Introducción: seis años de ocultamiento y un golpe de estado en la Casa de Hashem
El capítulo 11 de Melajim Bet nos traslada al reino de Iehudá, y relata uno de los episodios más dramáticos de la historia de la casa de David: Atalía, madre de Ajaziahu, extermina a toda la descendencia real y toma el poder, y un solo bebé, Ioash, se salva y permanece oculto en la Casa de Hashem durante seis años. En el séptimo año, Iehoiadá, el Cohén Gadol, organiza un golpe minuciosamente planeado, corona a Ioash, da muerte a Atalía y purifica a Ierushalaim de la idolatría. Iremos siguiendo el orden de los versículos según la explicación del Malbim.
Atalía extermina la descendencia del reino
וַעֲתַלְיָה אֵם אֲחַזְיָהוּ רָאֲתָה כִּי מֵת בְּנָהּ, וַתָּקׇם וַתְּאַבֵּד אֵת כׇּל זֶרַע הַמַּמְלָכָה. - Y Atalía, madre de Ajaziahu, vio que su hijo había muerto, y se levantó y exterminó a toda la descendencia del reino.
Atalía ve que su hijo ha muerto, y todo lo que sucede aquí proviene de Hashem. El Ralbag explica que todos estos acontecimientos vinieron para aniquilar a la descendencia que provenía de la casa de Ajav. Y cuando ella ve que su hijo ha muerto, ¿qué hace? Extermina a toda la descendencia del reino, porque quiere apoderarse ella misma de la monarquía. Y esto es terrible y espantoso: va matando a toda la descendencia del reino, cuando parte de ellos son en realidad sus propios hijos, y aun así nada la detiene. Incluso a Ioash, quien, como veremos enseguida, también era de su descendencia, tuvieron que ocultarlo para que se salvara, pues de lo contrario también lo habría matado a él. Es decir, no tuvo ningún freno para matar incluso a sus propios hijos, con tal de apoderarse del reino.
Iehosheva rapta a Ioash
וַתִּקַּח יְהוֹשֶׁבַע בַּת הַמֶּלֶךְ יוֹרָם אֲחוֹת אֲחַזְיָהוּ אֶת יוֹאָשׁ בֶּן אֲחַזְיָה, וַתִּגְנֹב אֹתוֹ מִתּוֹךְ בְּנֵי הַמֶּלֶךְ הַמּוּמָתִים, אֹתוֹ וְאֶת מֵינִקְתּוֹ בַּחֲדַר הַמִּטּוֹת, וַיַּסְתִּרוּ אֹתוֹ מִפְּנֵי עֲתַלְיָהוּ וְלֹא הוּמָת. - Y Iehosheva, hija del rey Ioram, hermana de Ajaziahu, tomó a Ioash, hijo de Ajazia, y lo raptó de entre los hijos del rey que estaban siendo ejecutados, a él y a su nodriza, en la cámara de las camas, y lo ocultaron de Atalía, y no fue muerto.
Iehosheva es hija del rey Ioram y hermana de Ajaziahu, ya que Ajaziahu llegó a reinar después de Ioram. Ella toma a Ioash, hijo de Ajazia, y lo rapta de entre los hijos del rey que estaban siendo ejecutados, es decir, del mismo lugar donde mataban a los hijos del rey, y parecía que él también estaba entre ellos, y ella lo sacó de allí a escondidas, a él y a su nodriza, y lo ocultó de Atalía, y no fue muerto.
¿Qué es la "cámara de las camas"?
Una explicación: lo escondió a él y a su nodriza en la cámara de las camas de manera temporal, y después, como veremos más adelante, lo ocultaron dentro del Kodesh haKodashim.
