El capítulo 10 es el capítulo final del Libro de Ezra, y es el capítulo en el que se lleva a la práctica todo aquello por lo cual Ezra lloró al final del capítulo anterior: la rectificación de la transgresión de las mujeres extranjeras. El capítulo nos enseña cómo un líder reprende a la multitud, cuál es la fuerza de la comunidad para erigir un cerco protector, y cuán difícil y valiente es cumplir la voluntad de Hashem cuando toca la carne viva de la propia familia. Avanzaremos a lo largo de este capítulo siguiendo el orden de los versículos.
וּכְהִתְפַּלֵּל עֶזְרָא וּכְהִתְוַדֹּתוֹ בֹּכֶה וּמִתְנַפֵּל לִפְנֵי בֵּית הָאֱלֹהִים, נִקְבְּצוּ אֵלָיו מִיִּשְׂרָאֵל קָהָל רַב מְאֹד, אֲנָשִׁים וְנָשִׁים וִילָדִים, כִּי בָכוּ הָעָם הַרְבֵּה בֶכֶה׃ - Y mientras Ezra oraba y confesaba, llorando y postrándose delante de la Casa de Dios, se reunió junto a él una congregación muy grande de Israel, hombres, mujeres y niños, pues el pueblo lloraba con gran llanto.
"Harbé veje" - mucho llanto. Y cuando se observa quiénes eran los que se congregaban, se comprende hasta qué punto esto conmovía a todas las almas: los hombres eran aquellos que habían tomado mujeres extranjeras; las mujeres eran las extranjeras casadas con ellos, o bien sus esposas judías legítimas sobre las cuales sus maridos habían tomado una segunda esposa extranjera; y los niños eran aquellos que ahora estaban destinados a ser separados, ya que al ser hijos de mujer extranjera eran considerados gentiles. Todas las familias enteras lloraban.
וַיַּעַן שְׁכַנְיָה בֶן יְחִיאֵל מִבְּנֵי עֵילָם וַיֹּאמֶר לְעֶזְרָא: אֲנַחְנוּ מָעַלְנוּ בֵאלֹהֵינוּ וַנֹּשֶׁב נָשִׁים נָכְרִיּוֹת מֵעַמֵּי הָאָרֶץ, וְעַתָּה יֵשׁ מִקְוֶה לְיִשְׂרָאֵל עַל זֹאת׃ - Y tomó la palabra Shejanyah ben Yejiel, de los hijos de Elam, y dijo a Ezra: Nosotros hemos sido infieles a nuestro Dios y hemos tomado mujeres extranjeras de los pueblos de la tierra; pero aun ahora hay esperanza para Israel respecto a esto.
Shejanyah ben Yejiel se presenta y dice: nosotros actuamos indebidamente, nosotros fuimos infieles. El Malbim pregunta: más adelante en el capítulo vemos que los transgresores eran pocos, no la mayoría del pueblo, ¿por qué entonces dice "nosotros hemos sido infieles"? La respuesta es que se trataba de un pecado colectivo por dos razones: primero, porque los principales del pueblo participaron en él; y segundo, porque se hizo abiertamente, en público.
Y aquí radica un principio fundamental: todo acto que se comete en público conlleva una transgresión desproporcionadamente mayor que el pecado en sí mismo, pues cuando algo se hace en secreto no hay profanación del Nombre Divino (jilul Hashem). Por esta razón, el Talmud afirma que quien ve que su mala inclinación lo domina por completo, en una situación donde siente que no puede contenerse, debe al menos minimizar los daños: que vaya a un lugar donde nadie lo conozca y se vista de negro allí. El propio hecho de vestirse de luto lo sacudirá, le recordará el duelo y el día de la muerte. No hay aquí, Dios no lo permita, ningún permiso para pecar; lo único que se enseña es que, si alguien va a cometer semejante falta, al menos que de ello no resulte un jilul Hashem.
Y hay otro motivo más: mientras uno conserve su buen nombre en su entorno habitual, puede continuar preservando su nivel espiritual y regresar a él. Pero cuando una persona sabe que su reputación se ha destruido, dice: "Ya está, se acabó, no tengo nada que perder", y es capaz de quitarse la kipá. En cambio, cuando sabe que en su comunidad todavía lo consideran una persona íntegra, recta y temerosa de Dios, se arrepentirá de lo que hizo, corregirá sus caminos y volverá a su estado anterior.
