Introducción: continuación de la descripción del Leviatán
El capítulo 41 continúa las palabras de Hakadosh Baruj Hu a Iyov desde la tormenta, centrándose en el Leviatán, del cual comenzó a hablar al final del capítulo anterior. Aquí se desarrollan dos líneas fundamentales: una respuesta al reclamo mismo de Iyov - "¿Quién se Me anticipó para que Yo le pague?", es decir, de dónde saca la audacia de exigirle al Creador del mundo que le entregue la conducción de la Creación; y luego una descripción detallada de los miembros del Leviatán, de su fuerza y sus cualidades, demostrando que cada detalle de la Creación fue hecho con sabiduría y con providencia divina (hashgajá), y no por casualidad ni por una fuerza mecánica ciega.
Versículos 1-2: La esperanza del Leviatán queda frustrada
הֵן־תּוֹחַלְתּוֹ נִכְזָבָה הֲגַם אֶל־מַרְאָיו יֻטָל׃ לֹא־אַכְזָר כִּי יְעוּרֶנּוּ וּמִי הוּא לְפָנַי יִתְיַצָּב׃ - He aquí que su esperanza queda frustrada; ¿acaso no se desplomará uno tan solo con verlo? Nadie es tan temerario como para despertarlo; ¿y quién es aquel que podrá mantenerse en pie delante de Mí?
Hasta ahora, el Leviatán albergaba una esperanza y confiaba en su corazón en que nadie podría vencerlo. Quien intentara despertarlo de su guarida, a menos que fuera temerario - es decir, de un espíritu indomable, dotado de un valor y una fuerza extraordinarios -, caería derribado por el miedo, e incluso por su sola apariencia. Le basta a un ser humano ver al Leviatán para que el espanto y el estremecimiento se apoderen de él, aun sin haber sufrido daño alguno. Esto es "acaso no se desplomará uno tan solo con verlo": la simple visión ya hace que el hombre caiga hacia atrás desplomado.
Así pensaba el Leviatán en su corazón: ¿quién se acercará a mí? Quien tan solo me mire a los ojos caerá presa del pánico. Pero ahora, su esperanza se ha desvanecido. "¿Y quién es aquel que podrá mantenerse en pie delante de Mí?": una vez que Yo te he concedido, Iyov, Mi propia fuerza por así decirlo, toma las llaves y dirige el mundo; ve y elimina de raíz a todas las criaturas temibles de la Creación. Ya que has recibido Mi fuerza, Me representas a Mí, y cuando pongas tu mano sobre él, como se dijo al final del capítulo anterior, bastará un leve golpe para que quede anulado ante ti tal como se anula ante Mí. Pues ¿qué criatura puede mantenerse en pie delante de Mí?
Versículo 3: ¿Quién se Me anticipó para que Yo deba pagarle?
מִי הִקְדִּימַנִי וַאֲשַׁלֵּם תַּחַת כׇּל־הַשָּׁמַיִם לִי־הוּא׃ - ¿Quién se Me anticipó para que Yo le pague? Todo cuanto hay debajo de los cielos Mío es.
Luego de que Hakadosh Baruj Hu le demostrara que la realidad que Iyov pretende es contraria a la voluntad divina - pues es inconcebible que el Creador destruya o arruine a las imponentes criaturas que formó con Su gran poder, como las bestias majestuosas al estilo del reem o los seres del mar como el Leviatán, los cuales en sí mismos dan testimonio de la grandeza del Creador -, pasa ahora a responder al reclamo mismo de Iyov. Iyov exigía: ¿por qué no destruirlas? ¿Por qué no eliminas a estas criaturas aterradoras y dañinas? Entrégamelas y yo las haré desaparecer del mundo. Semejante demanda se formula como si Dios le debiera algo.
