En esta parte del capítulo 10, Iyov continúa exponiendo su gran argumento: si el Santo, bendito sea, lo sabe todo de antemano, y si cada una de mis acciones se realiza únicamente por Su fuerza y Su voluntad, ¿cómo puede venir a hacerme reclamos por mis pecados? A partir de aquí, pasa a describir las etapas de la formación del hombre en el vientre materno, a quejarse por el hecho mismo de haber nacido, y a formular la última petición del capítulo: al menos los pocos días que me quedan, permíteme vivirlos en paz. Seguiremos el orden de los versículos según la explicación del Malbim.
כִּי־תְבַקֵּשׁ לַעֲוֺנִי וּלְחַטָּאתִי תִדְרוֹשׁ׃ עַל־דַּעְתְּךָ כִּי־לֹא אֶרְשָׁע וְאֵין מִיָּדְךָ מַצִּיל׃ - Aunque buscas mi iniquidad e indagas mi pecado, sabiendo Tú que no soy culpable, y no hay quien libre de Tu mano.
Iyov le dice al Santo, bendito sea: el mero hecho de que busques e indagues mi iniquidad y mi pecado - la pregunta misma de "¿por qué pecaste? ¿cómo tropezaste?" - enseña que, por así decirlo, no esperabas que tropezara. Cuando le pregunto a una persona "¿por qué hiciste eso?", se sobreentiende que pensaba que no lo haría. Y a esto se refiere "a Tu entender, no soy culpable": entiendo de Tus palabras como si yo no debiera haber pecado. Y esto es imposible, ya que entonces atribuiría un error al conocimiento de Hashem, como si Tú no hubieras sabido que yo tropezaría y de repente se te revelara que caí. ¡Pero si el Santo, bendito sea, conoce todas las generaciones desde el principio!
Y de aquí continúa Iyov: "Y no hay quien libre de Tu mano" - estaba obligado a pecar. Pues si Tú sabías de antemano que yo actuaría así, forzosamente tenía que hacerlo, y no puedo actuar en contra de Tu conocimiento. Y si es así, ¿dónde queda mi libre albedrío?
Este es exactamente el argumento que Jazal citan en nombre de Iyov: Creaste al buey con pezuñas hendidas, creaste al asno con pezuñas cerradas; del mismo modo creaste a los malvados y creaste a los justos. Es decir, no hay libre albedrío. Así como un buey no puede decidir ser un asno, y un asno no puede decidir ser un buey, así, según sus palabras, un justo no puede decidir ser un malvado ni un malvado puede decidir ser un justo. Iyov negó el libre albedrío porque Hashem lo sabe todo de antemano, y si lo sabe de antemano, no es posible que yo actúe de otra manera. Y si es así, ¿cómo me castigas por cosas que ya sabías de antemano, y vienes a inquirir por mi pecado como si no hubieras sabido que tropezaría? Ni siquiera podía desear actuar de otro modo, pues Tu conocimiento me fuerza a actuar según lo que Tú ya sabías.
Cabe enfatizar: aquí solo se están explicando los argumentos de Iyov, y no hay que dejarse convencer por ellos. Lo que dice Iyov no es correcto en absoluto, y cómo se refutan sus palabras se explicará más adelante. Pero no refutaremos sus argumentos en medio de su discurso. Se debe permitir que la persona se exprese; escuchemos todo lo que tiene que decir y luego veremos cómo caen sus planteamientos.
יָדֶיךָ עִצְּבוּנִי וַיַּעֲשׂוּנִי יַחַד סָבִיב וַתְּבַלְּעֵנִי׃ - Tus manos me formaron y me modelaron por entero en derredor, ¿y ahora me destruyes?
