En el capítulo 19 explicaremos primero el argumento principal de Iyov, y luego seguiremos el orden de los versículos. En esta etapa, Iyov todavía no responde de manera definitiva a Bildad HaShuji; espera a que sus tres compañeros terminen de exponer sus palabras, y solo entonces presentará sus argumentos. Sin embargo, en este capítulo se lamenta y sufre por el agravio mismo: por las palabras duras, por los insultos y las humillaciones. Incluso si dije palabras indebidas, la persona no es juzgada por lo que profiere en medio de su dolor y aflicción, ¿por qué entonces me tratan con tanta severidad?
Iyov se queja de que todos se han convertido en sus enemigos. Como si no bastaran las desgracias que le sobrevienen, tiene que soportar además a estos "amigos", entre comillas, que vienen y hablan mal de él sin compasión. Y no solo eso, sino que pide que su juicio sea transmitido a las generaciones venideras: cuando los que vengan después de mí escuchen lo que padecí y vean lo que recibí sin justicia, ellos me darán la razón. En verdad, hay aquí una entrega del juicio al Cielo: ¿cómo es posible perseguir a un hombre afligido, golpeado y atormentado? Y finalmente les advierte que deben temer el castigo de Hashem, quien les cobrará por esta conducta hacia él.
וַיַּעַן אִיּוֹב וַיֹּאמַר. עַד־אָנָה תּוֹגְיוּן נַפְשִׁי וּתְדַכְּאוּנַנִי בְמִלִּים. - Respondió Iyov y dijo: ¿Hasta cuándo afligirán mi alma y me quebrantarán con palabras?
Les dice Iyov: ¿hasta cuándo afligirán mi alma? - del término tuga, congoja y aflicción -, ¿hasta cuándo me causarán dolor? "Y me quebrantarán con palabras": me oprimen y quebrantan con los discursos severos y duros que me dirigen.
זֶה עֶשֶׂר פְּעָמִים תַּכְלִימוּנִי לֹא־תֵבֹשׁוּ תַּהְכְּרוּ־לִי. - Ya diez veces me han humillado; no se avergüenzan de agraviarme así.
"Ya diez veces me han humillado": esta es ya la décima ocasión en que me avergüenzan. Y ciertamente hasta aquí contamos diez intervenciones, y según Rashi, la propia respuesta de Iyov también se cuenta dentro de este número: aunque no sean las palabras de ellos, el solo hecho de que me vea forzado a confrontar lo que dicen demuestra que profieren cosas duras contra mí, y por ello mi propia respuesta se incluye dentro de las diez.
"No se avergüenzan de agraviarme": hablan con lenguaje figurado acerca del malvado, de aquel hombre que recibió el juicio celestial y sobre quien cayó la mano de Hashem a causa de su maldad, todo de forma indirecta. No dicen abiertamente: "tú, Iyov, hiciste tal o cual cosa". Les dice Iyov: ¿no les da vergüenza hablar de ese modo, cuando es evidente que se refieren a mí? Aparentan hablar en tercera persona de algún malvado anónimo que recibe el juicio divino, cuando en realidad es patente que todas esas descripciones sobre el castigo del malvado aluden a lo que yo estoy padeciendo.
וְאַף־אָמְנָם שָׁגִיתִי אִתִּי תָּלִין מְשׁוּגָתִי. - Aunque ciertamente haya errado, conmigo se queda mi error.
Incluso si aceptara sus palabras de que me equivoqué en los principios de la fe, que erré al sostener que el Santo, bendito sea, no supervisa y que mi castigo carece de justicia, por ello no se amerita un castigo tan desmedido. Ustedes afirman que padezco sufrimientos a causa de mis afirmaciones, pero estas son, a lo sumo, un error involuntario; y por un error no se recibe semejante dolor y tormento.
Y además: "conmigo morará mi extravío". Hay personas que yerran y extravían a otros, y entonces les decimos: vaya y pase que te hayas equivocado para ti mismo, por un error uno puede disculparse, ¿pero qué necesidad tenías de ir y extraviar a los demás? Sobre esto responde Iyov: todo mi error fue estrictamente privado. Aun si me equivoqué, no engañé a nadie. Mi falta permanece conmigo; no salí a divulgar mis palabras en público ni extravié a nadie. Siendo así, ¿por qué merezco un castigo tan terrible sólo por un error involuntario?