Frente a esto, Hakadosh Baruj Hu le dice: "¿Quién se Me anticipó para que Yo le pague?". ¿Acaso te debo algo? Todo lo que te dije de "toma" fue según tu propia perspectiva: tú sostienes que son espantosos y dañinos, y Yo te dije: aquí están las llaves, conduce tú el mundo, ¿acaso realmente los destruirías? Pero respecto a la exigencia en sí, le dice: ¿con qué audacia vienes a exigir que aniquile a estas criaturas y te entregue el gobierno del mundo? ¿Acaso Me diste algo con antelación por lo cual deba pagarte a cambio? ¿Acaso Me ayudaste en su creación y por eso tengo una obligación contigo? Te basta con el hecho de que te he creado, y eso en sí mismo es puro favor inmerecido (jésed). Nada hiciste con anticipación que Me obligara a crearte, ni Me diste nada a cambio de tu existencia. Y después de semejante e inmenso favor, ¿de pronto tienes quejas y demandas?
A qué se asemeja esto: a un hombre inmensamente rico que viaja en un automóvil de lujo y ve a un pobre infeliz desamparado en una parada, esperando que alguien lo lleve. Lo sube al coche. En cuanto aquel se acomoda, le pregunta: "¿Me das el auto?". Te he recogido de una parada en la que podrías haber permanecido dos días más tirado, y apenas subes, ¿ya pides el volante y luego la tarjeta de crédito para cargar combustible? Esto es "¿quién se Me anticipó para que Yo le pague?": tu propia creación es un acto de pura gracia, ¡y tú pretendes las llaves del gobierno del mundo!
Primer Midrash: la virtud de anticiparse en la mitzvá
Un Midrash maravilloso sobre este versículo se encuentra en Bamidbar Rabá, parashat Nasó, parashá 14, párrafo 2: "«¿Quién me ha precedido para que yo le pague?» - dijo Rabí Tanjum bar Aba: quien no tiene bienes y da tzedaká y hace actos de bondad; quien no tiene hijos y paga la remuneración de maestros de Torá y Mishná; quien no tiene casa y prepara una mezuzá; quien no tiene talit y confecciona tzitzit; quien no tiene hijos y circuncida; y adquiere libros y los presta a otros. Dijo el Santo, bendito sea: este me precedió y cumplió Mis preceptos antes de que Yo le diera con qué cumplirlos; debo recompensarlo, darle dinero e hijos que lean en esos libros. Es decir: ¿quién me ha precedido en realizar una mitzvá para que Yo le pague su recompensa? ¿Por qué? Porque a Él no le falta nada, pues el mundo entero y todo lo que hay en él es Suyo, como está escrito: «Todo lo que hay debajo de los cielos es Mío»".
Hay aquí un gran secreto y una maravillosa segulá: quien precede al Santo, bendito sea, por así decirlo, Lo obliga a retribuir. Una persona tiene el precepto de circuncidar a su hijo, pero primero debe tener un hijo. Dice el Santo, bendito sea: si vas y circuncidas antes de que Yo te dé un hijo, por así decirlo me has obligado a darte un hijo. ¿Cómo? Viste a alguien que no tiene los medios para hacer ingresar a su hijo al pacto de Abraham Avinu, y dijiste: «Yo financiaré la seudá, este precepto del brit milá corre por mi cuenta». Me has precedido - y a Mí me corresponde pagar.
Y del mismo modo quien hizo una mezuzá antes de tener casa: donó una mezuzá a otra persona que sí tiene casa. Él no estaba obligado en el precepto, pero deseó tener ese mérito - por así decirlo, obligó al Santo, bendito sea, a darle una casa. Y asimismo quien cumplió el precepto de tzitzit y solo tiene una camiseta puesta, pero proveyó de tzitzit a otros. Y también quien adquiere libros sagrados y los presta a los demás, aunque todavía no tenga hijos que estudien en ellos.
De aquí surge una maravillosa segulá para tener descendencia viva y sana (zera shel kayamá): una persona acude a un Talmud Torá y pregunta si hay algún niño cuyos padres sean pobres y no puedan pagar, y asume el costo - cuatrocientos o quinientos shékels al mes. Tú estás pagando la colegiatura del maestro de un hijo que todavía no te he dado, dice el Santo, bendito sea, y por así decirlo, debo darte un hijo para que tengas el mérito de este precepto por ti mismo. Y asimismo, quien desea encontrar a su cónyuge: que vaya y financie la boda de huérfanos o necesitados; tú casas y unes a personas, y desde el Cielo dispondrán tu propia pareja. En cualquier cosa que el ser humano pida: adelántate en esa cuestión aunque aún no te pertenezca, y desde el Cielo te ayudarán para que también sea parte de ti.
