El capítulo 10 del segundo libro de Melajim (Reyes) es el capítulo de la gran erradicación: Yehú ben Nimshí completa la destrucción de la casa de Ajav y, a continuación, se dispone a extirpar el culto de Báal de Israel. Al final del capítulo se revela la otra cara de la moneda: ese mismo Yehú, que mostró celo por Hashem y exterminó a Báal, no aparta los becerros de Yarovam, sellando con ello su destino y el de su dinastía real. Seguiremos los versículos a la luz de las explicaciones del Malbim, extrayendo de ellos enseñanzas de musar que atañen también a nuestros días.
וַיִּקְבֹּץ יֵהוּא אֶת־כָּל־הָעָם וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם אַחְאָב עָבַד אֶת־הַבַּעַל מְעָט יֵהוּא יַעַבְדֶנּוּ הַרְבֵּה׃ - Y congregó Yehú a todo el pueblo y les dijo: "Ajav sirvió a Báal un poco; Yehú le servirá mucho".
Yehú desea ahora castigar también a todos los siervos de Báal. Sabe muy bien que si los convoca abiertamente para ejecutarlos, muchos simplemente no acudirán. Por lo tanto, la vía adecuada a sus ojos es llamarlos a una gran festividad, engañarlos y hacerlos caer así en la trampa. Prestemos atención a sus palabras: Ajav murió porque Báal fue riguroso con él, por así decirlo, ya que solo lo sirvió un poco, no fue lo bastante "devoto" en el culto de Báal. En cambio yo, proclama Yehú, lo serviré como corresponde.
Y obsérvese con precisión su fraseo: no dijo "Yehú servirá mucho a Báal", sino "Yehú le servirá mucho" - ¿a quién? Al Santo, bendito Sea. No especificó a quién iba a servir. Ellos entendieron que se refería a Báal, mientras que su intención interior apuntaba al servicio de Hashem. Más adelante veremos que este doble sentido en sus palabras no le resultó del todo favorable.
וְעַתָּה כָל־נְבִיאֵי הַבַּעַל כָּל־עֹבְדָיו וְכָל־כֹּהֲנָיו קִרְאוּ אֵלַי אִישׁ אַל־יִפָּקֵד כִּי זֶבַח גָּדוֹל לִי לַבַּעַל כֹּל אֲשֶׁר־יִפָּקֵד לֹא יִחְיֶה וְיֵהוּא עָשָׂה בְעָקְבָּה לְמַעַן הַאֲבִיד אֶת־עֹבְדֵי הַבָּעַל׃ - "Y ahora, convocad a mí a todos los profetas de Báal, a todos sus servidores y a todos sus sacerdotes; que nadie falte, pues tengo un gran sacrificio para Báal; todo el que falte no vivirá". Mas Yehú actuaba con astucia para exterminar a los siervos de Báal.
Yehú convoca a todos sin excepción: a los profetas de Báal, a sus servidores y a sus sacerdotes. "Que nadie falte" - que no haya nadie ausente de este gran sacrificio, y quien falte no vivirá. El propio texto bíblico nos revela que todo era un ardid: "Mas Yehú actuaba con astucia" (be'okbáh), una expresión de estratagema, semejante a "ya me ha engañado (vaya'akvéni) dos veces", y todo con el fin de destruir a los siervos de Báal.
Y también aquí hay un doble sentido. En su sentido llano él dice: quiero ofrecer un gran sacrificio a Báal. No obstante, su intención interna era totalmente distinta: un gran degüello, una gran matanza, tengo reservada para Báal, es decir, para los adoradores de Báal. Ellos entendieron una ofrenda a Báal, mientras que él se refería a sacrificar y degollar a sus siervos, y así lo hizo en efecto.
וַיֹּאמֶר יֵהוּא קַדְּשׁוּ עֲצָרָה לַבַּעַל וַיִּקְרָאוּ׃ - Y dijo Yehú: "Consagrad una asamblea solemne para Báal"; y la proclamaron.
Él ordena fijar un día señalado, una "atsará" - un día en que se prohíbe el trabajo a semejanza de un día festivo, y pregonarlo por todas las plazas: día de fiesta solemne para Báal.
