El capítulo 9 de Ezra es un capítulo de quiebre. Ezra subió a la Tierra de Israel, organizó la caravana, ubicó a los cohanim y a los leviyim en sus puestos, y he aquí que apenas cuatro meses después de haber llegado, cae sobre él la noticia más dura de todas: la simiente santa se ha mezclado con los pueblos de las tierras. Ezra fue enviado, como explicamos, en la función de guía espiritual, para enseñar Torá al pueblo y establecer la jerarquía religiosa. Por consiguiente, cuando surge un problema espiritual, acuden a él. Todo el capítulo es la descripción de su reacción: desgarro de vestiduras, ayuno y, finalmente, una confesión grande y desgarradora ante el Santo, Bendito Sea. Seguiremos el orden de los versículos según la explicación del Malbim.
El pez comienza a oler mal por la cabeza
וּכְכַלּוֹת אֵלֶּה נִגְּשׁוּ אֵלַי הַשָּׂרִים לֵאמֹר: לֹא־נִבְדְּלוּ הָעָם יִשְׂרָאֵל וְהַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם מֵעַמֵּי הָאֲרָצוֹת כְּתֹעֲבֹתֵיהֶם, לַכְּנַעֲנִי הַחִתִּי הַפְּרִזִּי הַיְבוּסִי הָעַמֹּנִי הַמֹּאָבִי הַמִּצְרִי וְהָאֱמֹרִי. כִּי־נָשְׂאוּ מִבְּנֹתֵיהֶם לָהֶם וְלִבְנֵיהֶם, וְהִתְעָרְבוּ זֶרַע הַקֹּדֶשׁ בְּעַמֵּי הָאֲרָצוֹת, וְיַד הַשָּׂרִים וְהַסְּגָנִים הָיְתָה בַּמַּעַל הַזֶּה רִאשׁוֹנָה. - Y al concluir estas cosas se me acercaron los ministros diciendo: No se ha separado el pueblo de Israel, los cohanim y los leviyim de los pueblos de las tierras según sus abominaciones, del cananeo, del jeteo, del perezeo, del yebuseo, del amonita, del moabita, del egipcio y del emorreo. Porque han tomado de sus hijas para sí y para sus hijos, y se ha mezclado la simiente santa con los pueblos de las tierras, y la mano de los ministros y de los prefectos fue la primera en esta transgresión.
"Y al concluir estas cosas" - después de que este asunto concluyó, apenas unos cuatro meses desde su llegada. Los ministros se acercan a Ezra y le anuncian: no hay distinción entre Israel y los pueblos de las tierras. En primer lugar, actúan conforme a sus abominaciones. En segundo lugar, tomaron de sus hijas para sí y para sus hijos, yendo a casarse con mujeres de los pueblos gentiles. Y para que no se piense que se trata de personas marginales en los confines del campamento, añaden y dicen: "y la mano de los ministros y de los prefectos fue la primera en esta transgresión". ¿Quién comenzó todo? Los líderes y los dirigentes. Como reza el dicho popular: el pez empieza a oler mal por la cabeza. También aquí, la calamidad proviene de los jerarcas, de los hombres encumbrados; en ellos comenzó el problema, y el pueblo vio y siguió tras ellos.
El desgarro de las vestiduras y el sentarse en desolación
וּכְשָׁמְעִי אֶת־הַדָּבָר הַזֶּה, קָרַעְתִּי אֶת־בִּגְדִי וּמְעִילִי, וָאֶמְרְטָה מִשְּׂעַר רֹאשִׁי וּזְקָנִי, וָאֵשְׁבָה מְשׁוֹמֵם. - Y cuando oí este asunto, desgarré mi vestido y mi manto, y me arranqué pelos de mi cabeza y de mi barba, y me senté desolado.
Ezra quedó estremecido hasta lo más profundo de su alma. Desgarró su vestido y su manto en señal de aflicción y duelo, se arrancó pelos de la cabeza y de la barba también como manifestación de luto, y se sentó "desolado", es decir solitario, como una persona que habita en un lugar desierto.