Segundo Midrash: quién precedió a quién
Otro Midrash en Vayikrá Rabá, parashat Emor, parashá 27, párrafo 2: "Rabí Tanjuma abrió: «¿Quién me ha precedido para que yo le pague? Todo lo que hay debajo de los cielos es Mío» - este es el soltero que vive en la ciudad y paga la remuneración de los maestros de Torá y Mishná. Dijo el Santo, bendito sea: a Mí me corresponde pagar su recompensa y retribución y darle un hijo varón". Un soltero que aún no tiene pareja, y que costeó los estudios en un Talmud Torá - el Santo, bendito sea, cuidará de que encuentre esposa y tenga hijos, para que ya no gaste en los hijos de otro, sino en los suyos propios.
Y continúa el Midrash: "Dijo Rabí Yirmiyá bar Rabí Elazar: En el futuro una voz celestial resonará sobre las cumbres de los montes diciendo: «Todo aquel que haya obrado con Dios, que venga y tome su recompensa»". Hay un momento en que el Santo, bendito sea, se dispone a repartir la recompensa, esto es lo que está escrito: «En su momento se dirá de Yaakov y de Israel: ¡Qué ha obrado Dios!». Y el Espíritu de Santidad dice: «¿Quién me ha precedido para que yo le pague?». ¿Quién me alabó antes de que Yo le diera alma? ¿Quién circuncidó en Mi nombre antes de que Yo le diera un hijo varón? ¿Quién me construyó una baranda antes de que Yo le diera un techo? ¿Quién me fijó una mezuzá antes de que Yo le diera una casa? ¿Quién me construyó una sucá antes de que Yo le diera un lugar? ¿Quién me preparó un lulav antes de que Yo le diera dinero para comprarlo? ¿Quién me hizo tzitzit antes de que Yo le diera un talit? ¿Quién apartó para Mí la peá antes de que Yo le diera un campo? ¿Quién me apartó la terumá antes de que Yo le diera una era de trillado? ¿Quién apartó para Mí la jalá antes de que Yo le diera una masa? ¿Quién apartó para Mí un sacrificio antes de que Yo le diera un animal? Esto es lo que está escrito: «Cuando nazca un buey, o un cordero, o una cabra».
Algo maravilloso enseña aquí el Midrash. Viene una persona, cumple una mitzvá y siente que merece una recompensa: «Amo del Universo, ¿viste?». Quien circuncida a su hijo es como si hubiera ofrecido un sacrificio ante Él, bendito sea, como si hubiera erigido un altar. Le dice el Santo, bendito sea: con todo respeto, si Yo no te hubiera dado un hijo, ¿acaso tendrías a quién circuncidar? ¿Quién precedió a quién? Esto se asemeja a quien le da a su compañero cien mil dólares y le dice: «Tráeme mil». Y este viene y se jacta: «¿Viste? Te traje mil dólares». ¿Quién precedió a quién aquí? Yo te di cien mil, de los cuales tú me entregaste mil.
Y así ocurre con cada detalle: «¡Qué plegaria recé hoy!» - ¿y con qué rezaste? Con tu alma; ¿y acaso no recibiste el alma de Mí? «Cumplí el precepto de la baranda» - es verdad, pero primero recibiste un techo y una vivienda. Una mezuzá embellecida te costó doscientos shékels, y Yo te di una casa, cuando hay personas que no tienen casa en absoluto. «Construí una sucá» - ¿dónde la construiste? En el patio; ¿y el patio quién te lo dio? El lulav - antes de que Yo te diera dinero. El tzitzit - antes de tener una prenda de vestir es imposible colocarle tzitzit, ¿y de dónde vino la prenda? De Él, bendito sea.