וַיִּשְׁלַח יֵהוּא בְּכָל־יִשְׂרָאֵל וַיָּבֹאוּ כָּל־עֹבְדֵי הַבַּעַל וְלֹא־נִשְׁאַר אִישׁ אֲשֶׁר לֹא־בָא וַיָּבֹאוּ בֵּית הַבַּעַל וַיִּמָּלֵא בֵית־הַבַּעַל פֶּה לָפֶה׃ - Y envió Yehú emisarios por todo Israel, y vinieron todos los siervos de Báal, y no quedó hombre alguno que no viniese; entraron en la casa de Báal, y la casa de Báal se llenó de un extremo al otro.
Todos se enteraron de semejante acontecimiento y todos acudieron. "De boca a boca" ("pe la-fe") - "pe" (boca) alude a la entrada del lugar; es decir, el templo se llenó de una entrada a la otra.
וַיֹּאמֶר לַאֲשֶׁר עַל־הַמֶּלְתָּחָה הוֹצֵא לְבוּשׁ לְכֹל עֹבְדֵי הַבָּעַל וַיֹּצֵא לָהֶם הַמַּלְבּוּשׁ׃ - Y dijo al encargado del vestuario: "Saca vestimentas para todos los servidores del Baal". Y él les sacó las vestimentas.
"Meltajá" es el lugar donde se guardan las ropas, y Yonatán traduce: "el encargado de los guardarropas", es decir, el depósito de prendas, tal como llamamos hoy en día un guardarropa. Yehú pide que se le entregue una vestimenta especial a cada uno de los servidores del Baal, y tenía una razón muy clara: temía que entre la multitud se mezclaran curiosos que solo venían a mirar y que entonces murieran también inocentes. Mediante un atuendo uniforme sabría exactamente cuántos eran, y además se aseguraría de que ninguno pudiera escapar, pues si alguno huía, de inmediato lo reconocerían por sus ropas.
וַיָּבֹא יֵהוּא וִיהוֹנָדָב בֶּן־רֵכָב בֵּית הַבָּעַל וַיֹּאמֶר לְעֹבְדֵי הַבַּעַל חַפְּשׂוּ וּרְאוּ פֶּן־יֶשׁ פֹּה עִמָּכֶם מֵעַבְדֵי ה' כִּי אִם־עֹבְדֵי הַבַּעַל לְבַדָּם׃ - Y entró Yehú con Yehonadav ben Rejav al templo del Baal, y dijo a los servidores del Baal: "Revisen y miren bien, no sea que haya aquí con ustedes alguno de los servidores de Hashem, sino únicamente los servidores del Baal".
A simple vista, el argumento parecía razonable: no quiero que haya aquí servidores de Hashem, no sea que el Baal se ofenda y nuestra ofrenda no sea aceptada con agrado. Por eso les pide a ellos mismos que inspeccionen y descubran si hay escondido allí algún siervo de Hashem. Sin embargo, su verdadera intención era exactamente la contraria: evitar a toda costa que muriera allí un hombre justo.
וַיָּבֹאוּ לַעֲשׂוֹת זְבָחִים וְעֹלוֹת וְיֵהוּא שָׂם־לוֹ בַחוּץ שְׁמֹנִים אִישׁ וַיֹּאמֶר הָאִישׁ אֲשֶׁר־יִמָּלֵט מִן־הָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר אֲנִי מֵבִיא עַל־יְדֵיכֶם נַפְשׁוֹ תַּחַת נַפְשׁוֹ׃ - Y entraron a ofrecer sacrificios y ofrendas de ascensión; entretanto, Yehú apostó afuera a ochenta hombres y dijo: "El hombre que deje escapar a alguno de los individuos que pongo en sus manos, su vida pagará por la vida de él".
¿Por qué era necesario que primero ofrecieran sacrificios y holocaustos? Porque se necesitaba una causa legal indiscutible para su ejecución. En el momento en que sacrifican un holocausto al Baal, su veredicto es categórico: quien ofrece un sacrificio a la idolatría es pasible de pena de muerte (jayav mitá). Solo después de corroborar que todos los presentes incurrían en pena capital según la ley, ordenó abatirlos con pleno rigor jurídico. Y afuera apostó a ochenta guardias, advirtiéndoles: si alguno de los hombres que entrego en sus manos logra escapar, la vida del guardia pagará por la del fugitivo.
