita y Guéshem el árabe, y se burlaron de nosotros y nos despreciaron, diciendo: "¿Qué es esto que están haciendo? ¿Acaso se rebelan contra el rey?".
Recordemos cuál fue la razón por la que los adversarios de Yehudá y Biniamín detuvieron la construcción del Beit Hamikdash la primera vez, dieciocho años antes de que finalmente se construyera: los calumniaron diciendo que estaban edificando las murallas de la ciudad, cuando en realidad estaban construyendo los muros del Beit Hamikdash. Hubo allí una astucia enorme, pues cambiaron los términos en la traducción para que de la carta se dedujera que construían las murallas de la ciudad - y construir las murallas de la ciudad se consideraba una rebelión contra el rey. Porque levantar murallas alrededor de una ciudad significa crear una fortaleza inexpugnable, de modo que si el rey quisiera venir a conquistarla, no podría entrar. Y aquí es precisamente de lo que se asombran y dicen: ¿Qué es esto que están haciendo? ¿Acaso se rebelan contra el rey?
La respuesta: "El Dios de los cielos, Él nos prosperará"
וָאָשִׁיב אוֹתָם דָּבָר וָאוֹמַר לָהֶם אֱלֹהֵי הַשָּׁמַיִם הוּא יַצְלִיחַ לָנוּ וַאֲנַחְנוּ עֲבָדָיו נָקוּם וּבָנִינוּ, וְלָכֶם אֵין חֵלֶק וּצְדָקָה וְזִכָּרוֹן בִּירוּשָׁלָ͏ִם. - Y les respondí y les dije: El Dios de los cielos, Él nos prosperará, y nosotros, Sus siervos, nos levantaremos y edificaremos; pero ustedes no tienen parte ni derecho ni memoria en Yerushaláyim.
Les respondí: en primer lugar, todo lo que hacemos cuenta con la autorización explícita del rey. Y en segundo lugar, el Dios de los cielos hará prosperar nuestro camino; tenemos en esto una siyata dishmaia (asistencia divina) especial. Y todo lo que hacemos será para mérito y memoria: nuestros actos traerán bendición, y Hashem recordará todo el afán y el esfuerzo que invertimos, pues somos Sus siervos y edificamos en aras del Nombre de Hashem. Pero ustedes son forasteros, son gentiles: no tienen parte en esto, ni mérito alguno - ya que no son servidores de Hashem -, ni tampoco se recordará ninguna de sus obras delante de Hashem.
Y en particular según lo que escribe el Néfesh Hajayim, que el acto de un judío genera influencias en todos los mundos superiores, mientras que la acción de un no judío apenas llega al techo acústico - no asciende a lo alto. La acción de un no judío no influye en los mundos superiores; es una acción meramente aquí en este mundo terrenal. Para generar abundancia espiritual en los mundos superiores, o para restringir la emanación mediante una transgresión - el no judío no influye en absoluto; solo Israel. Por eso les dijo: "Ustedes no tienen parte ni derecho ni memoria en Jerusalén" - ni en la Jerusalén terrenal ni tampoco en la Jerusalén celestial.
Y no se equivoquen: recompensa, sí la hay. Un no judío que cumple una mitzvá recibe recompensa. Y según el Rambám, por cualquier mitzvá de los 613 preceptos que cumpla - siempre que no sea de aquellas que le está prohibido observar, como los preceptos que constituyen un pacto exclusivo entre nosotros y Hashem, tales como el cuidado del Shabat y el estudio de la Torá - el no judío recibe recompensa. Por ejemplo, un no judío que realizó el precepto de shilúaj haken (el despacho de la madre del nido), explica el Rambám que recibirá recompensa, no como quien tiene el precepto encomendado y lo cumple, sino como quien no teniéndolo encomendado, lo realiza. Y aun así, la rectificación en los mundos espirituales no depende de él; apresurar la llegada del Mashíaj, rectificar el mundo bajo la soberanía del Todopoderoso y hacer descender con ello la bendición sobre todo Israel - nada de esto depende en absoluto de las acciones del no judío, ni para bien ni para mal.
"Harina ya molida has molido" - y aun así "se computará como si hubiera golpeado en lo alto"
Y esto es lo que encontramos con los destructores del Templo: le dijeron a Tito: "Harina ya molida has molido". Pues, ¿cómo podría un ser humano tocar el Bet Hamikdash, que es una entidad sagrada y espiritual? No tiene posibilidad alguna de hacerlo; todo lo que destruyó no fueron más que piedras, ya que al Templo en sí ya lo habíamos destruido nosotros mismos con nuestras malas acciones, y no quedaba sino la corteza material externa - y eso fue todo lo que él hizo.
Y sobre esto cita el Néfesh Hajayim el versículo: "יִוָּדַע כְּמֵבִיא לְמָעְלָה בִּסְבָךְ עֵץ קַרְדֻּמּוֹת" - "Se hace notar como quien alza hachas en la espesura del bosque". ¿Cuál es el sentido de esto? Aunque todas las acciones de Nevujadnetzar y Tito se limitaron únicamente a este plano terrenal - pues "harina molida has molido" y en verdad no destruyeron la Casa de Hashem -, con todo, el Amo del Universo se lo imputa como si hubiesen descargado las hachas en lo alto, como si realmente hubiesen destruido la Casa celestial de Hashem. Esto es para que no sirva como atenuante en su castigo. Pues por un lado cabría el argumento de aliviar su pena, ya que no destruyó más que una casa en ruinas; ante ello afirma la Escritura: se computará como quien alza hachas en lo alto - como si hubiese asestado los golpes en aquella espesura sublime, en el árbol sagrado, y no simplemente aquí abajo. Por lo tanto, se cobrará de él como en justicia corresponde, y se le imputará la devastación del Bet Hamikdash celestial.
En resumen:
En este capítulo, Nejemiá se presenta ante el rey, procura mostrar un semblante sereno sin ocultar su dolor; sabe qué fibras tocar en el corazón del monarca persa, y cada respuesta que pronuncia es en verdad una plegaria al Rey del universo - como es la senda de los tzadikim, que hablan aquí abajo y operan allá arriba. Recibe las cartas, las maderas y la escolta, y en cada acontecimiento lo atribuye todo a "la mano bondadosa de mi Dios sobre mí". En Jerusalén actúa con prudencia y sigilo, inspecciona las murallas de noche, analizándolas con profundo discernimiento, y solo entonces convoca al pueblo: "Vengan y edifiquemos". Y frente a las burlas y acusaciones de Sanbalat, Toviyá y Gueshem, responde con absoluta convicción: "El Dios de los cielos nos prosperará, y nosotros, Sus siervos, nos levantaremos y edificaremos" - y ustedes no tienen parte ni derecho ni memoria en Jerusalén, ni en la terrenal ni en la celestial.