Otra explicación: "cámara de las camas" es una denominación para el Kodesh haKodashim. Se dijo acerca del Beit haMikdash: "También nuestro lecho es frondoso, las vigas de nuestra casa son de cedro, nuestros artesonados de cipreses", y esto fue dicho sobre el Beit haMikdash. ¿Y por qué habría de llamarse el Beit haMikdash "cámara de las camas"? La cámara de las camas es el lugar en el que hay cercanía y unión entre el hombre y su esposa, y el lugar de la unión de Kenéset Israel con el Santo, bendito sea, es el Kodesh haKodashim. Por eso, para simbolizar esta unión, los rostros de los querubines estaban "el uno frente al otro", como leímos en la parashá de la semana, para mostrar el afecto del Lugar hacia nosotros y nuestro afecto hacia el Lugar. Y quien lo sabe, Shir haShirim es el santo de los santos, y todo él trata del amor del amado por la amada, siendo la amada Kenéset Israel y el amado el Santo, bendito sea. Por eso se lo llama, en sentido figurado, "cámara de las camas", el lugar donde hay la mayor cercanía entre el Santo, bendito sea, y el pueblo de Israel.
Hay otra explicación más: la cámara de las camas se encontraba en el patio de los leviim o de los cohanim, lugares en los que descansaban de su labor. Literalmente, un lugar en el que se recostaban, y por eso lo llamaron cámara de las camas.
Y el Malbim explica: Atalía mató a todas aquellas personas que se interponían en su camino hacia el reinado por medio de veneno mortal. Pero Yoash todavía mamaba leche, no comía alimentos, y no era posible darle el veneno. ¿Qué hicieron? Quisieron darle el veneno a su nodriza, para que se echara a perder su leche, y cuando lo amamantara quedara envenenado. Y la habitación donde yacían los hijos del rey en lecho de enfermos se llama "la cámara de las camas", es decir, no murieron de inmediato, sino que estaban por así decirlo en un hospital, en una etapa previa al cementerio, y los colocaron allí mientras tanto hasta que intentaran recuperarse. Y de allí Yehosheva lo robó a él y a su nodriza.
וַיְהִי אִתָּהּ בֵּית ה' מִתְחַבֵּא שֵׁשׁ שָׁנִים, וַעֲתַלְיָה מֹלֶכֶת עַל הָאָרֶץ. - Y estuvo con ella escondido en la Casa de Hashem seis años, mientras Atalía reinaba sobre la tierra.
Yehosheva era la esposa del Kohén Gadol, y residía en el Beit Hamikdash. Atalía reinó sobre la tierra seis años (años parciales), y durante todo ese período Yoash estuvo oculto en el Kodesh Hakodashim, sin que Atalía lo supiera.
Yehoyadá organiza el golpe
וּבַשָּׁנָה הַשְּׁבִיעִית שָׁלַח יְהוֹיָדָע וַיִּקַּח אֶת שָׂרֵי הַמֵּאוֹת לַכָּרִי וְלָרָצִים, וַיָּבֵא אֹתָם אֵלָיו בֵּית ה', וַיִּכְרֹת לָהֶם בְּרִית וַיַּשְׁבַּע אֹתָם בְּבֵית ה', וַיַּרְא אֹתָם אֶת בֶּן הַמֶּלֶךְ. - Y en el séptimo año Yehoyadá envió y tomó a los jefes de las centurias, a los kari y a los corredores, y los llevó ante él a la Casa de Hashem; y pactó con ellos una alianza y los hizo jurar en la Casa de Hashem, y les mostró al hijo del rey.
En el séptimo año Yoash ya tiene siete años, y Yehoyadá, el Kohén Gadol, decide que llegó el momento de que se revele, de que vuelva y reciba el reinado, tomándolo de manos de Atalía, que era una gran malvada. Por eso envía a llamar a los jefes de las centurias, a los kari y a los corredores. El Malbim trae una interpretación según la cual los jefes de las centurias son los jefes de las centurias de los kari y los corredores: "kari" es como kereti y peleti, aquellos valientes, y "los corredores" son los mensajeros; y hay quienes explican kari y corredores como los poderosos y los gobernantes. Sea como fuere, estos eran los hombres que tenían en sus manos las llaves del reinado: son los fuertes, son los valientes, y quien quiere hacer un golpe los necesita.
Los lleva ante él a la Casa de Hashem, pacta con ellos una alianza para que no revelen lo que va a mostrarles, los hace jurar, y entonces les revela lo que se oculta con él en la Casa de Hashem: "y les mostró al hijo del rey", ustedes pensaban que todos habían muerto, sepan que logramos salvar al hijo del rey.