Hay aquí un detalle sumamente interesante. ¿Cuántas personas podía albergar aquel templo? Mil personas, supongamos incluso dos mil. Y esos eran la totalidad de los servidores del Baal, sus sacerdotes y sus profetas, de todo Israel, de las diez tribus completas. Al leer los relatos históricos solemos imaginar que todo el pueblo de Israel practicaba la idolatría; sin embargo, aquí se comprueba que Yehú los hizo entrar a todos en un solo recinto, sin que quedara nadie afuera. Otra prueba de ello: ¿cuántos soldados necesitó para matarlos? Ochenta hombres. Uno no envía a ochenta personas para enfrentarse a tres mil; ochenta se destinan, a lo sumo, para contener a unos cientos. Es verdad que hombres armados pueden imponerse sobre una masa mayor, pero no sobre miles; miles sin duda habrían logrado romper el cerco y huir. Esto demuestra claramente que los servidores del Baal, sus profetas y sacerdotes, no eran tantos en número.
Por otra parte, esto plantea una dificultad, e incluso en cierta ocasión se le consultó la cuestión al Rav Noigershel: contamos con otra fuente de la que se desprende que precisamente quienes no se arrodillaron ante el Baal eran pocos, apenas siete mil: "todas las rodillas que no se arrodillaron ante el Baal". Resulta entonces que, por un lado, solo siete mil estaban libres de culpa, pero por el otro lado, de nuestro capítulo surge que los servidores del Baal eran mil o dos mil a lo sumo. ¿Cómo se concilia esto?
La respuesta es que estaban "cojeando entre dos pensamientos" (vacilando entre dos opiniones). Los siete mil son aquellos cuyo corazón era íntegro con Hashem, que jamás se arrodillaron ante el Báal, a quienes ni por un instante se les cruzó una pizca de pensamiento de idolatría: los tzadikim de Israel. En cambio, aquellos a quienes congregó Yehú eran los idólatras del Báal, sus sacerdotes y sus profetas, que pertenecían en un cien por ciento al Báal y no tenían inclinación alguna hacia Hashem, bendito sea. Y todos los demás, como dijo Eliyahu en el Monte Carmel, cojean entre dos pensamientos: en algún lugar en el medio, a veces con el Báal y a veces con Hashem, con el corazón dividido en su interior. Resulta, pues, que aquí no hay contradicción alguna, ya que ambos extremos eran pocos, y la gran mayoría eran personas extraviadas del camino.
Y hoy en día también se puede observar esta misma realidad. Los extremistas que odian la religión son muy pocos; hacen mucho ruido, pero son pocos. Los temerosos de Hashem que son meticulosos en el cumplimiento de las mitzvot tampoco son muchos; van aumentando, Baruj Hashem, pero aún no son mayoría. Y el resto del público se encuentra en algún punto intermedio: más del noventa por ciento de los judíos ayunan en Yom Kipur, pero por otra parte, miren cómo se ve el Shabat, que Hashem tenga piedad. Nosotros también nos encontramos hoy en una situación de vacilar entre dos caminos, y que Hashem nos haga retornar a todos en teshuvá completa, amén.
וַיְהִי כְּכַלֹּתוֹ לַעֲשׂוֹת הָעֹלָה וַיֹּאמֶר יֵהוּא לָרָצִים וְלַשָּׁלִשִׁים בֹּאוּ הַכּוּם אִישׁ אַל־יֵצֵא וַיַּכּוּם לְפִי־חָרֶב וַיַּשְׁלִכוּ הָרָצִים וְהַשָּׁלִשִׁים וַיֵּלְכוּ עַד־עִיר בֵּית־הַבָּעַל׃ - Y aconteció que en cuanto terminó de ofrecer el holocausto, Yehú dijo a los guardias y a los capitanes: «Entren, mátenlos; que nadie salga». Y los hirieron a filo de espada, y los guardias y los capitanes los arrojaron fuera, y fueron hasta la ciudadela del templo del Báal.