Y lo mismo sucede con los diezmos y dones del campo. Viene el hombre y se queja: «¡Tanto! Maaser rishón el diez por ciento, maaser aní o maaser shení otro diez por ciento, léket, shijjá y peá». Esto se asemeja a quien recibió cien mil dólares y se le pidió devolver treinta mil, y él clama: «¡Exageraste! ¿Tanto me pides?». Yo te di cien mil, y de ellos solo te pedí treinta. Así dice el Santo, bendito sea: apartaste peá - ¿acaso no te di un campo primero? ¿Apartaste terumá? ¿No te di una era de trillado? ¿Apartaste jalá? ¿No te di la masa? ¿Un sacrificio? ¿No te di el animal? Todo lo que entregas no es más que la devolución de una mínima parte de lo que Yo te di, ¿de qué tienes que quejarte?
Versículo 4: No callaré de relatar su alabanza
לוֹ־אַחֲרִישׁ בַּדָּיו וּדְבַר־גְּבוּרוֹת וְחִין עֶרְכּוֹ׃ - No callaré acerca de sus miembros, ni sobre las palabras de sus proezas, ni sobre la gracia de su proporción.
Aquí responde HaKadosh Baruj Hu al argumento de Iyov de que todo lo que ocurre en este mundo proviene del orden astral y de las estrellas, es decir, de manera fortuita. Le dice HaKadosh Baruj Hu: no callaré de relatar sobre sus miembros. Te mostraré que cada detalle de la creación se realiza bajo Mi providencia (hashgajá), hasta que veas que conozco todas sus propiedades y tengo una providencia plena sobre cada uno de sus miembros y facultades, pues todo lo que he hecho fue realizado con el ápice de la sabiduría y el colmo del poder.
Tres aspectos han de observarse en el Leviatán: "sus miembros" (badiiv); "la materia de sus proezas" (dvar gvurot) - la fuerza que hay en él; "la gracia de su disposición" (jin erkó) - el modo armonioso en que están dispuestos. Hay personas que carecen de proporción, con un brazo corto o una pierna corta, lo cual carece de gracia. "Jin erkó" significa que el Leviatán está constituido de forma perfecta, con sus miembros ordenados de manera proporcionada.
Versículos 5-6: Su vestidura y las puertas de su rostro
מִי־גִלָּה פְּנֵי לְבוּשׁוֹ בְּכֶפֶל רִסְנוֹ מִי יָבוֹא׃ דַּלְתֵי פָנָיו מִי פִתֵּחַ סְבִיבוֹת שִׁנָּיו אֵימָה׃ - ¿Quién descubrió la faz de su vestidura? En el doble de su freno, ¿quién entrará? Las puertas de su rostro, ¿quién las abrió? ¡Alrededor de sus dientes hay espanto!
"La faz de su vestidura" es la coraza que reviste al Leviatán: ¿quién la descubrió jamás para ver lo que hay debajo? "Su freno" es la protección alrededor de su cuello, donde posee escudos óseos dobles: ¿quién se atreverá a entrar allí? "Las puertas de su rostro" son los labios y las mandíbulas: ¿quién podrá abrirlas, cuando a todo el que se aproxima se apodera de él el terror por el pavor que infunden sus dientes?
Versículos 7-9: Los escudos adheridos
גַּאֲוָה אֲפִיקֵי מָגִנִּים סָגוּר חוֹתָם צָר׃ אֶחָד בְּאֶחָד יִגַּשׁוּ וְרוּחַ לֹא־יָבוֹא בֵינֵיהֶם׃ אִישׁ־בְּאָחִיהוּ יְדֻבָּקוּ יִתְלַכְּדוּ וְלֹא יִתְפָּרָדוּ׃ - Su soberbia son las hileras de sus escudos, sellados con un sello estrecho. Uno a otro se juntan, de modo que ni el viento puede pasar entre ellos. Uno a su hermano se adhieren; se traban y no pueden separarse.
Los poderosos escudos que lo rodean están hechos de hueso duro y fueron formados con soberbia, es decir, con fuerza, vigor y grandeza. Y cada uno de ellos está "sellado con un sello estrecho", semejante a un sello de pedernal y roca dura; tales huesos son sumamente recios. A lo ancho, se unen el uno al otro y están tan pegados que ni el viento penetra entre ellos; y a lo largo, "uno a su hermano se adhieren": resulta imposible desunirlos. Y no solo esto, sino que "se traban", aferrándose mutuamente de tal forma que no hay artimaña capaz de separarlos.