Aquí Iyov argumenta: Tú no eres como los demás artesanos. Un hombre que fabricó un vaso no es necesario para que se pueda beber de él; hace tiempo regresó a su casa, o tal vez ya falleció, y el vaso sigue existiendo. El constructor de la estructura de un edificio tal vez ya no vive, y el edificio sigue en pie. Pero con el Santo, bendito sea, no es así. Él no construyó el mundo para luego dejar de intervenir en él.
Una parábola un tanto simple, pero que nos ayudará: ¿han visto los castillos inflables de los niños, con sus torres y toboganes? ¿Cómo se sostienen? Hay una turbina que sopla aire continuamente hacia su interior. En el momento en que se corta la corriente, la estructura cae. Por así decirlo, el Santo, bendito sea, "insufla" vida al mundo en cada instante. Con la diferencia de que, en Su caso, si se detuviera por un solo instante, el mundo no solo colapsaría, sino que simplemente desaparecería: todo volvería a la nada y al vacío, como antes de que el mundo fuera creado. Todo cuanto existe, existe en virtud de Su voluntad bendita, y es esa voluntad la que da vida a todo.
Por eso dice Iyov: "Tus manos me formaron y me hicieron" - no solo moldearon mi figura en el pasado, sino "juntas en derredor" - ahora están juntas alrededor de mí. Así como entonces Tu mano estuvo sobre mí para moldear mi figura, así también ahora están alrededor de mí para el sostenimiento mismo de mi existencia. Y si es así, cada acción mía proviene de Ti. No soy independiente en absoluto, sino que dependo en cada instante de las manos de Hakadosh Baruj Hu.
Este es otro argumento de Iyov: no solo Tu conocimiento previo me determina, sino también el acto mismo. ¿Acaso levanté la mano por mí mismo? Si Hashem no lo hubiera querido, mi mano no se habría levantado. Si levanté la mano con la voluntad de Hashem, es señal de que Hashem quiso que la levantara; y si encendí con ella el interruptor de la luz, es señal de que quiso que lo encendiera; y si profané con ella el Shabat, es señal de que quiso que lo profanara. Y por lo tanto - "¿y me destruyes?". Si Tú estás junto a mí y a mi alrededor en todo momento, ¿por qué me afliges con sufrimientos por actos que se hicieron mediante Tu fuerza, cuando sin Ti ni siquiera habría podido levantar la mano?
Y tampoco este argumento es válido en verdad. Pues desde el momento en que Hashem otorgó el libre albedrío, le confirió al ser humano la posibilidad de activar, por así decirlo, al Creador del universo según su voluntad: si quieres levantar la mano, Yo te la levantaré; y si matas con esa mano, también te daré esa posibilidad. Pero no deduzcas de ello que esa sea Mi voluntad, pues te dije explícitamente qué es lo que quiero. Lo que hiciste fue por tu propio libre albedrío. Iyov, en cambio, razona: si actué con la fuerza de Hashem, entonces Hashem lo hizo, ¿por qué viene ahora hacia mí con reclamos y sufrimientos?
זְכׇר־נָא כִּי־כַחֹמֶר עֲשִׂיתָנִי וְאֶל־עָפָר תְּשִׁיבֵנִי׃ - Recuerda, por favor, que como a barro me hiciste, ¿y al polvo me harás volver?
Tú me hiciste de tal modo que siempre estoy en Tus manos como el barro en manos del alfarero, al cual el artesano moldea a su antojo y le da forma según su entender. Y si siempre soy como el barro en manos del alfarero, ¿por qué "al polvo me harás volver"? Pues todas mis acciones están forzadas por Ti y no dependen del cambio de mi elección. Así como dispusiste la fuerza de mi cuerpo y mis facultades, así actúo; y tal como supiste de antemano, así procedo. ¿Cómo vienes entonces a hacerme reclamos de que he pecado?
הֲלֹא כֶחָלָב תַּתִּיכֵנִי וְכַגְּבִנָּה תַּקְפִּיאֵנִי׃ עוֹר וּבָשָׂר תַּלְבִּישֵׁנִי וּבַעֲצָמוֹת וְגִידִים תְּשֹׂכְכֵנִי׃ - ¿Acaso no me vertiste como leche y como queso me cuajaste? De piel y carne me vestiste, y con huesos y tendones me entretejiste.