Inmediatamente después de terminar de ofrecer el holocausto - ya que, como se dijo, hacía falta un motivo suficiente para ejecutarlos -, Yehú ordenó a los guardias y capitanes, aquellos centinelas cuya función era impedir la fuga: "Entren, mátenlos; que nadie salga". Se desató el caos, la gente intentaba salir, y todo el que salía era abatido en la entrada. "Y los arrojaron": arrojaron los cadáveres de los idólatras del Báal. Y hubo quienes empezaron a huir, y los persiguieron hasta la ciudadela del templo del Báal para matarlos; o bien llegaron hasta la ciudadela del templo del Báal para destrozar los monumentos del Báal.
וַיֹּצִאוּ אֶת־מַצְּבוֹת בֵּית־הַבַּעַל וַיִּשְׂרְפוּהָ׃ - Y sacaron los pilares sagrados del templo del Báal y los quemaron.
Explica el Malbim: este pilar ritual era de madera, y por lo tanto la manera más fácil de destruirlo era quemándolo.
וַיִּתְּצוּ אֵת מַצְּבַת הַבָּעַל וַיִּתְּצוּ אֶת־בֵּית הַבַּעַל וַיְשִׂמֻהוּ לְמוֹצָאוֹת עַד־הַיּוֹם׃ - Y demolieron la estatua del Báal y demolieron el templo del Báal, y lo convirtieron en letrinas hasta el día de hoy.
Esta estatua del Báal, aclara el Malbim, era de piedra, por lo que la manera correcta de eliminarla por completo era demoliéndola, y del mismo modo el templo del Báal, que también estaba construido de piedra. "Y lo convirtieron": el texto escrito (ketiv) dice "lemajaraot" y la lectura tradicional (kerí) es "lemotzaot", y esto constituye una corrección de los escribas (Tikún Soferim). "Majaraot" proviene de la raíz de excremento, lo que sale por los orificios, y siendo este un lenguaje menos limpio, la lectura formal pasó a ser "lemotzaot", que alude de forma más sobria a los deshechos. Convirtieron aquel lugar en un basurero y en una letrina pública.
La Guemará relata que Rabí Yehoshúa ben Korja solía decir: "Nosotros leemos 'lemajaraot'", pronunciándolo deliberadamente con su denominación más despectiva. ¿Y por qué? Porque dijo Rav Najmán: Toda burla está prohibida, excepto la burla hacia la idolatría. La burla en sí misma es algo perjudicial y negativo, pero burlarse de las vanidades, de la idolatría y de los asuntos vinculados a la Sitra Ajrá (el lado impuro) - esa sí es una burla virtuosa.
Y aquí vale la pena relatar: el Rab Shalom Shvadron, de bendita memoria, cuando impartía sus discursos solía ridiculizar a los transgresores y a todo lo que se opone a la Torá y las mitzvot, poniéndolo en burla. En cierta ocasión fueron a quejarse ante el Jazón Ish: "Hay aquí un rabino que pronuncia sermones y hace burlas, y esa no es una conducta aceptable; uno va a escuchar palabras de musar, ¿pero burlas?". El Jazón Ish lo mandó llamar, y así lo relató el propio Rab Shvadron, pidiéndole que diera una disertación tal como solía hacerlo en Zijrón Moshé en Jerusalén. Él pensó: "¿Qué voy a hablar yo ante el Rav?". Pero el Jazón Ish le dijo: "Sí, hable exactamente como acostumbra". Entonces disertó fiel a su costumbre, con sus anécdotas y su estilo mordaz, mientras el Jazón Ish escuchaba con los ojos cerrados. Al terminar, el Jazón Ish le dijo: "Así es como se debe hablar en nuestros días". De aquí se deduce: toda burla está prohibida, excepto la burla hacia la idolatría. Cuando una persona contempla algo mundano con admiración, y uno lo ridiculiza demostrando que es pura vanidad y tontería, convirtiéndolo en mero polvo de la tierra ("afra dear'a"), ese es el camino correcto para que la persona lo anule por completo en su corazón.
וַיַּשְׁמֵד יֵהוּא אֶת־הַבַּעַל מִיִּשְׂרָאֵל׃ רַק חֲטָאֵי יָרָבְעָם בֶּן־נְבָט אֲשֶׁר הֶחֱטִיא אֶת־יִשְׂרָאֵל לֹא־סָר יֵהוּא מֵאַחֲרֵיהֶם עֶגְלֵי הַזָּהָב אֲשֶׁר בֵּית־אֵל וַאֲשֶׁר בְּדָן׃ - Y destruyó Yehú al Baal de Israel. Mas de los pecados de Yarovam ben Nevat, con los cuales hizo pecar a Israel, no se apartó Yehú de en pos de ellos: los becerros de oro que estaban en Bet-El y en Dan.