אִם־אָמְנָם עָלַי תַּגְדִּילוּ וְתוֹכִיחוּ עָלַי חֶרְפָּתִי. - Si en verdad contra mí os engrandecéis, y argumentáis contra mí mi oprobio.
Vosotros pretendéis agrandar mis faltas para que haya proporción entre el castigo y la culpa, y por eso afirmáis: con certeza has cometido una transgresión atroz, pues de lo contrario no habría correspondencia entre el castigo y el pecado. Necesitáis dar una explicación de por qué padezco sufrimientos tan desgarradores, y por ello "contra mí os engrandecéis": agrandáis mi pecado a fin de trazar un paralelo entre este y el severo castigo que estoy recibiendo. "Y argumentáis contra mí mi oprobio": ¿y de dónde deducís que soy un malvado? A partir de los propios padecimientos que sufro; de ellos intentáis probar, por así decirlo, que en mí hay iniquidad. Mas Iyov les responde: de ello no se desprende prueba alguna.
דְּעוּ־אֵפוֹ כִּי־אֱלוֹהַּ עִוְּתָנִי וּמְצוּדוֹ עָלַי הִקִּיף. - Sabed, pues, que Dios ha torcido mi derecho, y con Su red me ha cercado.
Sabed con certeza que estáis errados. Las aflicciones que recibo no proceden de un juicio legítimo, sino de una distorsión del derecho, y esto constituye una injusticia. "Ha torcido mi derecho": aplicó contra mí una sentencia viciada; "y con Su red me ha cercado": me encerró en una trampa al margen de todo juicio, sin derecho y sin equidad. Por lo tanto, no me juzguéis ni saquéis conclusiones sobre mis supuestos pecados a partir de mis dolores, puesto que mis padecimientos no han sido impuestos con justicia ni según la ley.
הֵן אֶצְעַק חָמָס וְלֹא אֵעָנֶה אֲשַׁוַּע וְאֵין מִשְׁפָּט. - He aquí que clamo: ¡Agravio!, y no se me responde; pido auxilio, y no hay justicia.
Por esto mismo clamo ante el despojo que se comete conmigo sin ley, "y no se me responde". Es semejante a un hombre asaltado por malhechores que grita pidiendo auxilio y nadie contesta, no hay quien acuda a rescatarlo. Siendo así, no queda otra alternativa que recurrir a los jueces de la tierra: "Pido auxilio", acudo a clamar ante el estrado judicial, "y no hay justicia": no hay nadie que juzgue a los culpables conforme a su merecido, no hay tribunal ante el cual litigar.
אָרְחִי גָדַר וְלֹא אֶעֱבוֹר וְעַל נְתִיבוֹתַי חֹשֶׁךְ יָשִׂים. - Cercó mi camino y no puedo pasar, y sobre mis senderos puso oscuridad.
Aún me quedaba una esperanza: si bien aquí reinan los salteadores y no hay ley, me dirigiré a la gran ciudad, donde residen los tribunales superiores y donde podré reclamar justicia. No obstante, al ponerme en marcha hacia dichos tribunales, "cercó mi camino y no puedo pasar": me han colocado barreras, no hay escapatoria posible y resulta inviable acudir a presentar la demanda. Me dije entonces: no transitaré por el camino principal sino por los senderos, por atajos secundarios, con tal de llegar a la gran metrópoli y exponer mi causa ante los magistrados principales. Pero "sobre mis senderos puso oscuridad": Él ensombrece mi trayecto para que no logre hallar el rumbo de las veredas y no pueda alcanzar la ciudad a fin de entablar la querella por el atropello consumado contra mí.
כְּבוֹדִי מֵעָלַי הִפְשִׁיט וַיָּסַר עֲטֶרֶת רֹאשִׁי. - De mi honor me ha despojado, y ha quitado la corona de mi cabeza.
Hasta aquí describe el cerco asfixiante con el que Hakadosh Baruj Hu lo ha rodeado mediante sufrimientos duros y terribles, sin siquiera derecho a reclamo: no hay jueces, no hay tribunales en la gran ciudad y no hay posibilidad de llegar allí. Todo esto es una parábola de que, por así decirlo, le dicen: sufre y calla, ni siquiera tienes derecho a venir y justificarte en nada. Y añade: después de que Hashem me cercó con Su red y valló mis caminos, también "me despojó de mi honra y quitó la corona de mi cabeza" - me quitó la corona de mi cabeza. Iyov era un hombre muy respetado y sumamente rico, y le fueron arrebatadas la riqueza y la grandeza.