Aquí enumera Iyov cómo Hakadosh Baruj Hu lo trajo de la nada y del vacío hacia una existencia concreta, paso a paso. Primero, "como leche me vertiste" - la simiente se vierte fluida como la leche. Luego, "como queso me cuajaste" - allí, en el vientre materno, aquello comienza a cuajarse; hasta ese momento era líquido, y aquí comienza a solidificarse como el queso. La tercera etapa: "De piel y carne me vestiste". Y la cuarta etapa: "y con huesos y tendones me entretejiste" - poco a poco se desarrolla también por dentro, con huesos y tendones.
חַיִּים וָחֶסֶד עָשִׂיתָ עִמָּדִי וּפְקֻדָּתְךָ שָׁמְרָה רוּחִי׃ - Vida y bondad hiciste conmigo, y Tu providencia guardó mi espíritu.
La vida que me diste al comienzo de mi formación fue un acto de bondad de Tu parte. Hakadosh Baruj Hu no nos debe nada y no tenía obligación alguna de crearnos. Y está escrito que por el solo hecho de haber sido creado, aunque el ser humano sirviera a Hashem todos los días de su vida, no alcanzaría ni siquiera a agradecerle por el hecho mismo de su creación. ¿Acaso tenía yo algún mérito antes de ser creado por el cual hubieran debido crearme? Ninguno. Todo proviene únicamente de Tu pura benevolencia.
"Y Tu providencia custodió mi espíritu" - también por esto debo agradecer. "Tu providencia" (pekudatjá) proviene de la idea de custodia y depósito, o bien del término que alude a mandato y orden: esto es lo que preserva mi espíritu para que permanezca en mi interior y no abandone el cuerpo. Pues de acuerdo con las leyes naturales, cuando me hallaba en el vientre materno, ¿de qué manera permanecería el espíritu en mi cuerpo? La boca del feto está cerrada. ¿Qué tiene abierto? Únicamente el ombligo. Y esta es la condición más material del ser humano: es pura absorción de materialidad, ligado mediante el cordón umbilical al vientre. Incluso en el lenguaje cotidiano, cuando se dice de alguien que está apegado a otra persona solo por la comida, se dice que está vinculado a ella a través del estómago; y el bebé conoce a su madre a través del vientre. Es enteramente físico y material. Más adelante, cuando sale al mundo, ya tiene respiración propia, tiene boca y tiene la capacidad de hablar - recibe un espíritu (ruaj) y la fuerza para servir a Hashem, poseyendo ya una dimensión espiritual. Pero en el vientre materno no es más que una masa de carne enteramente material; aun así, Hashem retuvo el espíritu en su interior, aunque no tuviera boca para respirar, subsistiendo allí. ¿Por medio de qué? Por la orden de Hashem. Y este es el sentido de: "Y Tu providencia custodió mi espíritu".
וְאֵלֶּה צָפַנְתָּ בִלְבָבֶךָ יָדַעְתִּי כִּי־זֹאת עִמָּךְ׃ - Y estas cosas las ocultaste en Tu corazón; sé que esto estaba en Tu pensamiento.
A pesar de que ya en aquel entonces, cuando estaba en el vientre materno, sabías que en el futuro habría de pecar, actuaste como si no lo supieras y no decretaste que no naciera. Y este es el primer argumento de Iyov: ¿por qué no pereció en la matriz antes de salir a la luz? Si sabías de antemano que pecaría, ¿por qué te conduces, por así decirlo, como Quien no lo sabe y me traes a este mundo? "Y estas cosas" - mis futuros pecados - "las ocultaste en Tu corazón"; "sé que esto estaba en Tu pensamiento" - ese conocimiento ya estaba contigo en aquel momento y, no obstante, me creaste. ¿Por qué no decretaste que no naciera?