El plan de vigilancia: tres grupos
וַיְצַוֵּם לֵאמֹר: זֶה הַדָּבָר אֲשֶׁר תַּעֲשׂוּן, הַשְּׁלִשִׁית מִכֶּם בָּאֵי הַשַּׁבָּת וְשֹׁמְרֵי מִשְׁמֶרֶת בֵּית הַמֶּלֶךְ. וְהַשְּׁלִשִׁית בְּשַׁעַר סוּר וְהַשְּׁלִשִׁית בַּשַּׁעַר אַחַר הָרָצִים, וּשְׁמַרְתֶּם אֶת מִשְׁמֶרֶת הַבַּיִת מַסָּח. וּשְׁתֵּי הַיָּדוֹת בָּכֶם כֹּל יֹצְאֵי הַשַּׁבָּת, וְשָׁמְרוּ אֶת מִשְׁמֶרֶת בֵּית ה' אֶל הַמֶּלֶךְ. - Y les ordenó diciendo: Esto es lo que haréis: un tercio de vosotros, los que entran en Shabat, guardarán la guardia de la casa del rey; y un tercio en la puerta de Sur, y un tercio en la puerta detrás de los corredores, y guardaréis la guardia de la casa alternadamente. Y las dos partes de vosotros, todos los que salen en Shabat, guardarán la guardia de la Casa de Hashem junto al rey.
Los versículos son oscuros, y los comentaristas plantean que el asunto se complica aún más: aquí se mencionan la "puerta de Sur" y la "puerta detrás de los corredores", mientras que en Divrei Hayamim se mencionan otros nombres: la puerta de los umbrales, la puerta del fundamento, los atrios de la Casa de Hashem. Cada comentarista explica según su método, y nosotros, como es nuestra costumbre, estudiaremos el método del Malbim en la resolución de la contradicción.
Dice el Malbim: Yehoyadá los dividió en tres partes ("yadot", y "yad" significa parte), tres grupos, tres divisiones si se quiere, y a cada una de ellas le asignó una función cuya vigilancia completaría el golpe. Primero hay que entender que los kohanim y los leviim estaban divididos en "los que entran en Shabat" y "los que salen en Shabat", pues en el Beit Hamikdash cada Shabat se relevaban las guardias: "los que salen en Shabat" son la guardia que terminó su semana de servicio, y "los que entran en Shabat" son la nueva guardia de kohanim y leviim que llegan al Beit Hamikdash para comenzar su servicio de la semana entrante.
Y así les dijo: un tercio de vosotros seréis "los que entran en Shabat", los que se renuevan ahora y vienen para la próxima guardia, y ellos guardarán la guardia de la casa del rey por dentro, dentro del Beit Hamikdash. Los dos tercios restantes se reparten la vigilancia en el exterior: un tercio en la puerta de Sur y un tercio en la puerta detrás de los corredores.
Y esto es "y guardaréis la guardia de la casa": la casa es la casa del rey, el interior del Templo. ¿Y qué significa "masaj"? Cuidad de no desviar la atención ni por un instante. Se trata de un golpe de estado, y si por un solo momento no prestamos atención, podría entrar alguno de los hombres de Atalia y todo el plan se echaría a perder. Por eso no hay que desviar la atención ni por un momento.
"Y las dos partes de vosotros": estos son los dos tercios que vigilan por fuera, en la puerta de Sur y en la otra puerta detrás de los corredores, y ellos serán "los que salen en shabat", aquellos que terminaron su turno y deberían ir a sus casas. Ellos vigilarán ahora por fuera, y por eso su guardia se llama "la guardia de la casa de Hashem", que es como una guardia sobre la guardia: "y guardarán mi guardia". Hay una guardia por dentro, que es la guardia de la casa del rey, y los de fuera son la guardia para la guardia. También ellos son para las necesidades del rey.