Yarovam ben Nevat había erigido dos becerros que servían como sustituto del servicio en el Bet HaMikdash, para que el pueblo no tuviera que peregrinar a Yerushalayim, y esto fue una de las cosas más difíciles de abolir para los reyes de Israel. Yehú logró erradicar al Baal y mató a todos sus servidores, pero no logró abolir los becerros que Yarovam había levantado. ¿Por qué? Porque esto ya se había convertido en una costumbre arraigada, y a sus ojos parecía algo bueno y recto. Y hay quienes explican que, al principio, servían a los becerros con la intención de honrar a Hashem, por lo que les quedó la sensación de que en ello no había defecto ni falta alguna.
La Guemará en Sanhedrín 102a pregunta: pero ¿acaso Yehú no era un gran tzadik?, ¿cómo es posible que mantuviera los becerros? Por un lado está escrito: "Por cuanto hiciste bien en realizar lo recto ante Mis ojos", y por el otro lado: "Mas Yehú no cuidó de andar en la Torá de Hashem... no se apartó de los pecados de Yarovam". ¿Qué fue lo que causó esto? Dijo Abaye: existe un pacto sellado con los labios, como está dicho: "Ajav sirvió al Baal un poco, Yehú le servirá mucho". Tú dijiste "le servirá mucho", al final terminarás sirviéndole mucho.
Vemos cuán cuidadosa debe ser una persona de no pronunciar palabras negativas con su boca. También con Moshé Rabenu vimos esto: todo su inmenso mérito no lo impidió. ¿Qué le dijo Moshé a Yitró sobre el primer hijo que le naciera? Que fuera sacerdote para la idolatría. ¿Y quién fue el "sacerdote", entre comillas, ante el ídolo de Mijá? Yehonatán ben Guershom ben Moshé, el propio nieto de Moshé Rabenu. Moshé dijo que su hijo estaría destinado a la idolatría, y dado que hay un pacto sellado con los labios, la palabra se cumplió. Por eso hay que ser sumamente precavido para que la persona nunca diga algo malo sobre sí misma, ni frases como "si me llega a pasar tal o cual cosa". Incluso al interpretar un sueño, siempre se debe interpretar para bien. A veces alguien dice "me parece que ocurrirá tal desgracia", y la Guemará advierte que las palabras pueden operar "como un yerro que sale de la presencia del soberano": lo expresó con sus labios y, Dios no lo permita, las palabras cobran efecto y se vuelven realidad.
Rava dijo: vio el sello de Ajiá Hashiloní. Como recordamos, Ajiá Hashiloní fue engañado por Yarovam. Cuando Ajiá le anunció que Hashem lo coronaría como rey, Yarovam preguntó: ¿Y todo lo que yo ordene lo aceptarán de mí? Él le respondió: Sí. Le dijo: Fírmame esto por escrito. Preguntó Yarovam: ¿Incluso si les digo que sirvan a la idolatría? Le respondió: Sí, y le firmó un documento que disponía que el pueblo debía obedecerle aun si les ordenaba cometer idolatría. ¿Cómo es posible que Ajiá Hashiloní firmara semejante cosa? Es que Ajiá pensó: ¡¿acaso un hombre tan grande como Yarovam va a servir a la idolatría?! Era una persona a quien el Santo, Bendito Sea, había elegido, y sobre quien se dijo que todos los sabios de Israel eran ante él como la hierba del campo, un gigante entre los gigantes. Imagínense que el Jafetz Jaim viniera a pedir una firma así; ¿quién sospecharía del Jafetz Jaim que fuera a rendir culto a los ídolos? Y el Jafetz Jaim no es nada ni una fracción insignificante en comparación con el nivel que poseía Yarovam ben Nevat. Por lo tanto, pensó Ajiá, no tengo por qué dudar de él en absoluto; sin duda se refiere al servicio real, a tareas difíciles o cargas ajenas al pueblo, y le firmó. Yarovam tomó esa carta, la enmarcó, erigió los becerros y le mostró al pueblo: Miren, Ajiá Hashiloní escribió que incluso si les ordeno adorar ídolos deben obedecer. Y según la opinión de Rava, Yehú también vio ese sello, cayó en el error y supuso que estaba permitido inducir al pueblo y continuar con esa práctica idolátrica.