De aquí se desprende una gran enseñanza en la educación de los hijos, de la cual se ha hablado en varias ocasiones: no intentar exponer ante el hijo todo lo que sabemos sobre él. Muchas veces esto le hace sentir: "Ya saben todo sobre mí, no tengo nada que perder". Como expresa la Guemará respecto al caso de un anciano sabio cuando la acción no es digna de su honor: "a veces debes ignorar". Los padres deben actuar con prudencia y saber qué pasar por alto y sobre qué llamar la atención. A veces, por el contrario, ignorar el hecho es lo que fortalecerá al hijo, mientras que señalar el asunto y exponer su vergüenza lo llevará a decir: de todos modos ya conocen mi situación, así que dejaré de disimular y actuaré con total desenfreno.
Este es, por lo tanto, el sentido de "nosotros hemos sido infieles": en virtud del principio de responsabilidad mutua (arvut), dado que el hecho se cometió públicamente y todos lo sabían, el pecado recae sobre todo el pueblo, como si emanara de todos. No es posible decir "es problema de él". "Las cosas ocultas pertenecen a Hashem nuestro Dios": lo que permanece oculto es asunto exclusivo de la persona y el Creador del universo lo juzgará; pero cuando el asunto es público y manifiesto, existe una responsabilidad colectiva. Por eso declara: "Nosotros hemos sido infieles", una infidelidad de toda la colectividad, y no solamente de aquellos individuos que serán enumerados más adelante.
"וְעַתָּה יֵשׁ מִקְוֶה לְיִשְׂרָאֵל עַל זֹאת" - "Mikveh" proviene del término esperanza (tikvá): ¿acaso hay esperanza de que, si asumimos protestar y actuar contra esto, se aparte el pecado y se expíe la transgresión? Hasta ahora no teníamos la fuerza para protestar, pues no estábamos bajo nuestra propia autoridad sino sometidos al rey. Pero aquí se nos ha otorgado autoridad: el gobernador es Zerubavel, designado por el rey, y contamos con jueces propios, alguaciles propios y autoridades capaces de sancionar. Por lo tanto, dado que estamos en condiciones de cambiar la situación, tal vez haya esperanza de que podamos protestar ahora y, por medio de ello, la situación de Israel cambie para bien. Y hay quienes interpretan "mikveh" en su sentido literal: ¿acaso existe una mikve capaz de purificar semejante transgresión?
Nuestros Sabios aprendieron de aquí que cuando una persona se dispone a reprender a los demás, no debe arremeter contra ellos. El orador no debe pararse y decir: "Ustedes son tales y cuáles", porque de ese modo no lo aceptarán. Más bien debe decir: "Nosotros tenemos un problema en tal o cual asunto" - siempre debe incluirse entre ellos, aunque él mismo no padezca ese problema. Cuando uno dice "nosotros", el oyente está dispuesto a aceptar, pues uno se ha incluido en la falta. Pero cuando uno viene y dice "ustedes tienen un problema sumamente grave", el otro lo percibe como un censor que viene desde arriba, un gran justo que busca nuestros defectos y faltas - y eso una persona no está dispuesta a aceptarlo. Y esta fue la sabiduría de Shejanías ben Yejiel, de los hijos de Elam: "Nosotros hemos sido infieles a nuestro Dios" - él se atribuye la transgresión a sí mismo también, a pesar de no haber estado implicado en ello, y sitúa a todos dentro del mismo problema.
וְעַתָּה נִכְרָת בְּרִית לֵאלֹהֵינוּ לְהוֹצִיא כָל נָשִׁים וְהַנּוֹלָד מֵהֶם בַּעֲצַת אֲדֹנָי וְהַחֲרֵדִים בְּמִצְוַת אֱלֹהֵינוּ, וְכַתּוֹרָה יֵעָשֶׂה׃ - Y ahora sellemos un pacto con nuestro Dios para despedir a todas las mujeres y a los nacidos de ellas, por consejo de mi señor y de los temerosos del mandamiento de nuestro Dios; y hágase conforme a la Torá.