Resolución de la contradicción con Divrei HaYamim
¿De qué manera se dividen los de dentro, aquel tercio de los que entran en shabat? Aquí el texto no lo detalló. Los dos tercios de fuera sí los detalló (la puerta de Sur y la puerta de los corredores), pero de los de dentro dijo solamente "los que guardan la guardia de la casa del rey". Y vino Ezra el Escriba en Divrei HaYamim y completó el detalle que faltaba: la guardia de los que entran en shabat se dividió en tres partes (la puerta de los umbrales, la casa del rey y la puerta del fundamento). Ahora se entiende que los textos no hablan en absoluto de las mismas puertas: las puertas que aparecen aquí, como la puerta de Sur, son las puertas exteriores, mientras que Divrei HaYamim habla de las puertas interiores. Estas son la guardia exterior y aquellas la guardia interior, y no hay contradicción entre los textos. Y lo que allí se dice, "y todo el pueblo en los atrios de la casa de Hashem", se refiere a las dos partes adicionales, las dos porciones, los dos tercios que eran los que salían en shabat y vigilaban las puertas por fuera.
Rodead al rey en derredor
וְהִקַּפְתֶּם עַל הַמֶּלֶךְ סָבִיב אִישׁ וְכֵלָיו בְּיָדוֹ, וְהַבָּא אֶל הַשְּׂדֵרוֹת יוּמָת, וִהְיוּ אֶת הַמֶּלֶךְ בְּצֵאתוֹ וּבְבֹאוֹ. - Y rodearéis al rey en derredor, cada hombre con sus armas en la mano, y el que entre a las filas morirá, y estad con el rey en su salida y en su entrada.
Yehoyadá, que es el organizador de todo el golpe, ordena: rodead al rey en derredor, cada hombre con sus armas en la mano (las armas de guerra). "Y el que entre a las filas morirá": Rashi dice que no supo qué significa la palabra "sederot", y el Radak lo explica según el Targum "el que entre dentro de la fila", es decir, dentro de la guardia, dentro del lugar en el que están ordenados, y de esta expresión se llama "sederot". Es decir, debéis hacer una vigilancia tan ceñida que nadie pueda escurrirse entre vosotros, y quien intente escurrirse morirá. "Y estad con el rey en su salida y en su entrada": debéis acompañar al rey en su salida y en su entrada, para que no intenten, Dios no lo quiera, hacer daño al nuevo rey.
וַיַּעֲשׂוּ שָׂרֵי הַמֵּאוֹת כְּכֹל אֲשֶׁר צִוָּה יְהוֹיָדָע הַכֹּהֵן, וַיִּקְחוּ אִישׁ אֶת אֲנָשָׁיו בָּאֵי הַשַּׁבָּת עִם יֹצְאֵי הַשַּׁבָּת, וַיָּבֹאוּ אֶל יְהוֹיָדָע הַכֹּהֵן. - Y los jefes de las centenas hicieron conforme a todo lo que ordenó Yehoyadá el kohén, y tomó cada uno a sus hombres, los que entran en shabat con los que salen en shabat, y vinieron a Yehoyadá el kohén.
Los jefes de las centenas se organizan exactamente según las instrucciones de acción que les dio Yehoyadá. Los que entran en shabat y los que salen en shabat, cada hombre con sus hombres, vienen a Yehoyadá el kohén.
La lanza y los escudos que fueron del rey David
וַיִּתֵּן הַכֹּהֵן לְשָׂרֵי הַמֵּאוֹת אֶת הַחֲנִית וְאֶת הַשְּׁלָטִים אֲשֶׁר לַמֶּלֶךְ דָּוִד אֲשֶׁר בְּבֵית ה'. - Y el kohén dio a los jefes de las centenas la lanza y los escudos que fueron del rey David, que estaban en la casa de Hashem.
"La lanza": estas son espadas. ¿Y por qué se dice "que fueron del rey David", si fue Shlomó quien construyó el Templo? Es que los escudos se hicieron del oro que dejó David, y por eso se le atribuyen a él. Además de ellos había también escudos grandes, solo que los escudos grandes no se mencionaron aquí porque Shishak los tomó, y en su lugar se hicieron escudos de cobre; lo que quedó fueron los escudos que hizo David.