En Taná DeBei Eliyahu Zuta, capítulo 7, se enseña: dijeron de Yehú ben Nimshí que era temeroso del Cielo y no siguió tras los becerros de oro que hizo Yarovam ben Nevat; sin embargo, en cuanto llegó a la grandeza y al reinado, corrompió sus actos. ¿Comprenden qué fue lo que lo provocó? La grandeza y el poder monárquico. Mientras el hombre es pequeño y humilde, le resulta fácil servir a Hashem. Pero cuando ostenta poder, vienen a adularlo, lo glorifican y se postran ante él, y por esa vía llega a terrenos a los que jamás se habría acercado si hubiera conservado la humildad y la modestia. Así llegó hasta tolerar la idolatría y corrompió su proceder.
Y Yehonadav ben Rejav, a quien vimos que Yehú encontró en el camino y quien le ayudó a exterminar a los malvados, aprendió de esto una lección y advirtió a sus hijos para que no tropezaran en ello: no aspiren a la grandeza, y si no aspiran a la grandeza, no se corromperán. Así lo relata Yirmiyahu en el capítulo 35: "Ve a la casa de los recabitas" - no a un taller, sino a los descendientes de Yehonadav ben Rejav, la familia de Rejav - "y habla con ellos, y llévalos a la Casa de Hashem, a una de las cámaras, y dales de beber vino". Yirmiyahu los llevó a la cámara de los hijos de Janán ben Igdaliahu, varón de Dios, puso delante de ellos copas llenas de vino y vasos, y les dijo: "Beban vino". "Y dijeron: No beberemos vino, porque Yonadav ben Rejav, nuestro padre, nos mandó diciendo: No beberéis vino, ni vosotros ni vuestros hijos, para siempre; ni edificaréis casa, ni sembraréis semilla, ni plantaréis viña, ni la tendréis, sino que habitaréis en tiendas todos vuestros días, para que viváis muchos días sobre la faz de la tierra donde moráis". Y ellos testifican: "Y hemos obedecido la voz de Yehonadav ben Rejav, nuestro padre, en todo lo que nos mandó... y habitamos en tiendas, y obedecimos e hicimos conforme a todo lo que nos mandó Yonadav, nuestro padre".
El significado de esto es claro: Yehonadav vio lo que la grandeza y el anhelo de poder le hicieron a Yehú, y se dijo: no permitiré que mis hijos se corrompan como él. Por eso les advirtió que no construyeran casas, no plantaran viñedos ni bebieran vino, pues todas estas comodidades materiales pueden acercar a la persona al pecado. Y ciertamente sus descendientes fueron hombres insignes y tzadikim, preservando su santidad gracias a ese testamento. Además, está escrito que él sabía que en el futuro serían exiliados de la tierra, y no quería que el exilio les resultara tan doloroso y traumático: cuando un hombre tiene que abandonar un lugar edificado, con casa, campo y viñedo, a veces se aferra a ellos hasta que es demasiado tarde, y cuando finalmente quiere huir, ya no puede.
וַיֹּאמֶר ה' אֶל־יֵהוּא יַעַן אֲשֶׁר־הֱטִיבֹתָ לַעֲשׂוֹת הַיָּשָׁר בְּעֵינַי כְּכֹל אֲשֶׁר בִּלְבָבִי עָשִׂיתָ לְבֵית אַחְאָב בְּנֵי רְבִעִים יֵשְׁבוּ לְךָ עַל־כִּסֵּא יִשְׂרָאֵל׃ - Y Hashem dijo a Yehú: Ya que has hecho bien ejecutando lo recto a Mis ojos, y conforme a todo lo que estaba en Mi corazón has hecho a la casa de Ajav, descendientes de la cuarta generación se sentarán en tu nombre sobre el trono de Israel.
El Santo, bendito sea, le promete la monarquía hasta por cuatro generaciones, porque actuó con la casa de Ajav exactamente según la orden: Yo ordené destruir la casa de Ajav, y tú la destruiste tal como fue mandado.