Haremos un pacto con nuestro Dios de apartar a todas las mujeres y a los hijos nacidos de ellas, pues este es el consejo de Hashem y la voluntad del Santo, Bendito Sea. "Y de los temerosos del mandamiento de nuestro Dios" - ya desde entonces existían los jaredim: todo aquel que tiembla de reverencia ante los preceptos de Hashem. "Y hágase conforme a la Torá" - se hará exactamente como la Torá prescribe.
קוּם כִּי עָלֶיךָ הַדָּבָר וַאֲנַחְנוּ עִמָּךְ, חֲזַק וַעֲשֵׂה׃ - Levántate, porque sobre ti recae este asunto y nosotros estamos contigo; sé fuerte y actúa.
Levántate y sé diligente en este asunto, y nosotros estaremos contigo. Y en verdad, aquí se requería una fortaleza y una valentía fuera de lo común. No era una situación sencilla en absoluto: presentarse ante una multitud y decirles: "Señores, a partir de mañana todos se divorcian" - a partir de mañana expulsas a esa mujer de tu casa, y a esos niños de tu casa, porque no son tus hijos según la ley sino hijos de la extranjera, descendientes de gentiles; despídelos. Es algo sumamente difícil. Ya encontramos en la época de Moshé Rabenu: "Y el pueblo lloraba por sus familias" - a causa de los asuntos de sus familias, porque les fueron prohibidas las relaciones ilícitas. Un divorcio masivo de tal magnitud exigía un coraje descomunal, y por eso vinieron y le dijeron: Levántate, porque sobre ti recae la tarea y nosotros estamos contigo. Nosotros somos tu respaldo, te daremos ánimo y autoridad; fortalécete y cumple la voluntad de Hashem, que nosotros te apoyaremos.
וַיָּקָם עֶזְרָא וַיַּשְׁבַּע אֶת שָׂרֵי הַכֹּהֲנִים הַלְוִיִּם וְכָל יִשְׂרָאֵל לַעֲשׂוֹת כַּדָּבָר הַזֶּה, וַיִּשָּׁבֵעוּ׃ - Se levantó Ezra e hizo jurar a los principales de los kohaním, a los leviím y a todo Israel que actuarían conforme a esta palabra; y juraron.
Ezra hizo jurar a los principales de los kohaním, a los leviím y a todo Israel "que actuarían conforme a esta palabra" - es decir, expulsar a aquellas mujeres; y "juraron" significa que aceptaron formalmente, estableciéndose con ello el consentimiento unánime de todo el pueblo de Israel para proceder según lo solicitado. Y el Malbim explica por qué fue necesario un juramento: sabían que habría muchos opositores reacios a despedir a sus esposas, y sabían que Ezra no disponía de potestad para imponer castigos salvo conforme a la ley estricta de la Torá. Y de acuerdo con la ley de la Torá, en el caso de quien cohabita con una mujer gentil, los celosos pueden atacarlo en el acto, pero no figura en el texto de la Torá la pena de lapidación, ni la muerte por tribunal, ni karet, ni sanción penal alguna impuesta por los jueces.
Es verdad que nuestros Sabios señalaron que quien cohabita con una mujer extranjera transgrede cuatro faltas designadas por la sigla NaShGaZ: nidá (menstruante), shifjá (esclava), goyá (gentil) y zoná (prostituta), cargando cuatro transgresiones simultáneas sobre sí. Asimismo, en los libros sagrados está escrito que sobre quien cohabita con una mujer gentil, ella queda ligada a su alma como un perro. Y también se explica allí que la razón por la cual este pecado no figura explícitamente en la Torá con una pena formal se debe a que casi carece de enmienda: la Torá prescribe transgresiones para las cuales existe expiación y reparación, pero aquí, por así decirlo, la Torá no ofrece una respuesta a semejante acto, no tiene una solución prescrita para ti; y dado que no hay una solución directa, no fue legislado un castigo específico.