יִתְּצֵנִי סָבִיב וָאֵלַךְ וַיַּסַּע כָּעֵץ תִּקְוָתִי. - Me destruyó por todos lados y perezco, y arrancó como a un árbol mi esperanza.
Mató a mis hijos a mi alrededor; "y arrancó como a un árbol mi esperanza" - como a un árbol al que arrancan de raíz. Y aunque a veces, cuando se arranca un árbol, quedan algunas raíces en la tierra y de ellas brota un árbol nuevo, aquí no fue así: Hakadosh Baruj Hu me infligió sufrimientos de los que no hay levantamiento; no quedaron raíces de las cuales pueda hacer brotar salvación y remedio.
וַיַּחַר עָלַי אַפּוֹ וַיַּחְשְׁבֵנִי לוֹ כְצָרָיו. - Encendió contra mí Su furor, y me consideró entre Sus adversarios.
Por así decirlo, Hashem incitó contra mí Su ira, y "Su ira" aquí es tratada como una entidad abstracta en sí misma: incitó contra mí Su enojo hasta el punto de que la ira misma me consideró como si yo fuera su adversario y su enemigo.
יַחַד יָבֹאוּ גְדוּדָיו וַיָּסֹלּוּ עָלַי דַּרְכָּם וַיַּחֲנוּ סָבִיב לְאׇהֳלִי. - Juntas vinieron sus tropas, allanaron contra mí su camino y acamparon alrededor de mi tienda.
Envió contra mí legiones que vienen todas a combatirme; "y allanaron contra mí su camino", de la raíz de calzada o terraplén (mesilá) - abrieron paso contra mí hasta acampar alrededor de mi tienda. Alude aquí a las desgracias que se sucedieron sin tregua sobre él: las bandas de Shebá, los caldeos, todos aquellos que vinieron uno tras otro, como sitiadores que acampan a su alrededor y no se marchan hasta aniquilarlo. Y también es posible que se refiera a sus amigos: aquellos compañeros que debían servirle de ayuda y escudo, no sólo no lo protegieron ni le brindaron apoyo, sino que arremeten contra él como tropas militares, teniéndolo por alguien que lucha contra Hashem y niega Su providencia, presentándose para defender con celo el honor divino y combatir contra él.
אַחַי מֵעָלַי הִרְחִיק וְיֹדְעַי אַךְ־זָרוּ מִמֶּנִּי. חָדְלוּ קְרוֹבָי וּמְיֻדָּעַי שְׁכֵחוּנִי. - Alejó de mí a mis hermanos, y mis conocidos ciertamente se apartaron de mí. Mis parientes se retiraron, y mis allegados me olvidaron.
Puesto que ejércitos de enojo y furor acampan a mi alrededor y me tomaron, por así decirlo, como un objetivo - en consecuencia, "alejó de mí a mis hermanos". ¿Quién querría acercarse a semejante lugar? ¿Quién desearía meterse en una desgracia y un peligro así? "Y mis conocidos" - mis allegados - "se apartaron de mí" (zaru mimeni), una expresión de dispersión. Y este es el origen del término mazor, que significa curación o remedio, pues solían esparcir polvos medicinales sobre las heridas, tal como dice el versículo: "No fueron exprimidas, ni vendadas, ni suavizadas con aceite" (lo zoru...). Parte del tratamiento médico consistía en esparcir ungüentos o hierbas sobre la llaga, y por eso la curación se denomina mazor. Del mismo modo aquí, "zaru mimeni" alude a la dispersión.
"Mis parientes se retiraron" - quienes eran cercanos a mí dejaron de venir; "y mis allegados me olvidaron" - los que me conocían ya se olvidaron de Iyov. Pues es bien sabido que cuando una persona tiene éxito le sobran amigos y familiares, pero cuando tropieza y cae, de pronto descubre que no tiene a nadie a su lado.