Versículos 10-13: El fuego en su interior
עֲטִישֹׁתָיו תָּהֶל אוֹר וְעֵינָיו כְּעַפְעַפֵּי־שָׁחַר׃ מִפִּיו לַפִּידִים יַהֲלֹכוּ כִּידוֹדֵי אֵשׁ יִתְמַלָּטוּ׃ מִנְּחִירָיו יֵצֵא עָשָׁן כְּדוּד נָפוּחַ וְאַגְמֹן׃ נַפְשׁוֹ גֶּחָלִים תְּלַהֵט וְלַהַב מִפִּיו יֵצֵא׃ - Sus estornudos destellan luz, y sus ojos son como los párpados de la aurora. De su boca salen antorchas; centellas de fuego se desprenden. De sus narices sale humo, como de una olla hirviente sobre juncos encendidos. Su aliento enciende carbones, y una llama sale de su boca.
Hasta aquí se describió la parte exterior, y a partir de aquí, la fuerza de su interior. "Sus estornudos destellan luz" - posee una especie de fuerza eléctrica, según la expresión del Malbim, de modo que al estornudar despiden de él luz y centellas. "Y sus ojos son como los párpados de la aurora" - sus ojos brillan por la intensidad del fuego que alberga dentro, semejantes al alba cuando empieza a despuntar.
Y aquí rige el principio conocido: todo lo que existe en el mundo está compuesto por los cuatro elementos, no necesariamente por todos ellos, pero cuanto más predomina un elemento en un ser, más poderosa es en él dicha fuerza. En las bestias predomina la fuerza de la tierra; en las aves predomina la fuerza del aire, y por ello vuelan por los cielos. En el hombre existe también la fuerza del fuego, por lo cual al tocar a una persona o a un animal se percibe calor, y se halla en él asimismo la fuerza del agua: la sangre y todos sus humores. En el Leviatán, en cambio, predomina la fuerza del fuego.
"De su boca salen antorchas", como teas encendidas que brotan de sus fauces, y asimismo "chispas de fuego se escapan". Y debido al inmenso calor de su interior, sale de sus narices una especie de humo, "como una olla hirviendo", como un caldero que borbotea; "y un junco", semejante al vapor que asciende de una laguna en invierno. Ciertamente, a veces se observa al leviatán expulsar un chorro de agua por su lomo, y en regiones heladas se percibe vapor emanando de él, testimonio del inmenso calor interno que alberga. Y cuando se enoja, "su aliento enciende carbones": las brasas que estaban apagadas se avivan hasta que una llamarada sale de su boca.
Versículo 14: La fuerza en su cuello
בְּצַוָּארוֹ יָלִין עֹז וּלְפָנָיו תָּדוּץ דְּאָבָה׃ - En su cuello mora la fuerza, y delante de él danza el desaliento.
El cuello es el asiento del vigor, como en el buey, y allí habita la fortaleza. Cuando el ser humano decae se encorva y su cuello se dobla; pero en el leviatán jamás se verá algo que incline su cerviz. "Y delante de él danza el desaliento": la aflicción misma se transforma ante él en regocijo y alegría, y no hay situación en la que se aprecie su cuello abatido, sino que siempre se vislumbra en él poderío.
Versículos 15-16: Su carne y su corazón
מַפְּלֵי בְשָׂרוֹ דָבֵקוּ יָצוּק עָלָיו בַּל־יִמּוֹט׃ לִבּוֹ יָצוּק כְּמוֹ־אָבֶן וְיָצוּק כְּפֶלַח תַּחְתִּית׃ - Los pliegues de su carne están unidos; están fundidos sobre él sin tambalearse. Su corazón es firme como una piedra, e inflexible como la muela inferior del molino.
Incluso aquellas partes de la carne que en otros animales cuelgan o se aflojan - como la piel del cuello del buey, que luce colgante -, en el leviatán no son así, sino que están como fundidas en él: "fundido sobre él sin tambalearse", adheridas a él y compactas en su cuerpo.