Resulta entonces que en la Torá no hay una pena prescrita por escrito para este caso, y allí comenzaba el dilema práctico: uno se para y proclama "está prohibido", pero ¿dónde están los dientes de la ley? Una norma sin poder coercitivo carece de fuerza. Se dice "está prohibido", ¿y luego qué represalia se puede tomar? No hay estipulados azotes, no hay lapidación, ¿qué castigo se va a aplicar? Por lo tanto, comprendieron que debían crear un mecanismo de disuasión, y dicho mecanismo solo podía lograrse mediante un juramento: si toda la comunidad asume el compromiso bajo juramento, la colectividad adquiere la autoridad propia de un rey, y entonces es posible aplicar sanciones mucho más severas que las previstas por la ley estricta.
¿Y dónde encontramos algo semejante? En el episodio de la concubina en Guivá (Pileguesh beGuivá). En aquellos días no había rey en Israel, y por eso ocurrió lo que ocurrió. Y cuando todo Israel se dispuso a combatir contra los pecadores de la tribu de Biniamín, ¿de dónde emanaba su autoridad? ¿Acaso sobre la base de que una concubina fue ultrajada por hombres perversos se sale a la guerra contra una tribu entera? Un rey sí tiene semejante potestad: el rey está facultado para establecer salvaguardas y sancionar más allá de lo prescrito por la Torá formalmente - como cuando David dictaminó: "y pagará cuatro veces la oveja", "el hombre merece la muerte"; ¿dónde está escrito eso en la Torá? Sino que dijo: "yo soy rey", y en calidad de monarca fijo castigos ejemplares y disuasorios. Pero una comunidad sin rey, ¿de dónde extrae tal autoridad? También allí, en el caso de la concubina en Guivá, todos se congregaron, se unieron al unísono y juraron; y en el momento en que la colectividad hace un juramento, adquiere la fuerza y la validez de un rey, y se pueden disponer medidas que en la letra estricta de la Torá no están formuladas. La colectividad tiene la potestad de un rey para imponer castigos severos ante transgresiones y fracturas morales en el pueblo. Y por ello: "se levantó Ezra e hizo jurar a los jefes de los sacerdotes, a los levitas y a todo Israel que actuarían conforme a esta palabra", pues todos asumieron cumplir plenamente lo que decidiera la comunidad.
וַיָּקָם עֶזְרָא מִלִּפְנֵי בֵּית הָאֱלֹהִים וַיֵּלֶךְ אֶל לִשְׁכַּת יְהוֹחָנָן בֶּן אֶלְיָשִׁיב, וַיֵּלֶךְ שָׁם לֶחֶם לֹא אָכַל וּמַיִם לֹא שָׁתָה כִּי מִתְאַבֵּל עַל מַעַל הַגּוֹלָה׃ - Y se levantó Ezra de delante de la Casa de Dios y fue a la cámara de Yehojanán hijo de Eliashiv; y al ir allí, pan no comió ni agua bebió, porque estaba de duelo por la transgresión de los desterrados.
Después de haberlo visto postrado de rodillas, llorando, afligiéndose y ayunando, Ezra se levanta de delante de la Casa de Dios y se dirige a la cámara de Yehojanán hijo de Eliashiv. ¿Y qué significa "y al ir allí" si ya se había dicho antes que "fue"? La enseñanza es que, aun habiendo arribado allí, persistió sin probar bocado. Es decir, a pesar de que el ayuno público había concluido, por iniciativa propia se negó a dar por finalizada su abstinencia, "porque estaba de duelo por la transgresión de los desterrados" - por la grave falta cometida en el seno de los repatriados.
וַיַּעֲבִירוּ קוֹל בִּיהוּדָה וִירוּשָׁלַיִם לְכֹל בְּנֵי הַגּוֹלָה לְהִקָּבֵץ יְרוּשָׁלָיִם׃ וְכֹל אֲשֶׁר לֹא יָבוֹא לִשְׁלֹשֶׁת הַיָּמִים כַּעֲצַת הַשָּׂרִים וְהַזְּקֵנִים, יָחֳרַם כָּל רְכוּשׁוֹ וְהוּא יִבָּדֵל מִקְּהַל הַגּוֹלָה׃ - E hicieron proclamar en Judá y en Jerusalén a todos los hijos del cautiverio que se congregaran en Jerusalén; y todo aquel que no acudiera al cabo de tres días, según el consejo de los príncipes y los ancianos, le serían confiscados todos sus bienes y él mismo sería apartado de la congregación del exilio.