Y hay una hermosa explicación al respecto sobre el versículo "y después de su venta tendrá rescate", y en el año del Yovel: "y volveréis cada uno a su posesión, y cada uno a su familia volveréis". Surge la pregunta: "cada uno a su posesión" se comprende con claridad, pues las tierras regresan en el Yovel, pero ¿a qué viene "cada uno a su familia volveréis"? Y explican: cuando una persona está abatida, empobrecida, menesterosa e indigente, todos se alejan de ella; todos dicen: "¿Aquel? ¿Parentesco? No creo que sea pariente mío". Mas si de repente ven que se enriqueció: "¿Sabías que tenemos un primo en común?". De pronto lo reconoce, pregunta por su bienestar y le brinda un efusivo buenos días. ¿Qué cambió? Ahora tiene dinero. Y este es el sentido: "volveréis cada uno a su posesión" - regresas a tu propiedad territorial, y de pronto la gente dice: "¡Miren cuántas tierras, durante veinte años ni sabíamos que poseía semejantes haciendas!", y por ende "y cada uno a su familia volveréis" - de repente verás qué familia tan numerosa tienes, e incluso aquellos a quienes ni conocías resultará que son parientes tuyos. ¿Por qué? Hay dinero, y entonces todos acuden.
Es como lo que cuentan sobre los kibutzim: hay personas de las que no se ha sabido nada durante años, y de pronto aparecen diciendo: 'Señores, ¡somos miembros del kibutz!'. ¡Pero si llevas treinta años viviendo en la ciudad! Lo que ocurre es que se enteraron de que se va a privatizar, que van a vender las propiedades del kibutz, y entonces todos vienen y dicen: '¿Se acuerdan de mí? Mi padre fue de los fundadores'. De repente todos recuerdan que son socios. Esto es lo que dice Iyov: cuando me sobrevinieron tales desgracias, mis hermanos se alejaron, mis conocidos se distanciaron de mí, y todos los que me conocían y me querían se apartaron.
גָּרֵי בֵיתִי וְאַמְהֹתַי לְזָר תַּחְשְׁבֻנִי נׇכְרִי הָיִיתִי בְעֵינֵיהֶם. - Los huéspedes de mi casa y mis sirvientas me tienen por extraño; un forastero he llegado a ser a sus ojos.
"Amhotai" proviene del término amot, siervas o criadas. Y les dice: ojalá me consideraran un extraño, ojalá me respetaran como se respeta a un forastero, y no como deberían respetar al dueño de casa. Pero a sus ojos fui como un extranjero, como alguien que viene de una tierra lejana a quien nadie conoce, sin saber de qué pueblo ni de qué lengua es. Ojalá me trataran como a un extraño y no como a su amo - al menos eso sería mejor para mí.
לְעַבְדִּי קָרָאתִי וְלֹא יַעֲנֶה בְּמוֹ־פִי אֶתְחַנֶּן־לוֹ. - Llamé a mi siervo y no me responde; con mi propia boca le suplico.
Incluso cuando llamo a mi siervo - a pesar de que el siervo, por naturaleza, debería temer a su amo y honrarlo -, "llamé y no responde". Lo llamo diez veces, y al final dice: 'No escuché'. De pronto se vuelve sordo. Mi situación ha decaído tanto que ni siquiera los miembros de mi casa y mis siervos, quienes siempre deberían cumplir mi voluntad, me responden cuando los llamo. "Con mi propia boca le suplico" - le ruego y le pido, pero no sirve de nada; lo llamo y ni viene ni responde.
רוּחִי זָרָה לְאִשְׁתִּי וְחַנֹּתִי לִבְנֵי בִטְנִי. - Mi aliento resulta extraño para mi esposa, y mis súplicas a los hijos de mis entrañas.
Y no crean que se trata únicamente de los siervos: también para mi esposa mi aliento es extraño, como si yo fuera un desconocido para ella. "Vejonoti" - mis súplicas - también resultan extrañas para los hijos de mis entrañas. Y dado que sus hijos habían muerto, cabe preguntarse quiénes son los "hijos de mis entrañas": pueden ser sus nietos, o bien otros hijos que tuvo con concubinas. De cualquier modo, aquello que les suplico les resulta completamente ajeno.
גַּם־עֲוִילִים מָאֲסוּ בִי אָקוּמָה וַיְדַבְּרוּ־בִי. - Incluso los jóvenes indignos me desprecian; cuando me levanto, hablan contra mí.