אִם־חָטָאתִי וּשְׁמַרְתָּנִי וּמֵעֲוֺנִי לֹא תְנַקֵּנִי׃ - Si pequé, me vigilas de cerca, y de mi iniquidad no me declararás inocente.
Añade Iyov: no solo me creaste a pesar de saber que pecaría, sino que incluso después de haber pecado no retiraste de mí Tu protección, sino que Tu espíritu continuó conmigo. Siendo así, ¿cómo es que "de mi iniquidad no me absolverás"? El conocimiento anticipado de mi falta no te impidió traerme a la existencia; y ahora, cuando ya existo, ¿de pronto este pecado causa que padezca sufrimientos inconmensurables? ¿Qué ha cambiado? ¿El pecado? Ese ya lo conocías de antemano. ¿Por qué no pasaste por alto la falta ahora también?
Si hubiese pecado por mi propia voluntad, comprendería que me reprocharas haber obrado mal. Pero Iyov sostiene que su pecado ocurrió por determinación divina y, por lo tanto, no comprende por qué debe sufrir ahora. Y aún más: ¿qué requiere mayor poder, crear de la nada o sostener algo que ya existe? Crear ex nihilo (iesh meáin) es infinitamente más portentoso. Y al crear de la nada decidiste hacerlo, aun sabiendo de antemano que pecaría. Si es así, ahora que ya existo y resulta más simple conservarme en la existencia, ¿por qué decides: "Pecaste, te castigaré"? Si el pecado no provino de mi libre albedrío, y Tú sabías de antemano que caería, ningún conocimiento nuevo surgió a raíz de ello.
אִם־רָשַׁעְתִּי אַלְלַי לִי וְצָדַקְתִּי לֹא־אֶשָּׂא רֹאשִׁי שְׂבַע קָלוֹן וּרְאֵה עׇנְיִי׃ - Si fui culpable, ¡ay de mí!, y si fui justo, no podré levantar mi cabeza, saciado de vergüenza y testigo de mi aflicción.
Argumenta Iyov: ¿cómo es posible que cuando cometo una transgresión se me inculpe y se clame sobre mí: "¡Ay de mí!" - un lamento de angustia por haber pecado -, como si hubiera actuado por libre elección, y se presenten contra mí acusaciones y demandas; mientras que, por otro lado, "y si fui justo, no alzaré mi cabeza": cuando realizo una obra recta y cumplo una mitzvá, se me dice que no tuve elección y que no hay recompensa por ello? ¡Amo del Universo, esto no es justo! Por las transgresiones se me dice que actué por propia voluntad y por ende merezco castigo, mientras que por las mitzvot se me dice que estaba determinado, que Hashem sabía de antemano que las cumpliría, y por eso no hay recompensa. "No alzaré mi cabeza": mi frente no se enaltecerá por el mérito de mis buenas obras. Y así resulta que estoy "saciado de vergüenza y testigo de mi aflicción": todos mis días estuve destinado a ver únicamente mi desgracia y mi quebranto, pues siempre tienen presente solo lo malo que hice, mientras que a lo bueno lo consideran un acto inevitable.
וְיִגְאֶה כַּשַּׁחַל תְּצוּדֵנִי וְתָשֹׁב תִּתְפַּלָּא־בִי׃ - Y si [mi cabeza] se enaltece, como a un león me cazas, y vuelves a maravillarte de mí.
La deshonra, la humillación y la miseria en las que me encuentro crecen aún más al ver que Tú "como a un león me cazas". Shajal es una especie de león. ¿A qué se parece esto? Es semejante a un león que está en manos del cazador, atado por él sin poder moverse a su voluntad hasta que lo libere. Y con todo eso, ese mismo cazador que lo sujeta se asombra: "¿Cómo es que no se mueve? ¿Por qué no hace nada?". ¿Acaso cabe en la mente tal cosa? ¡Tú mismo lo tienes apresado, y aun así haces preguntas!