Difunden una proclama a todos los que habían retornado del exilio a la Tierra de Israel: todos deben congregarse en Jerusalén, pues hay una convocatoria de suma trascendencia. Y quien no asista - y aquí se manifiesta plenamente el poder del acuerdo comunitario que goza de fuerza de rey: "según el consejo de los príncipes y los ancianos" -, todos sus bienes serán confiscados: su casa, su campo, todo cuanto le pertenece, y él mismo quedará excluido de la congregación de los retornados.
וַיִּקָּבְצוּ כָל אַנְשֵׁי יְהוּדָה וּבִנְיָמִן יְרוּשָׁלַיִם לִשְׁלֹשֶׁת הַיָּמִים, הוּא חֹדֶשׁ הַתְּשִׁיעִי בְּעֶשְׂרִים בַּחֹדֶשׁ, וַיֵּשְׁבוּ כָל הָעָם בִּרְחוֹב בֵּית הָאֱלֹהִים מַרְעִידִים עַל הַדָּבָר וּמֵהַגְּשָׁמִים׃ - Y se congregaron todos los hombres de Judá y de Biniamín en Jerusalén al cabo de tres días; era el mes noveno, a los veinte días del mes, y todo el pueblo permaneció sentado en la plaza frente a la Casa de Dios, temblando por causa del asunto y a causa de las lluvias.
Todos los hombres de Judá y de Biniamín se congregaron en un plazo de tres días, tal como habían sido convocados, en el noveno mes - que es el mes de Kislev -, a los veinte días del mes. Y puesto que no disponían de recintos cerrados capaces de albergar a una multitud de tal magnitud, todo el pueblo tomó asiento en la explanada situada frente a la Casa de Dios. "Temblando por causa del asunto y a causa de las lluvias" - por dos motivos: el estremecimiento ante la gravedad del pecado en sí, y el temblor físico provocado por las lluvias intensas.
וַיָּקָם עֶזְרָא הַכֹּהֵן וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם: אַתֶּם מְעַלְתֶּם וַתֹּשִׁיבוּ נָשִׁים נָכְרִיּוֹת לְהוֹסִיף עַל אַשְׁמַת יִשְׂרָאֵל׃ וְעַתָּה תְּנוּ תוֹדָה לַה' אֱלֹהֵי אֲבֹתֵיכֶם וַעֲשׂוּ רְצוֹנוֹ, וְהִבָּדְלוּ מֵעַמֵּי הָאָרֶץ וּמִן הַנָּשִׁים הַנָּכְרִיּוֹת׃ - Y se levantó el sacerdote Ezra y les dijo: Vosotros habéis cometido transgresión y habéis tomado mujeres extranjeras, aumentando así la culpa de Israel. Y ahora dad confesión a Hashem, Dios de vuestros padres, y haced Su voluntad; apartaos de los pueblos de la tierra y de las mujeres extranjeras.
"Vosotros habéis cometido transgresión", en plural, porque todo Israel es garante mutuo entre sí (arevut), y en virtud de esta corresponsabilidad la culpa recae sobre todos nosotros; por eso procuró que hubiera aquí un reconocimiento general para admitir la iniquidad. "Dad confesión" (tenú todá): no se refiere a expresar gratitud por un beneficio recibido, sino que es un término de reconocimiento y admisión de la culpa (hodaá): admitid y confesad vuestras faltas. Esto es el precepto del vidui (la confesión). "Y haced Su voluntad": que sintáis arrepentimiento genuino por lo acontecido en el pasado y asumáis una resolución firme hacia el porvenir. "Apartaos de los pueblos de la tierra y de las mujeres extranjeras": esto constituye el abandono real del pecado. He aquí el orden indispensable de la teshuvá: primero la confesión sincera, y acto seguido el abandono concreto de la transgresión.