¿Y qué son los shelatim? Rashi en varios lugares explica que los shelatim son las aljabas de las flechas: la aljaba es el lugar donde se introduce la flecha y del cual se la extrae para dispararla con el arco. El Metzudat Tzion explica que los shelatim son un tipo de escudos (y como es sabido, en los días de la fundación del Estado existía la expresión "mishlat", posición fortificada). Y el Malbim une ambas interpretaciones: en efecto era un tipo de escudo especial, que incluía también un lugar para colocar las flechas. Por eso se llamaron "shelatim" y no "escudos", pues el escudo es simple y el shelet es más complejo.
וַיַּעַמְדוּ הָרָצִים אִישׁ וְכֵלָיו בְּיָדוֹ מִכֶּתֶף הַבַּיִת הַיְמָנִית עַד כֶּתֶף הַבַּיִת הַשְּׂמָאלִית, לַמִּזְבֵּחַ וְלַבָּיִת, עַל הַמֶּלֶךְ סָבִיב. - Y se pararon los corredores, cada uno con sus armas en su mano, desde el lado derecho de la Casa hasta el lado izquierdo de la Casa, junto al altar y junto a la Casa, en torno al rey.
Cada uno se para en su lugar tal como lo indicó Iehoiadá. "Desde el lado derecho de la Casa hasta el lado izquierdo de la Casa": desde el extremo derecho hasta el extremo izquierdo, junto al altar y junto a la Casa, todos lo custodian a su alrededor.
El nezer y el edut: la corona de la realeza de la casa de David
וַיּוֹצִא אֶת בֶּן הַמֶּלֶךְ וַיִּתֵּן עָלָיו אֶת הַנֵּזֶר וְאֶת הָעֵדוּת, וַיַּמְלִכוּ אֹתוֹ וַיִּמְשָׁחֻהוּ, וַיַּכּוּ כָף וַיֹּאמְרוּ יְחִי הַמֶּלֶךְ. - Y sacó al hijo del rey y puso sobre él la corona y el testimonio, y lo hicieron rey y lo ungieron, y batieron palmas y dijeron: ¡Viva el rey!
El nezer, en su sentido simple, es una corona. "Edut" (testimonio): una interpretación en Rashi es que se trata de un Séfer Torá. Y en otra interpretación: el nezer es él mismo el edut, y así lo expusieron nuestros Sabios. ¿Cómo? Tenían una corona especial, y por ella sabían quién era digno de reinar y quién no. Hay un midrash que dice que en el centro de la corona había una especie de franja que la dividía, y solo al rey de entre los reyes de la casa de David la corona le sentaba bien, entraba y se asentaba adecuadamente; y a quien no era de los reyes de la casa de David y no era digno de reinar, la corona no se le asentaba en la cabeza, aquella franja se trababa y no entraba. Y así encontramos en nuestros Sabios respecto de Adoniá, que la corona no le sentaba.
Vi a quien dudaba del asunto de la franja en el centro de la corona, pues según esto resultaría que los reyes de la casa de David deberían, Dios no lo permita, tener un defecto físico: ¿acaso tenía un orificio en la cabeza en el que la corona entraba? Es difícil aceptar esto. Más bien, parece que la intención es que la corona no le sentaba como corresponde, no se le asentaba en la cabeza como debía, tal como está escrito sobre Adoniá que no le sentaba. Y por ello se la llama "el nezer y el edut": el nezer es la corona, y ella misma es el testimonio, pues por medio de ella es posible saber si esta persona conviene a la realeza o no.
¿Y por qué lo ungieron, si tenemos por principio que no se unge a un rey hijo de rey? Dicen nuestros Sabios: no lo ungieron sino a causa de la disputa de Ataliá. Así como a Shelomó lo ungieron aunque no requería unción, pues era hijo de David, y lo ungieron a causa de la disputa de Adoniá. Es decir, cuando hay quien duda no queda otra opción sino ungir, y por medio de la unción hacemos saber a todos que este es el digno de ser rey. Y entonces gritaron todos "¡Viva el rey!", cuyo significado es que el rey tenga éxito, como traduce el Targum "itzlaj malka".
Ataliá grita: ¡conspiración, conspiración!