Y esto es "y vuelves a maravillarte de mí": Amo del Universo, Tú me cazas como a un león, estoy atrapado en Tu mano, y a pesar de todo te asombras, por así decirlo: "Iyov, ¿cómo cometiste semejantes actos?". ¿Qué significa cómo los cometí? Si estoy en Tus manos, todo de Tu mano proviene, Tu conocimiento previo es la causa determinante, soy como arcilla en manos del alfarero y no muevo un dedo sin Tu voluntad. Y si cometí transgresiones, de Ti proviene el asunto, no de mí.
תְּחַדֵּשׁ עֵדֶיךָ נֶגְדִּי וְתֶרֶב כַּעַשְׂךָ עִמָּדִי חֲלִיפוֹת וְצָבָא עִמִּי׃ - Renuevas Tus testigos contra mí y aumentas Tu indignación hacia mí; cambios y tiempo me acompañan.
Veo que renuevas testigos en mi contra: traes sobre mí más tribulaciones y sufrimientos que atestiguan, por así decirlo, que he pecado y merezco castigo, y aumentas Tu enojo hacia mí. ¿Y por qué? "Cambios y tiempo me acompañan", porque da la impresión de que tuviera libre albedrío. Puesto que en mí se observan alteraciones; "jalifot" alude a mudanzas y cambios, y "tzabá" alude al tiempo. Y como parece que estoy inmerso en un marco temporal y atravieso cambios, da la apariencia de que tengo elección, y por eso me castigan. Pero en verdad no tengo libre albedrío, y todo procede de Ti, bendito seas.
וְלָמָּה מֵרֶחֶם הֹצֵאתָנִי אֶגְוַע וְעַיִן לֹא־תִרְאֵנִי׃ כַּאֲשֶׁר לֹא־הָיִיתִי אֶהְיֶה מִבֶּטֶן לַקֶּבֶר אוּבָל׃ - ¿Y por qué me sacaste de la matriz? Habría perecido, y ningún ojo me habría visto. Sería como si nunca hubiera existido; del vientre habría sido llevado a la tumba.
Aquí Iyov regresa a su reclamo original: ¿para qué me creaste en absoluto? Pues por el mero hecho de mi creación ya estaba destinado a todas estas desgracias y transgresiones, y no tengo libre albedrío porque todo proviene de Ti. Siendo así, ¿no habría sido mejor que no me sacaras de la matriz? Habría sido preferible ser "llevado del vientre a la tumba", que mi madre hubiese tenido un aborto y llevaran al recién nacido directo al sepulcro. ¿Por qué me trajo el Santo, bendito sea, a esta penosa existencia, en la cual la muerte es mejor que la vida? Habría preferido que "ningún ojo me viera", y tal como no existía al principio, así siguiera también ahora. Eso me habría sido mejor que vivir en una realidad donde padezco un sufrimiento tan atroz.
הֲלֹא־מְעַט יָמַי וַחֲדָל וְשִׁית מִמֶּנִּי וְאַבְלִיגָה מְּעָט׃ בְּטֶרֶם אֵלֵךְ וְלֹא אָשׁוּב אֶל־אֶרֶץ חֹשֶׁךְ וְצַלְמָוֶת׃ - ¿Acaso no son pocos mis días? ¡Cesa ya, apártate de mí, para que halle un poco de alivio! Antes de que parta, para no volver, a la tierra de oscuridad y de sombra de muerte.
Ahora que ya estoy en el mundo, y ya me has creado, pido esto: ¿acaso no son pocos mis días? Además, van consumiéndose y agotándose, y al final llegaré a la cesación total. ¿Cuántos años me quedan? Permíteme vivirlos sin tormentos. "Apártate de mí": retira de mí los sufrimientos; "para que halle un poco de alivio": para que antes de mi muerte tenga un respiro, una vida sosegada antes de partir de este mundo. Y es necesario saber que Iyov no creía en la resurrección de los muertos ni en la inmortalidad del alma; por ello, a sus ojos, tras sus contados días no quedaba sino la nada absoluta.