וַיַּעֲנוּ כָל הַקָּהָל וַיֹּאמְרוּ קוֹל גָּדוֹל: כֵּן כִּדְבָרְךָ עָלֵינוּ לַעֲשׂוֹת׃ אֲבָל הָעָם רָב וְהָעֵת גְּשָׁמִים וְאֵין כֹּחַ לַעֲמוֹד בַּחוּץ, וְהַמְּלָאכָה לֹא לְיוֹם אֶחָד וְלֹא לִשְׁנַיִם כִּי הִרְבִּינוּ לִפְשֹׁעַ בַּדָּבָר הַזֶּה׃ - Y respondió toda la congregación y dijo a gran voz: Así es; conforme a tu palabra nos corresponde hacer. Pero el pueblo es numeroso y es tiempo de lluvias, y no hay fuerzas para estar afuera; y la labor no es de un día ni de dos, pues hemos transgredido mucho en este asunto.
La propuesta es justa y recta, y debemos cumplir lo que has dicho. No obstante, el pueblo es numeroso y el momento no es propicio, ya que estamos en plena temporada de lluvias. Si nos quedamos aquí y comenzamos a examinar caso por caso de manera individual, resultará sumamente difícil; es imposible hacer sentar a todos bajo la lluvia, y no hay fuerzas para permanecer afuera a la intemperie. Y si se dijera: nos demoramos un día o dos, no es tan grave; le responden: no, la labor no es asunto de un día ni de dos, sino que requerirá mucho tiempo, y retener a todo el pueblo aquí bajo las lluvias por un período prolongado es inviable. "Pues hemos transgredido mucho en este asunto" - reconocemos que hay aquí una gran transgresión y que es imperioso rectificarla, pero no en este momento y en estas condiciones.
יַעַמְדוּ נָא שָׂרֵינוּ לְכָל הַקָּהָל, וְכֹל אֲשֶׁר בֶּעָרֵינוּ הַהֹשִׁיב נָשִׁים נָכְרִיּוֹת יָבֹא לְעִתִּים מְזֻמָּנִים, וְעִמָּהֶם זִקְנֵי עִיר וָעִיר וְשֹׁפְטֶיהָ, עַד לְהָשִׁיב חֲרוֹן אַף אֱלֹהֵינוּ מִמֶּנּוּ עַד לַדָּבָר הַזֶּה׃ - Permanezcan, pues, nuestros líderes en representación de toda la congregación, y todo aquel en nuestras ciudades que haya tomado mujeres extranjeras venga en plazos fijados, y con ellos los ancianos de cada ciudad y sus jueces, hasta apartar de nosotros el furor del enojo de nuestro Dios por este asunto.
Y este es el consejo: en lugar de que tú, Ezra, te ocupes de todo el asunto de forma personal - algo sumamente arduo -, que los líderes del pueblo permanezcan en representación de toda la congregación aquí en Yerushalayim, y todo lo que ellos determinen se considerará como si hubiera sido hecho con el consentimiento de todo el pueblo. Cualquier decisión tomada por los dirigentes será plenamente aceptada por nosotros. Nosotros regresaremos a nuestros lugares, y luego los dirigentes del pueblo se encargarán de reparar todas las brechas espirituales de la época, incluida esta falta, y mediante ello apartaremos de nosotros el furor de Hashem y no quedará motivo alguno para Su enojo. Y a esto se refiere la expresión "hasta este asunto": rectificarán todas las faltas, hasta llegar a esta transgresión inclusive; es decir, lo corregirán todo por completo. Siéntense aquí, deliberen y busquen la manera de asegurar que todo sea debidamente enmendado.
אַךְ יוֹנָתָן בֶּן עֲשָׂהאֵל וְיַחְזְיָה בֶן תִּקְוָה עָמְדוּ עַל זֹאת, וּמְשֻׁלָּם וְשַׁבְּתַי הַלֵּוִי עֲזָרֻם׃ - Solamente Yonatán hijo de Asael y Yajzeyá hijo de Tikvá se opusieron a esto, y Meshulam y Shabetay el levita los secundaron.