וַתִּשְׁמַע עֲתַלְיָה אֶת קוֹל הָרָצִין הָעָם, וַתָּבֹא אֶל הָעָם בֵּית ה'. - Y oyó Ataliá la voz de los corredores y del pueblo, y vino hacia el pueblo, a la Casa de Hashem.
Ataliá oye la voz de los corredores y la voz del pueblo. En Divrei HaIamim está escrito "la voz del pueblo, los corredores y los que alababan al rey": había también entre el pueblo quienes comenzaron a alabar al rey. Ella oye voces y comprende que algo sucede allí, y viene a ver: no me informaron, aquí hay algo que está ocurriendo y no estoy al tanto.
וַתֵּרֶא וְהִנֵּה הַמֶּלֶךְ עֹמֵד עַל הָעַמּוּד כַּמִּשְׁפָּט, וְהַשָּׂרִים וְהַחֲצֹצְרוֹת אֶל הַמֶּלֶךְ, וְכׇל עַם הָאָרֶץ שָׂמֵחַ וְתֹקֵעַ בַּחֲצֹצְרוֹת, וַתִּקְרַע עֲתַלְיָה אֶת בְּגָדֶיהָ וַתִּקְרָא קֶשֶׁר קָשֶׁר. - Y miró, y he aquí que el rey estaba de pie junto a la columna conforme a la costumbre, y los oficiales y las trompetas junto al rey, y todo el pueblo de la tierra alegre y tocando las trompetas, y rasgó Ataliá sus vestiduras y gritó: ¡conspiración, conspiración!
Llega y ve a un rey ya de pie en el mismo lugar donde el rey acostumbra situarse, "kemishpat" - según su costumbre. Los ministros y las trompetas junto al rey: todos, por así decirlo, esperan lo que salga de su boca, y tocan las trompetas para alabarlo, para declarar que a nuestros ojos él es el digno ahora de ser el rey. Y entonces ella comprende: hay aquí una conjura, se ha tramado contra mí una conjura, hay aquí una rebelión. Y a la manera de una persona angustiada que grita dos veces lo mismo, como "socorro, socorro", así también aquí "kesher kesher". ¿Y por qué la segunda vez se dice "קָשֶׁר" con kamatz? Porque dos segolim se suceden al final del versículo, y el primero recibe kamatz, como "lajem lejem", "jased jesed" en "lamás mereehu jased", y muchos ejemplos semejantes. Como si gritara dos veces: hay aquí una conjura.
La expulsión de Atalia y su muerte
וַיְצַו יְהוֹיָדָע הַכֹּהֵן אֶת שָׂרֵי הַמֵּאוֹת פְּקֻדֵי הַחַיִל וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם: הוֹצִיאוּ אֹתָהּ אֶל מִבֵּית לַשְּׂדֵרֹת, וְהַבָּא אַחֲרֶיהָ הָמֵת בֶּחָרֶב, כִּי אָמַר הַכֹּהֵן אַל תּוּמַת בֵּית ה'. - Y Iehoiadá el kohén ordenó a los jefes de las centenas, los oficiales del ejército, y les dijo: sacadla por entre las filas, y a quien venga tras ella matadlo a espada, pues dijo el kohén: que no sea muerta en la casa de Hashem.
Cuando Iehoiadá ve que ella captó el asunto, y comprende que ahora se le acerca la desgracia, pide acompañarla y sacarla de entre las filas (las filas son el lugar donde están dispuestos los soldados, que cuidan de que no entre quien no debe estar allí) para que llegue afuera. ¿Y por qué? "Pues dijo el kohén: que no sea muerta en la casa de Hashem": no es apropiado matar a una persona dentro de la casa de Hashem, y no es apropiado que en el lugar consagrado a Dios haya impureza, la impureza de un cadáver. Por eso pidió acompañarla. Y solo advirtió: "y a quien venga tras ella matadlo a espada" - si veis a alguien que viene tras ella para acompañarla, protegerla, salvarla o servirle de ayuda, a ese matadlo a espada, pues es señal de que aún está ligado a la realeza saliente, y una persona así se rebela ahora contra el rey actual, contra Ioash a quien están coronando.