וְיֵהוּא לֹא שָׁמַר לָלֶכֶת בְּתוֹרַת־ה' אֱלֹהֵי־יִשְׂרָאֵל בְּכָל־לְבָבוֹ לֹא סָר מֵעַל חַטֹּאות יָרָבְעָם אֲשֶׁר הֶחֱטִיא אֶת־יִשְׂרָאֵל׃ - Mas Yehú no cuidó de andar en la Torá de Hashem, Dios de Israel, con todo su corazón; no se apartó de los pecados de Yarovam, con los cuales hizo pecar a Israel.
Él no marcha en la Torá de Hashem con todo su corazón, continúa con los pecados de Yarovam y mantiene el culto a los becerros de oro. Y, por así decirlo, el Santo, bendito sea, se encuentra ante una dificultad: no puede destruirlo, puesto que ya le prometió cuatro generaciones de reinado. Por otra parte, explica el Malbim, esa misma promesa se convirtió en su ruina. ¿De qué manera? Si no se te hubiera asegurado el trono, todavía tendrías cómo justificarte: dejé los becerros por el mismo temor que tuvo Yarovam, no fuera que el pueblo subiera en peregrinación a Jerusalén y el rey de Yehudá los atrajera hacia sí, dejando de aceptar mi reinado. Pero si se te prometió la monarquía para ti y para cuatro generaciones venideras, ¿qué temor cabe tener? El Santo, bendito sea, te garantizó cuatro generaciones, ¿para qué necesitabas los becerros? Resulta, pues, que la promesa misma agravó la demanda en su contra: en circunstancias normales habría podido justificarse aduciendo coacción por miedo a perder el reino, pero aquí no existía ningún temor. Por ello se encendió contra él la ira de Hashem.
בַּיָּמִים הָהֵם הֵחֵל ה' לְקַצּוֹת בְּיִשְׂרָאֵל וַיַּכֵּם חֲזָאֵל בְּכָל־גְּבוּל יִשְׂרָאֵל׃ - En aquellos días comenzó Hashem a cercenar partes de Israel; y Jazael los derrotó en todas las fronteras de Israel.
"Lektzot" proviene del sentido de cortar y cercenar, semejante a "vekatzotá et kapah" (le cortarás la mano). Comenzó a golpear a quienes habitaban en los confines de la Tierra de Israel, en la ribera oriental del Jordán.
מִן־הַיַּרְדֵּן מִזְרַח הַשֶּׁמֶשׁ אֵת כָּל־אֶרֶץ הַגִּלְעָד הַגָּדִי וְהָראוּבֵנִי וְהַמְנַשִּׁי מֵעֲרֹעֵר אֲשֶׁר־עַל־נַחַל אַרְנֹן וְהַגִּלְעָד וְהַבָּשָׁן׃ - Desde el Jordán hacia el nacimiento del sol, toda la tierra de Guilad, la de los gaditas, los rubenitas y los menashitas; desde Aroer, que está junto al arroyo Arnón, tanto Guilad como Bashán.
וְיֶתֶר דִּבְרֵי יֵהוּא וְכָל־אֲשֶׁר עָשָׂה וְכָל־גְּבוּרָתוֹ הֲלוֹא־הֵם כְּתוּבִים עַל־סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לְמַלְכֵי יִשְׂרָאֵל׃ וַיִּשְׁכַּב יֵהוּא עִם־אֲבֹתָיו וַיִּקְבְּרוּ אֹתוֹ בְּשֹׁמְרוֹן וַיִּמְלֹךְ יְהוֹאָחָז בְּנוֹ תַּחְתָּיו׃ וְהַיָּמִים אֲשֶׁר מָלַךְ יֵהוּא עַל־יִשְׂרָאֵל עֶשְׂרִים וּשְׁמֹנֶה שָׁנָה בְּשֹׁמְרוֹן׃ - Y los demás hechos de Yehú, todo lo que hizo y toda su valentía, ¿acaso no están escritos en el libro de las crónicas de los reyes de Israel? Y reposó Yehú con sus padres, y lo sepultaron en Shomrón; y reinó su hijo Yehoajaz en su lugar. Y los días que reinó Yehú sobre Israel en Shomrón fueron veintiocho años.