Estamos tratando con judíos, ¿acaso es concebible que todos digan que sí al unísono? No existe tal cosa. Siempre tiene que aparecer aquel que sostiene la postura contraria, el principio de "ipja mistabra": tú afirmas esto, pero bien podría argumentarse lo opuesto. Siempre surge quien cree comprender mejor que todos los demás; siempre se levantará el Kóraj que existe en cada comunidad. Y sobre esto se dice: "Y los hijos de Kóraj no murieron", pues continúan existiendo y echando raíces en cada generación. Y aquí quedan registrados para deshonra perpetua: Yonatán ben Asael y Yajzeyá ben Tikvá se opusieron a esto, se levantaron con el fin de disputar, y Meshulam y Shabetay el levita los secundaron como dos colaboradores más. Sin embargo, precisamente a partir de aquí se hace evidente la grandeza y virtud de Israel: todo el pueblo aceptó las palabras de Ezra, y únicamente estos cuatro se levantaron a polemizar, pues no les parecía adecuado el despido de las mujeres extranjeras.
וַיַּעֲשׂוּ כֵן בְּנֵי הַגּוֹלָה, וַיִּבָּדְלוּ עֶזְרָא הַכֹּהֵן אֲנָשִׁים רָאשֵׁי הָאָבוֹת לְבֵית אֲבֹתָם וְכֻלָּם בְּשֵׁמוֹת, וַיֵּשְׁבוּ בְּיוֹם אֶחָד לַחֹדֶשׁ הָעֲשִׂירִי לְדַרְיוֹשׁ הַדָּבָר׃ - Y así lo hicieron los retornados del exilio; y fueron designados Ezra el cohén y varios hombres, jefes de familia según sus casas paternas, todos ellos mencionados por sus nombres, y se sentaron el primer día del mes décimo para examinar a fondo el asunto.
Todos los retornados del exilio procedieron de este modo: el pueblo regresó a sus quehaceres y a sus campos, mientras que Ezra el cohén y los jefes de familia permanecieron en Yerushalayim, separados del resto del pueblo, y se sentaron el primer día del décimo mes "para indagar el asunto" (lidrosh hadabar) - investigar detalladamente la situación, evaluar cómo proceder y qué medidas adoptar.
וַיְכַלּוּ בַכֹּל אֲנָשִׁים הַהֹשִׁיבוּ נָשִׁים נָכְרִיּוֹת, עַד יוֹם אֶחָד לַחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן׃ - Y concluyeron el proceso con todos los hombres que habían tomado mujeres extranjeras para el primer día del mes primero.
Completaron la rectificación respecto a todos aquellos hombres que habían tomado mujeres extranjeras, para el primer día del primer mes. El asunto concluyó y lograron resolver todo el problema, es decir, alcanzar la situación en la que todos aquellos hombres despidieron a sus mujeres.
וַיִּמָּצֵא מִבְּנֵי הַכֹּהֲנִים אֲשֶׁר הֹשִׁיבוּ נָשִׁים נָכְרִיּוֹת: מִבְּנֵי יֵשׁוּעַ בֶּן יוֹצָדָק וְאֶחָיו, מַעֲשֵׂיָה וֶאֱלִיעֶזֶר וְיָרִיב וּגְדַלְיָה׃ וַיִּתְּנוּ יָדָם לְהוֹצִיא נְשֵׁיהֶם, וַאֲשֵׁמִים אֵיל צֹאן עַל אַשְׁמָתָם׃ - Y se halló de entre los hijos de los cohanim que habían tomado mujeres extranjeras: de los hijos de Yeshúa ben Yotzadak y sus hermanos: Maaseyá, Eliezer, Yariv y Guedaliá. Y dieron su mano para despedir a sus mujeres, y siendo culpables, ofrecieron un carnero del rebaño por su culpa.
"Y dieron su mano": alude a un apretón de manos como juramento con el que se comprometieron, y en virtud de ese compromiso vinieron y despidieron a sus mujeres, es decir, se divorciaron de ellas. ¿Y qué significa "un carnero del rebaño por su culpa"? Después de todo, no existe tal obligación según la ley estricta (meikar hadín), y habría que decir que se trató de una medida provisional (horaat shaah). No obstante, el Malbim explica que hubo entre ellos quienes tomaron a sus siervas, y quien cohabita con una sierva designada (shifjá jarufá) está obligado a traer un carnero de culpa (eil asham), y este es el carnero de culpa que trajeron aquí.