וַיָּשִׂמוּ לָהּ יָדַיִם, וַתָּבוֹא דֶּרֶךְ מְבוֹא הַסּוּסִים בֵּית הַמֶּלֶךְ, וַתּוּמַת שָׁם. - Y le pusieron las manos, y ella entró por el acceso de los caballos a la casa del rey, y allí fue muerta.
"Y le pusieron las manos" - se tomaron uno la mano del otro, para que ella no pudiera abrirse paso entre ellos, sino que se viera obligada a pasar por la fila, por aquel pasadizo que había entre ellos, formando como una especie de vallas. Y así se vio forzada a salir afuera por el acceso de los caballos, el lugar por donde llegaban los caballos, y allí fue muerta.
Dos pactos
וַיִּכְרֹת יְהוֹיָדָע אֶת הַבְּרִית בֵּין ה' וּבֵין הַמֶּלֶךְ וּבֵין הָעָם לִהְיוֹת לְעָם לַה', וּבֵין הַמֶּלֶךְ וּבֵין הָעָם. - Y Iehoiadá pactó el pacto entre Hashem, el rey y el pueblo, para que fueran pueblo de Hashem, y entre el rey y el pueblo.
Aparentemente hay aquí una repetición innecesaria. Explica el Malbim: hubo aquí dos pactos. El primer pacto: que el rey y el pueblo sirvan a Hashem; tanto nosotros como el rey, todos estamos obligados y sometidos al servicio de Hashem. Esto es lo primero y fundamental. Y después un segundo pacto, particular, entre el rey y el pueblo: que nosotros, el pueblo, sirvamos al rey y aceptemos su reinado. Pero todo depende del primer pacto, es decir, a condición de que él ande en el camino de Hashem.
De aquí entenderemos lo que vemos más adelante, que cuando Ioash abandona a Hashem el pueblo lo mata. ¿A qué viene eso? Sucede que fue una ruptura del pacto. El pacto entre nosotros y tú, ¿de qué dependía? Del pacto entre nosotros y Hashem. Si tú rompiste el pacto entre nosotros y Hashem, por ello cayó también el pacto entre nosotros y tú.
La demolición del templo del Baal y la muerte de Matán
וַיָּבֹאוּ כׇל עַם הָאָרֶץ בֵּית הַבַּעַל וַיִּתְּצֻהוּ, אֶת מִזְבְּחֹתָו וְאֶת צְלָמָיו שִׁבְּרוּ הֵיטֵב, וְאֵת מַתָּן כֹּהֵן הַבַּעַל הָרְגוּ לִפְנֵי הַמִּזְבְּחוֹת, וַיָּשֶׂם הַכֹּהֵן פְּקֻדֹּת עַל בֵּית ה'. - Y todo el pueblo de la tierra fue al templo del Baal y lo demolieron, sus altares y sus imágenes quebraron por completo, y a Matán, sacerdote del Baal, mataron ante los altares, y el kohén puso encargados sobre la casa de Hashem.
Tras la muerte de la malvada Atalía, quisieron purificar Jerusalén de todas aquellas idolatrías que había en ella. El primer lugar es el templo de Baal, el sitio de la idolatría: lo derriban, quiebran los altares y las imágenes, y a Matán, el sacerdote de Baal, lo mataron ante los altares, en el lugar del juicio allí está el malvado, en el mismo sitio donde obró maldad allí lo juzgan y lo matan.
Y de paso, de aquí vemos que "Matán" es un nombre de malvado, y no encontramos en ningún lugar de las Escrituras el nombre Matán para un hombre justo o recto. Por eso siempre que hay un nombre "Matán" corresponde cambiarlo a "Natán". Conozco algunos alumnos cuyo nombre era Matán, y acudieron al Rav Jaim Kanievsky, quien les dijo que lo cambiaran a Natán y que no se llamaran Matán, ya que Matán es el nombre del servidor de Baal, un idólatra, y no encontramos tal nombre en la santidad; en cambio, Natán fue el nombre de un profeta de Hashem.