"Avilim" es la combinación de dos grados inferiores. Por un lado, 'náar' (joven) denota un rango bajo, como dijeron de Yosef: "Y había allí con nosotros un joven hebreo", en tono de menosprecio, como quien actúa con inmadurez. Por otro lado, remite a quien comete injusticias o maldades. Se trata de jóvenes maliciosos, una doble bajeza. "Incluso los jóvenes indignos me desprecian" - hasta los muchachos ruines me rechazan. Y no solo eso, sino que "cuando me levanto, hablan contra mí": en cuanto concluyo el debate y me pongo de pie, hablan a mis espaldas. Vean cómo incluso la gente más vil se atreve a criticarme y hablar en mi contra.
תִּעֲבוּנִי כׇּל־מְתֵי סוֹדִי וְזֶה־אָהַבְתִּי נֶהְפְּכוּ־בִי. - Me abominaron todos mis confidentes, y aquel a quien amaba se ha vuelto contra mí.
Todos aquellos "hombres de mi secreto", mis íntimos confidentes con quienes compartía mis asuntos más reservados, ahora hablan despectivamente de mí y me aborrecen. ¿A quiénes se refiere? A sus tres amigos, que le hablaron con dureza y no se comportaron como correspondía. ¿Y quién es "aquel a quien amaba"? Se trata de Bildad haShují, a quien consideraba el más cercano de todos, pues en el primer debate no siguió la postura de Elifaz y Tzofar, quienes de inmediato le imputaron faltas y pecados, sosteniendo que sufría por sus culpas. Bildad al principio no adoptó esa línea, y por eso Iyov sintió cierto afecto hacia él, pensando: 'Al menos hay uno que no busca mis defectos'. Pero también él "se ha vuelto contra mí", cambiando por completo su actitud para mal.
בְּעוֹרִי וּבִבְשָׂרִי דָּבְקָה עַצְמִי וָאֶתְמַלְּטָה בְּעוֹר שִׁנָּי. - A mi piel y a mi carne se ha pegado mi hueso, y apenas escapé con la piel de mis dientes.
¿Qué le ocurre a una persona que ha adelgazado en extremo? La piel se le pega a la carne. A veces se ven imágenes así y son verdaderamente aterradoras: ya no se ve carne, solo piel y el contorno de los huesos - imágenes de Biafra o imágenes de la Shoá, que Dios nos libre, cosas espantosas y terribles. Eso por un lado; y por el otro, la carne se adhiere a los huesos, pues no hay grasa que los separe. A esto se refiere "a mi piel y a mi carne se ha pegado mi hueso": mis huesos se adhirieron por fuera a mi piel y por dentro a mi carne, pues ya no queda grasa ni carne y todo se ha pegado al hueso.
"Y apenas escapé con la piel de mis dientes" - según esta explicación, "etmaletá" proviene del sentido de expulsar o arrojar (haflatah), significando que arrojo con mis dientes el alimento que ingerí; y "be'or" se relaciona con be'ir, animal o bestia. Les dice: me he vuelto como un animal que rumia y vuelve a triturar con sus dientes lo que ya comió. No obstante, el animal rumia porque carece de ciertos dientes y no masticó bien al principio, mientras que yo vomito mi comida a pesar de tener dientes. Es decir: todo lo que como es expulsado de mí; los intestinos y los órganos de la digestión ya no cumplen su función, porque están arruinados y adheridos a los huesos por tanta desnutrición y enfermedad, al punto de que si como algo, lo vomito.
חׇנֻּנִי חׇנֻּנִי אַתֶּם רֵעָי כִּי יַד־אֱלוֹהַּ נָגְעָה בִּי. לָמָּה תִּרְדְּפֻנִי כְמוֹ־אֵל וּמִבְּשָׂרִי לֹא תִשְׂבָּעוּ. - Tened piedad de mí, tened piedad de mí, vosotros mis amigos, porque la mano de Dios me ha tocado. ¿Por qué me perseguís como Dios, y no os saciáis de mi carne?