Y su corazón es macizo y recio como la roca. Aunque el corazón siempre late y se halla en movimiento, en él es firme "como la muela inferior". El molino de mano se compone de dos piezas: la superior se llama réjev, tal como hallamos en la mujer que arrojó sobre Avimélej un pedazo de muela superior y le quebró el cráneo; el réjev es la piedra que cabalga sobre la inferior, mientras que el precepto de "no tomarás en prenda el molino" se refiere a la inferior. La inferior es mucho más estable que la de arriba, pues la superior está sujeta a oscilación y movimiento continuo. Así es el corazón del leviatán: compacto y firme como la muela inferior del molino, inmóvil de su sitio, un corazón formidable.
Versículo 17: Hasta los poderosos le temen
מִשֵּׂתוֹ יָגוּרוּ אֵלִים מִשְּׁבָרִים יִתְחַטָּאוּ׃ - Cuando él se alza, tiemblan los poderosos; de las fracturas se purifican.
Cuando él se levanta y se empina, le temen los "fuertes" (elim), término que denota poder, como en la expresión "está en el poder de mi mano" (yesh le-el yadí), es decir, las bestias colosales consideradas invencibles. "De quebranto se purifican": aquellos animales tan robustos que no abrigan temor alguno a ser heridos y están limpios de fracturas, como el elefante o el rinoceronte, que no se asustan ante nada, embisten y arrasan; "se purifican" (yitjataú) proviene de la idea de limpieza e inmunidad, pues están libres de quebranto y no sufren daño. Con todo, cuando el leviatán se yergue, incluso ellos se llenan de pavor ante él.
Versículos 18-21: Las armas son como paja
מַשִּׂיגֵהוּ חֶרֶב בְּלִי תָקוּם חֲנִית מַסָּע וְשִׁרְיָה׃ יַחְשֹׁב לְתֶבֶן בַּרְזֶל לְעֵץ רִקָּבוֹן נְחוּשָׁה׃ לֹא־יַבְרִיחֶנּוּ בֶן־קָשֶׁת לְקַשׁ נֶהְפְּכוּ־לוֹ אַבְנֵי־קָלַע׃ כְּקַשׁ נֶחְשְׁבוּ תוֹתָח וְיִשְׂחַק לְרַעַשׁ כִּידוֹן׃ - Si la espada lo alcanza, no se sostendrá; tampoco la lanza arrojadiza, el dardo ni la coraza. Considera el hierro como paja, y el bronce como madera podrida. La flecha no lo hace huir; las piedras de la honda se le vuelven como rastrojo. Como paja son considerados los proyectiles de catapulta, y se ríe ante el estruendo de la lanza.
Quien intente alcanzarlo con la espada verá que la espada no se sostendrá frente a él ni podrá hacerle frente; del mismo modo, la lanza arrojadiza, la armadura y toda arma destructiva no podrán dañarlo. ¿Por qué? Porque, debido a su inmensa fuerza, "considera el hierro como paja": uno se acerca a él con hierro, y para él es como paja o tamo; "y el bronce como madera podrida": un golpe con bronce, que es un metal tan resistente, es considerado por él como golpear madera carcomida, algo que ni siquiera le hace mella.
"El hijo del arco" es la flecha - el arco es como un padre que engendra flechas - y la flecha no lo hará huir despavorido. "Las piedras de honda se le vuelven hojarasca": incluso las piedras más pesadas de las hondas. En la antigüedad tenían diversas técnicas para lanzar piedras: con una honda simple, como la de David frente a Goliat, lanzaban piedras pequeñas; pero también contaban con dispositivos para arrojar piedras de gran tamaño: tomaban maderas flexibles, doblaban el tronco tensándolo hasta el suelo, le sujetaban una roca y, al soltarse la madera y regresar a su posición con una fuerza descomunal, arrojaba la piedra hacia el otro lado. Es como un trampolín al borde de una piscina, sobre el cual uno salta y se impulsa hacia lo alto.
"Como paja son considerados los proyectiles" (totaj): esa suerte de catapulta con la que disparaban grandes peñascos con métodos más avanzados para demoler fortalezas, también es como vil paja ante sus ojos. "Y se ríe ante el estruendo de la lanza": el silbido amenazante de la jabalina, que normalmente infunde pavor, a él no le impresiona en absoluto. Es sabido que cuando salían a cazar ballenas en la antigüedad, sin los métodos sofisticados de hoy, les disparaban arpones y flechas, y el leviatán quedaba enganchado y arrastraba al barco tras de sí; a veces la nave se despedazaba o volcaba por la descomunal fuerza de tracción. Un poder inmenso. Ni las flechas, ni las piedras de catapulta, ni las lanzas le afectan, debido a la formidable coraza de su gruesa piel.