Sobre la casa de Yehú encontramos una profecía en el libro de Hoshea, capítulo 1: "Palabra de Hashem que vino a Hoshea hijo de Beerí... Ve, toma para ti una mujer de prostitución e hijos de prostitución, porque la tierra ciertamente se prostituye apartándose de Hashem. Fue, pues, y tomó a Gomer hija de Divlayim; y ella concibió y le dio a luz un hijo. Y Hashem le dijo: Ponle por nombre Yizreel, porque dentro de poco demandaré la sangre de Yizreel sobre la casa de Yehú, y pondré fin al reino de la casa de Israel" (los pormenores de este pasaje se explicarán, con la ayuda del Cielo, cuando lleguemos a ese texto).
¿Quién estaba en Yizreel? Ajav. El Santo, bendito sea, declara: He de cobrarme retribución de Yehú por haber dado muerte a la casa de Ajav. ¿Y cómo es posible semejante cosa? ¡Si fue el propio Santo, bendito sea, Quien ordenó mediante profecía destruir la casa de Ajav, y Yehú actuó con absoluta fidelidad a lo encomendado a Eliyahu el profeta!
La explicación radica en lo siguiente: si hubieras aniquilado a la casa de Ajav por ser un tzadik incapaz de tolerar a los idólatras, resuelto a cumplir el mandato de Hashem, habrías recibido recompensa por ello. Mas si los mataste con el argumento de que eran idólatras y luego tú mismo vas e incurres en la idolatría, ¿qué queda al descubierto? Que no lo hiciste en aras del Cielo, sino para usurpar el poder. Si tanto te sublevaba la idolatría como para matar por ella, ¿cómo fuiste después a practicarla tú mismo? Lo que hasta entonces se consideraba una mitzvá pasa a juzgarse bajo una cuenta totalmente distinta. Por eso dice el Santo, bendito sea: demandaré la sangre de Yizreel sobre la casa de Yehú, y pondré fin al reino de la casa de Israel.
Y el fundamento de esto es: quien persigue al perseguidor debe estar limpio del pecado de este último. Si alguien persigue a su prójimo para matarlo, cualquier persona tiene derecho a herir al perseguidor para salvar al perseguido. Pero si aquel que persigue al perseguidor carga él mismo con culpa, y no lo persigue para salvar a la víctima sino porque tiene una vieja cuenta pendiente con él, y solo ahora halló un pretexto conforme a la Halajá para cobrársela - no se le considera un salvador del perseguido, sino que él mismo entra en la categoría de perseguidor y asesino. Y lo mismo ocurre aquí. De esto aprendemos que cuando una persona realiza un acto debe tener una intención pura en aras del Cielo (leshem Shamáyim), pues a veces, incluso ante una acción necesaria y adecuada, si no se tuvo dicha intención - en el Cielo todavía le pedirán cuentas por el acto mismo.
Yehú abre el capítulo con una santa astucia: empleando un doble sentido, "lo servirá mucho" y "un gran sacrificio tengo para el Baal", a fin de congregar a todos los servidores del Baal en un solo lugar, vestirlos con una indumentaria distintiva, aguardar a que incurrieran en pena de muerte al realizar sus sacrificios, exterminarlos, derribar el templo del Baal y convertirlo en un vertedero. De aquí aprendemos que los extremos siempre son minoritarios y la mayoría vacila entre dos opiniones, y que la burla hacia la idolatría no solo está permitida, sino que es aconsejable. Sin embargo, en medio de toda su grandeza, Yehú tropezó: no quitó los becerros de Yarovam, ya fuera por la fuerza de que "hay un pacto sellado para los labios" según sus propias palabras, ya por el sello de Ajiyá Hashiloní, o principalmente porque la grandeza y la realeza viciaron sus actos - al grado de que Yehonadav ben Rejav advirtió a sus propios hijos que huyeran del poder y de las riquezas. La promesa de cuatro generaciones que le fue otorgada se convirtió en un reclamo en su contra, y finalmente el Santo, bendito sea, tomó retribución de él por la sangre de Izreel, enseñándonos que incluso la acción más justa se evalúa según la intención que la anima: si no se hace en aras del Cielo, al final se pedirán cuentas por ella.