Les suplica: amigos míos y compañeros, concededme piedad. Ya veis que "la mano de Dios me ha tocado", que sufro severas plagas de parte de Hashem. Y recurre a una comparación: cuando hay una presa gorda, se comprende por qué se abalanzan sobre ella; tiene carne, hay de qué alimentarse. Pero en mi caso, todo mi cuerpo está cubierto de llagas, mi piel está pegada a mis huesos por fuera y mi carne a mis huesos por dentro. Si es así, ¿por qué me perseguís? ¿Qué vais a ganar? "Y de mi carne no os saciáis" - no queda carne en mí que podáis devorar.
"¿Por qué me perseguís como Dios?" - me perseguís sin obtener ningún provecho ni placer alguno, y en ello actuáis como Dios; pues según el argumento de Iyov, también Dios lo perseguía sin provecho, sin complacencia y sin motivo aparente. "¿Qué sacáis de todo esto?", les increpa.
מִי־יִתֵּן אֵפוֹ וְיִכָּתְבוּן מִלָּי מִי־יִתֵּן בַּסֵּפֶר וְיֻחָקוּ. - ¡Quién diera ahora que se escribiesen mis palabras! ¡Quién diera que quedaran grabadas en un libro!
Les dice: es verdad que en esta generación vosotros me condenáis, encontráis en mí faltas y defectos, y cada uno me imputa una culpa distinta, sin que yo tenga esperanza alguna de salir absuelto ante vosotros. Pero pido otra cosa: ¡ojalá quedasen escritas mis palabras y mis argumentos, y fuesen grabados en un libro! ¿Por qué? Para que perduren para las generaciones venideras, pues tengo la certeza de que en el futuro surgirá alguien con recto juicio que reconocerá mi inocencia y la rectitud de mis actos.
בְּעֵט־בַּרְזֶל וְעֹפָרֶת לָעַד בַּצּוּר יֵחָצְבוּן. - ¡Que con cincel de hierro y plomo fuesen esculpidas para siempre en la roca!
No me conformo con que se asienten en un libro, pues un libro puede borrarse. Deseo que se graben con cincel de hierro y plomo, y no en cualquier parte, sino en la roca - "fuesen esculpidas en la roca" -, para que permanezcan intactas hasta la última generación.
וַאֲנִי יָדַעְתִּי גֹּאֲלִי חָי וְאַחֲרוֹן עַל־עָפָר יָקוּם. - Mas yo sé que mi redentor vive, y al final se levantará sobre el polvo.
Estoy seguro de que en algún momento habrá quien lea lo que escribí, defenderá mi causa, vindicará mi juicio y demostrará que ustedes se equivocan en sus acusaciones sobre mi supuesta maldad, y que en verdad recibí mi castigo sin merecerlo. "Y al final se levantará sobre el polvo" - e incluso si fuere alguien de la última generación que surja sobre la faz de la tierra, al fin y al cabo se hallará quien me dé la razón y declare que la justicia está de mi lado y no del lado de los argumentos que ustedes esgrimieron.
וְאַחַר עוֹרִי נִקְּפוּ־זֹאת וּמִבְּשָׂרִי אֶחֱזֶה אֱלוֹהַּ. אֲשֶׁר אֲנִי אֶחֱזֶה־לִּי וְעֵינַי רָאוּ וְלֹא־זָר כָּלוּ כִלְיֹתַי בְּחֵקִי. כִּי תֹאמְרוּ מַה־נִּרְדׇּף־לוֹ וְשֹׁרֶשׁ דָּבָר נִמְצָא־בִי. - Y después de que mi piel haya sido deshecha de este modo, ¿acaso desde mi carne he de contemplar a Dios? A Quien yo mismo contemplaré, y mis ojos verán y no un extraño; ¡mis riñones desfallecen en mi seno! Pues si decís: '¿Por qué lo perseguimos?', como si la raíz del asunto se hallara en mí.
Ellos le habían dicho: ten presente que existe la inmortalidad del alma, y al final te deleitarás en Hashem y recibirás el bien por duplicado; el cuerpo es algo material y efímero que sólo pertenece a este mundo, y lo esencial es la realidad espiritual, existe el Mundo Venidero. Pero Iyov, como recordamos, negaba la inmortalidad del alma y descreía de la vida del Mundo Venidero, por lo que les responde a partir del estado de su propio cuerpo.