Versículo 22: Su lecho sobre puntas afiladas
תַּחְתָּיו חַדּוּדֵי חָרֶשׂ יִרְפַּד חָרוּץ עֲלֵי־טִיט׃ - Debajo de él hay tiestos puntiagudos; extiende puntas afiladas sobre el fango.
Debajo de él, en su vientre, tiene escamas tan cortantes como tiestos afilados, como el fragmento de cerámica más puntiagudo. Y por eso, aunque el lecho sobre el que descanse sea cortante y dentado - un terreno en el que cualquiera que se recostara quedaría despedazado -, para él se siente como un lecho acolchado, como recostarse sobre fango blando y agradable. Debido a que las escamas de su parte inferior son tan gruesas y duras como tiestos afilados, no siente en absoluto la dureza ni el filo de su lecho.
Versículo 23: Hace hervir las profundidades como una olla
יַרְתִּיחַ כַּסִּיר מְצוּלָה יָם יָשִׂים כַּמֶּרְקָחָה׃ - Hace hervir las profundidades como una olla; convierte el mar en un ungüento espumoso.
Incluso si se imaginara que brotara fuego desde el fondo del mar e hirviera el abismo - lo cual no es en absoluto imposible, pues bajo la corteza terrestre arde un fuego colosal con un calor y una energía descomunales -; si se agrietara la corteza submarina e hirviera la profundidad marina, el lugar donde yace el Leviatán, como una olla que hierve sobre las brasas hasta que todo el mar se torne como un caldero hirviente - "merkajá" es una preparación cocinada, de la raíz de la labor del perfumista o boticario que mezcla y hierve ungüentos -, y por el hervor extremo de las aguas todo el mar pareciera una densa mezcla en ebullición, donde cualquier otra criatura perecería y moriría.
Versículo 24: Tras de sí deja una estela resplandeciente
אַחֲרָיו יָאִיר נָתִיב יַחְשֹׁב תְּהוֹם לְשֵׂיבָה׃ - Tras de sí hace resplandecer una senda; hace que el abismo parezca cubierto de canas.
El orden de lectura es: "el abismo pensará, tras de sí iluminará un sendero, hasta la vejez". El abismo, las profundidades del mar, piensa en su corazón que incluso si hirviera las profundidades a una temperatura colosal tal que todo ser muriera por el calor extremo, el Leviatán no se conmueve por ello. Tampoco la oscuridad del mar le afecta, sino que "tras de sí iluminará un sendero", como si tuviera un camino de luz por el cual avanza con total seguridad y sin temor alguno. ¿Y hasta cuándo? "Hasta la vejez" - esto no acorta sus días ni le causa daño, sino que prolongará sus días hasta la ancianidad; no se altera por nada de lo que ocurre dentro del mar, y nada de esto le perjudicará en lo más mínimo.
Versículo 25: ¿Soberanía sobre qué?
אֵין־עַל־עָפָר מׇשְׁלוֹ הֶעָשׂוּ לִבְלִי־חָת׃ - No hay sobre el polvo dominio para Él, hecho para no temer.
Con esto concluye el Santo, bendito sea, el debate. Tú, Iyov, hubieras querido que todas las criaturas fueran creadas "hechas sin temor", es decir, que no existieran en el mundo criaturas ni fieras temibles que infundan pánico sobre las demás criaturas, sino que todas fueran seres débiles que no se intimidan mutuamente. Si fuera así, "no hay sobre el polvo Su dominio": no se manifestaría el gobierno de Aquel que formó y creó el polvo. ¿Qué clase de soberanía es gobernar únicamente sobre criaturas débiles? ¿Qué clase de dominio es reinar sobre hormigas y pequeños insectos rastreros? ¿Acaso a eso se le llama poder? Es imposible que haya una verdadera soberanía sobre la creación si todo estuviera hecho sin miedo, y no existieran en la realidad seres que se dobleguen ante otros más grandes y fuertes que ellos. Para crear un mundo en el cual el ser humano perciba el esplendor del poder y la fuerza de Hashem, bendito sea, debían crearse también criaturas imponentes y temibles que provoquen espanto y estremecimiento a cualquiera que las contemple.