Y añade en su lenguaje poético: "Antes que me vaya para no volver" - antes de que parta y no regrese, déjame vivir debidamente el poco tiempo que me queda. Y una vez que me vaya y muera, ya no desearé regresar aquí, a la "tierra de tinieblas y sombra de muerte" - a la vida de este mundo, que es una vida de oscuridad y sombra de muerte, una existencia penosa y sombría.
אֶרֶץ עֵפָתָה כְּמוֹ אֹפֶל צַלְמָוֶת וְלֹא סְדָרִים וַתֹּפַע כְּמוֹ־אֹפֶל׃ - Tierra de densa oscuridad, como tiniebla profunda, sombra de muerte y sin orden alguno, donde la misma luz brilla como la oscuridad.
Esta tierra en la que vivo es "densa oscuridad como tiniebla profunda": incluso la poca luz que hay en ella, cuando el alba comienza a despuntar, se asemeja al ófel - una tiniebla todavía más densa que la simple oscuridad. Es decir, incluso la luz que hay aquí es sombría. Y no me digas que así es el orden de la Creación fijado por Hashem, luz y tinieblas, día y noche; a eso responde: "sombra de muerte y sin orden alguno" - la sombra de muerte aquí no sigue un orden regular. "Y donde la luz brilla como la oscuridad" - incluso la manifestación de la luz en este mundo es como la tiniebla.
En palabras sencillas: un mundo en el que no hay orden, un mundo donde incluso la luz es sombría, no lo deseo. Por lo tanto, cuando marche hacia el cese de mi existencia, "no volveré a la tierra de tinieblas y sombra de muerte", no quiero regresar aquí; me basta con lo que he pasado hasta hoy. Pero lo que me queda, Amo del Universo, concédeme al menos esto: que no siga sufriendo aquí y que pueda vivir en sosiego el poco tiempo que me resta. "¿Acaso no son pocos mis días? ¡Que cese!" - por ende, "y tendré un poco de alivio", déjame en paz para que pueda tener un poco de reposo.
En este capítulo, Iyov articula todo un entramado de argumentos: por el mero hecho de que Hashem escudriña su pecado, deduce como si Él no lo supiera de antemano; y dado que ciertamente lo sabía, concluye entonces que no existe el libre albedrío y que "nadie puede librar de Tu mano", tal como formularon nuestros Sabios (Jazal) en su nombre: "Tú creaste el buey y creaste el asno, Tú creaste justos y creaste malvados". Sostiene además que cada acción suya es ejecutada en este mismo instante por manos del Creador, quien sostiene la Creación a cada momento; por consiguiente, el acto se atribuye al Creador. Describe la benevolencia de la formación humana - de la leche al queso, piel y carne, huesos y tendones, y el cuidado providencial de Hashem que guardó su espíritu en el vientre materno - y a partir de esto precisamente reclama: si sabías que pecaría y a pesar de ello me diste la vida, ¿por qué ahora no me declaras limpio? Clama contra la contradicción aparente entre "si he pecado, ¡ay de mí!" y "aunque fuese justo, no levantaría mi cabeza", se asemeja a sí mismo a un león acorralado por el cazador que se asombra de que no se mueva, y concluye con dos peticiones: hubiera sido mejor no salir de la matriz, y ya que he salido, aparta de mí los sufrimientos y déjame tener un poco de sosiego antes de marcharme al lugar del cual no regresaré. Y recordemos una vez más: todo esto no es más que la exposición de los alegatos de Iyov, y estas afirmaciones no son correctas; su refutación la explicaremos más adelante, después de haberle permitido expresar todas sus palabras.