"Nikfú" equivale a 'golpearon' o 'lastimaron', como en la expresión de nuestros Sabios: "Ningún hombre se lastima un dedo abajo sin que antes se haya decretado sobre él desde lo Alto" - es decir, que una persona sólo sufre una herida o un corte en un dedo tras haber sido decretado Arriba. Y este es el sentido: después de que ven que mi piel ha sido golpeada y destrozada por llagas y supuraciones, y que ya se ha deshecho sin que quede nada de ella, tal como describió antes que su carne está consumida y pegada a los huesos, ¿cómo es posible que "desde mi carne contemple a Dios"? ¿Cómo podría esta carne presentarse delante de Dios y recibir retribución y recompensa por las buenas acciones realizadas?
גּוּרוּ לָכֶם מִפְּנֵי־חֶרֶב כִּי־חֵמָה עֲוֺנוֹת חָרֶב לְמַעַן תֵּדְעוּן שַׁדּוּן. - Temed ante la espada, porque el furor castiga las faltas con la espada, para que sepáis que hay juicio.
Ahora Iyov se dirige a ellos con una reprensión: teman ante la espada y el riguroso juicio que se ciernen sobre ustedes, por cuanto cargan con la falta de haber pronunciado palabras impropias. Me han causado sufrimiento en vano, y ese es un motivo de sobra para que teman en extremo.
"Porque el furor castiga las faltas con la espada" - cuando una persona aflige y causa dolor al prójimo, debe saber que por algo así recibirá un castigo con un furor severo y temible, y que la sanción llega con creces. Es bien sabido que existen numerosos relatos de personas que sufrieron duros castigos, y casi siempre se debió a que en el pasado habían afligido a alguien y le habían provocado amargura. Y así está escrito en la Torá: "A ninguna viuda ni huérfano afligiréis; si los afligieres... Mi furor se encenderá y os mataré a espada". De aquí se desprende que por provocar dolor al prójimo recae un castigo terrible.
"Para que sepáis que hay juicio" - a fin de que reconozcan que hay justicia y juicio en el mundo. En el texto escrito (ketiv) figura 'shedín' - que hay juicio, y en la lectura tradicional (kerí) se lee 'shadún' - que Hashem juzga a Su mundo. Iyov les dice: ustedes afirman que todo ocurre con rigor, juicio y justicia, y suena muy elocuente proclamarlo, pero aún no lo conocen con certeza cabal. ¿Y cuándo lo sabrán? Cuando el Santo, Bendito Sea, les cobre cuentas y los discipline por lo que me están haciendo ahora y por el dolor que me provocan; sólo entonces sabrán que hay juicio en el mundo. No será ya una mera proclamación teórica ni me dirán más: 'sabe que te lo mereces, que hay juicio y quien peca debe pagar', sino que cuando lo experimenten en carne propia por haberme hecho sufrir, tendrán un conocimiento indudable de que hay juicio en el mundo y que el ser humano rinde cuentas por sus actos.
En el capítulo 19, Iyov todavía no responde de manera ordenada a Bildad, sino que lanza el grito del agraviado: diez veces lo han humillado sus amigos con palabras retóricas dirigidas por entero contra él, han agrandado su falta para hacerla encajar con el castigo y han pretendido probar su deshonra a partir de sus propios sufrimientos. Él sostiene que, aun si erró, su tropiezo fue privado y no extravía a nadie, y que el juicio que se le aplica está torcido: hay una red a su alrededor, clama sin que nadie le responda, y no hay justicia ni vía para acceder a ella. Describe su caída de la gloria a la miseria, el distanciamiento de sus hermanos, parientes, conocidos, siervas y sirvientes; la extrañeza ante su esposa y ante los hijos de sus entrañas, el desprecio de los insensatos y la traición de sus hombres de confianza, incluido Bildad, a quien amaba. Desde un cuerpo consumido hasta el punto de que sus huesos se pegan a su piel y a su carne, implora clemencia: ¿por qué no se sacian de una carne que ya casi no existe? Desesperanzado del presente, encomienda su causa a las generaciones futuras y al Cielo - que se graben sus palabras con cincel de hierro y plomo en la roca, pues tiene la certeza de que surgirá quien lo vindique -, y advierte a sus amigos: teman a la espada, porque la aflicción infligida al prójimo se cobra con furor, y entonces sabrán con un conocimiento claro, no memorizado, que hay juicio y hay Juez.