Versículo 26: Rey sobre todos los seres soberbios
אֵת־כׇּל־גָּבֹהַּ יִרְאֶה הוּא מֶלֶךְ עַל־כׇּל־בְּנֵי־שָׁחַץ׃ - A todo lo encumbrado mira; Él es rey sobre todos los hijos de la soberbia.
Y en la propia existencia de criaturas tan grandes, encumbradas y temibles, se revela que Él ve y supervisa a todo lo alto, imponiendo Su temor sobre ellos y cuidando que no destruyan a las especies débiles. No vayas a pensar: si fueron creadas criaturas tan temibles, ¿acaso no acabarán con el mundo? Pues aunque haya creado criaturas aterradoras, "a todo lo encumbrado mira" - todo está bajo una providencia absoluta, y Yo observo y vigilo. Y cuando hay un animal tan colosal que podría aniquilar el mundo, el Santo, bendito sea, disminuye su fuerza, lo frena y lo detiene.
Y un ejemplo de esto se encuentra en el Leviatán mismo: está escrito que el Santo, bendito sea, creó a los grandes monstruos marinos; ¿y qué ocurrió con la hembra? La saló para los justos en el mundo venidero. ¿Y por qué? ¿Acaso no habría sido posible reservarla para los justos en el tiempo venidero sin necesidad de eso? Sino que vio el Santo, bendito sea, que si el Leviatán se reproducía en el mundo, llegaría un momento en que colmaría todos los mares y lo aniquilaría todo.
Por eso le dice el Santo, bendito sea: sabe que "a todo lo encumbrado mira". Aunque haya creado seres encumbrados y elevados, fuertes y formidables, existe una providencia suprema también sobre ellos. Hay Quien es más poderoso que los poderosos, y Quien vigila y supervisa a los colosos. Y esto mismo constituye el honor de la realeza: que el Santo, bendito sea, reina sobre los más formidables y poderosos, y todos ellos temen y reverencian Su providencia. "Sobre todos los hijos de la soberbia" se refiere a las criaturas más inmensas, temibles e imponentes. Y al haber un rey sobre todos estos seres majestuosos, existe también una providencia absoluta: es verdad que estas criaturas infunden pánico y temor, pero hay Alguien por encima de ellas que las frena, de modo que jamás habrá un descontrol ni podrán, Dios no lo permita, causar una destrucción total en el mundo.
En resumen: El capítulo comienza con la descripción del Leviatán, cuya vana esperanza queda desvanecida - mostrando que incluso una criatura tan imponente se anula por completo ante su Creador -, y pasa a dar una respuesta tajante al reclamo mismo de Iyov: "¿Quién se Me anticipó para que Yo le pague?". El ser humano no tiene derecho a reclamo alguno frente a su Hacedor, pues todo lo que está en sus manos ofrecer, el Creador se lo concedió primero. Los Midrashim enseñan que precisamente quien se anticipa y cumple una mitzvá incluso antes de disponer de los medios materiales para ella, por así decirlo compromete al Santo, bendito sea, a recompensarlo; y esto constituye una maravillosa segulá para tener hijos, encontrar pareja y para cualquier necesidad. Luego, el texto detalla los miembros del Leviatán: su coraza y sus escudos fuertemente adheridos, el fuego y el calor que emanan de su interior, la fortaleza de su cuello y su corazón de piedra, así como su desdén ante toda arma y ante el hervor del abismo - todo ello para mostrar que cada detalle fue concebido con providencia y suma sabiduría. Y la conclusión es clara: no es concebible un mundo sin criaturas imponentes, ya que de lo contrario no habría manifestación alguna de soberanía; pero esas mismas criaturas están sujetas a la mirada y al reinado del Santo, bendito sea, quien es Rey sobre todos los hijos de la soberbia, y existe un Soberano sobre los poderosos que los refrena para que jamás destruyan Su mundo.