¿Y por qué es importante mencionar en particular a los cohanim? Porque un cohén que cohabita con una mujer extranjera descalifica el linaje de sus hijos (jalalim). Y he aquí algo digno de notar: el hombre mismo no pierde su condición sacerdotal (no se vuelve jalal), sino sus hijos. ¿Cómo es posible que el padre de una persona sea cohén y él mismo no lo sea? Porque su padre cohabitó con una mujer prohibida para el sacerdocio (pesulá): cohabitó con una divorciada, con una jalalá (una mujer descalificada para la kehuná), con una conversa o semejantes, y los hijos adquieren el estatus de jalalim. El padre nunca pierde su condición personal; quienes siempre se ven perjudicados son los hijos.
וּמִבְּנֵי אִמֵּר: חֲנָנִי וּזְבַדְיָה׃ וּמִבְּנֵי חָרִם: מַעֲשֵׂיָה וְאֵלִיָּה וּשְׁמַעְיָה וִיחִיאֵל וְעֻזִּיָּה׃ וּמִבְּנֵי פַּשְׁחוּר: אֶלְיוֹעֵינַי, מַעֲשֵׂיָה, יִשְׁמָעֵאל, נְתַנְאֵל, יוֹזָבָד וְאֶלְעָשָׂה׃ וּמִן הַלְוִיִּם: יוֹזָבָד וְשִׁמְעִי וְקֵלָיָה הוּא קְלִיטָא, פְּתַחְיָה, יְהוּדָה וֶאֱלִיעֶזֶר׃ וּמִן הַמְשֹׁרְרִים: אֶלְיָשִׁיב. וּמִן הַשֹּׁעֲרִים: שַׁלֻּם וָטֶלֶם וְאוּרִי׃ - Y de los hijos de Imer: Jananí y Zevadyá. Y de los hijos de Jarim: Maaseyá, Eliyá, Shemayá, Yejiel y Uziyá. Y de los hijos de Pashjur: Elyoenay, Maaseyá, Yishmael, Netanel, Yozavad y Elasá. Y de los levitas: Yozavad, Shimí y Kelayá (este es Kelitá), Petajyá, Yehudá y Eliezer. Y de los cantores: Elyashiv. Y de los porteros: Shalum, Télem y Urí.
Tras terminar de enumerar a los cohanim - los hijos de Imer, los hijos de Jarim y los hijos de Pashjur -, el texto pasa a enumerar a los levitas, y dentro de ellos a los cantores levitas y a los porteros. Y de aquí en adelante el texto enumera a los que pertenecían al resto de Israel: de los hijos de Parosh, de los hijos de Elam, de los hijos de Zatú, de los hijos de Bevay, de los hijos de Baní, de los hijos de Pajat-Moav, los hijos de Jarim, de los hijos de Jashum y de los hijos de Nevo: decenas de nombres en detalle. Y para concluir:
כָּל אֵלֶּה נָשְׂאוּ נָשִׁים נָכְרִיּוֹת, וְיֵשׁ מֵהֶם נָשִׁים וַיָּשִׂימוּ בָּנִים׃ - Todos estos habían tomado mujeres extranjeras, y entre ellos había mujeres con las que habían tenido hijos.
Es decir, parte de ellos también engendraron hijos de aquellas mujeres; no todos habían tenido hijos con ellas.
El capítulo 10 es el capítulo de la rectificación: desde el llanto de Ezra y el llanto de la congregación, pasando por las palabras de Shejanyá ben Yejiel que nos enseñaron cómo se reprende - con la expresión "nosotros hemos transgredido", de forma colectiva y con sentido de responsabilidad mutua (arvut), y a partir del reconocimiento de que un pecado en público es incomparablemente más grave que un pecado en privado -; pasando por el juramento que otorgó a la comunidad la potestad de un rey para castigar y establecer un cerco protector allí donde la Torá no estipuló un castigo específico, tal como ocurrió en el episodio de la concubina en Guivá; pasando por la congregación del pueblo en la plaza de la Casa de Dios el veinte de Kislev, la confesión y el abandono del pecado, y la organización práctica dispuesta por los ministros y los ancianos; hasta la culminación de la labor el primer día del primer mes, cuando todo el pueblo - excepto cuatro que se opusieron para provocar - colaboró en la causa. Y aquí concluye el Libro de Ezra, gracias a Dios, y con la ayuda de Dios en la próxima lección comenzaremos el Libro de Nejemyá.