"Y el sacerdote puso encargados sobre la Casa de Hashem" - los encargados son nombramientos. En el tiempo en que Atalía gobernaba y regía se alteraron todos aquellos órdenes y administraciones del Templo: no había turnos, no había encargados, y el Templo no funcionaba como corresponde. Y ahora, cuando hay un rey recto, lo primero que hacen es nombrar una administración, órdenes y turnos para la Casa de Hashem, para que todo funcione, los ofrecimientos diarios en su orden y los adicionales según su ley, conforme al orden correcto.
El descenso del rey al trono de los reyes
וַיִּקַּח אֶת שָׂרֵי הַמֵּאוֹת וְאֶת הַכָּרִי וְאֶת הָרָצִים וְאֵת כׇּל עַם הָאָרֶץ, וַיֹּרִידוּ אֶת הַמֶּלֶךְ מִבֵּית ה', וַיָּבוֹאוּ דֶּרֶךְ שַׁעַר הָרָצִים בֵּית הַמֶּלֶךְ, וַיֵּשֶׁב עַל כִּסֵּא הַמְּלָכִים. - Y tomó a los jefes de las centenas, a los guardias y a los corredores, y a todo el pueblo de la tierra, e hicieron descender al rey desde la Casa de Hashem, y llegaron por el camino de la puerta de los corredores a la casa del rey, y se sentó sobre el trono de los reyes.
Después de que cumplieron el primer pacto, el que hay entre nosotros y Hashem, bendito sea, pues derribaron los altares de Baal, mataron al sacerdote de Baal y el sacerdote puso encargados sobre la Casa de Hashem, llegan ahora al segundo pacto, el que hay entre nosotros el pueblo y tú el rey. Y por eso lo llevan a la casa del rey y él se sienta sobre el trono de los reyes.
וַיִּשְׂמַח כׇּל עַם הָאָרֶץ וְהָעִיר שָׁקָטָה, וְאֶת עֲתַלְיָהוּ הֵמִיתוּ בַחֶרֶב בֵּית הַמֶּלֶךְ. - Y se alegró todo el pueblo de la tierra y la ciudad quedó tranquila, y a Atalía la mataron a espada en la casa del rey.
El pueblo se alegró de tener un rey que anda por el camino de Hashem, y la ciudad quedó tranquila: lo que antes era una agitación constante volvió ahora a su calma. ¿Y por qué el versículo vuelve a relatar la muerte de Atalía, si ya se había dicho que fue muerta? El Metzudat David explica que esto es la explicación de "y la ciudad quedó tranquila": ¿por qué quedó tranquila la ciudad? Porque a Atalía la mataron, y por lo tanto no quedó quien provocara contiendas y peleas. Y el Malbim explica que lo que se dijo al principio, que fue muerta, no significa una muerte completa sino una agonía, y luego consumaron su muerte según la ley. ¿Y qué significa "según la ley"? "A espada en la casa del rey" - mediante el verdugo del rey, conforme a la ley de una persona que se hace merecedora de muerte por el reino, cuya sentencia es ser ejecutada por los hombres del rey encargados de las ejecuciones. Dado que aún agonizaba, era preciso darle muerte completa, y precisamente a espada en la casa del rey.
En resumen:
El capítulo comienza en la oscuridad: Atalía extermina a toda la descendencia del reino, incluso a sus propios hijos, con tal de reinar, y queda un solo punto de luz, un bebé que fue robado de entre los que iban a ser muertos y ocultado durante seis años en la Casa de Hashem. En el séptimo año, Yehoyadá el sacerdote organiza un golpe meticuloso: la división en tres grupos de los que entran en Shabat y los que salen de Shabat, la guardia por dentro y por fuera sin distracción alguna, el armamento del rey David, y la coronación de Yoash con la corona que es el testimonio y con la unción que fue necesaria a causa de la disputa. Atalía es sacada fuera del Templo y muerta, y se establecen dos pactos: el pacto del pueblo y el rey con Hashem, y solo sobre esa base el pacto del pueblo con el rey. De ahí la purificación de Jerusalén de Baal, el nombramiento de los turnos y órdenes en la Casa de Hashem, y el hecho de que Yoash se siente sobre el trono de los reyes, con la alegría del pueblo y la tranquilidad de la ciudad.