וְאֵלַי יֵאָסְפוּ כֹּל חָרֵד בְּדִבְרֵי אֱלֹהֵי־יִשְׂרָאֵל עַל מַעַל הַגּוֹלָה, וַאֲנִי יֹשֵׁב מְשׁוֹמֵם עַד לְמִנְחַת הָעָרֶב. - Y hacia mí se congregaron todos los que temblaban ante las palabras del Dios de Israel a causa de la transgresión de los desterrados, mientras yo permanecí sentado desolado hasta la ofrenda de la tarde.
Comenzaron a congregarse junto a él las personas, todo aquel que temía y temblaba por la transgresión de los desterrados; es decir, todo aquel a quien esto le dolía y consternaba tanto como a Ezra mismo: ¿cómo es posible que personas del pueblo de Israel fueran y mezclaran la simiente santa con los impuros, con las naciones paganas, con los gentiles? ¿Cómo pudo ocurrir algo semejante? Se reunieron en torno a él, y él permanecía allí sentado, solitario, en desolación, con dolor y duelo, hasta el sacrificio de la tarde.
וּבְמִנְחַת הָעֶרֶב קַמְתִּי מִתַּעֲנִיתִי, וּבְקָרְעִי בִגְדִי וּמְעִילִי, וָאֶכְרְעָה עַל־בִּרְכַּי וָאֶפְרְשָׂה כַפַּי אֶל־ה' אֱלֹהָי. - Y a la hora de la ofrenda de la tarde me levanté de mi ayuno, habiendo desgarrado mi vestido y mi manto, y caí de rodillas y extendí mis manos hacia Hashem, mi Dios.
A la hora del rezo de Minjá se levantó del ayuno, ya debilitado por haber ayunado todo el día, y desgarró entonces sus vestiduras a la vista de todos. ¿Por qué a la vista de todos? Para que desgarraran sus corazones. Al ver cómo el líder supremo de la generación desgarra sus vestiduras, cómo se postra de rodillas y extiende sus manos hacia Hashem, comprenderán e internalizarán la magnitud de la iniquidad y de la culpa que cargan.
Vergüenza y oprobio: dos tipos de deshonra
וָאֹמְרָה: אֱלֹהַי, בֹּשְׁתִּי וְנִכְלַמְתִּי לְהָרִים אֱלֹהַי פָּנַי אֵלֶיךָ, כִּי עֲוֺנֹתֵינוּ רָבוּ לְמַעְלָה רֹאשׁ, וְאַשְׁמָתֵנוּ גָדְלָה עַד לַשָּׁמָיִם. - Y dije: Dios mío, me avergüenzo y me sonrojo de alzar hacia Ti mi rostro, Dios mío; pues nuestras iniquidades se han multiplicado por encima de nuestra cabeza, y nuestra culpa ha crecido hasta los cielos.
¿A qué se debe la duplicidad de términos "me avergüenzo y me sonrojo" (boshti venijlamti)? Explica el Malbim: la vergüenza (boshá) ocurre cuando la persona se avergüenza de sí misma, mientras que el sonrojo o la humillación (kelimá) es cuando se avergüenza ante los demás. A veces el hombre comete una falta y se avergüenza interiormente: "¿cómo pude hacer semejante cosa?". Y a veces no se avergüenza de sí mismo, pero ante los demás se siente abochornado.
Por ello, las dos partes del versículo corresponden a estos dos conceptos. Frente a "me avergüenzo", donde ya ante mí mismo me avergüenzo de la acción, dice: "pues nuestras iniquidades se han multiplicado por encima de nuestra cabeza". La palabra avón (iniquidad) proviene de ivut, distorsión, una distorsión del entendimiento, cuando la persona se desvía del camino recto y actúa contra el juicio y la sensatez. ¿Y dónde residen el intelecto y el discernimiento? En la cabeza. "Nuestras iniquidades se han multiplicado por encima de nuestra cabeza" - nuestra distorsión ya sobrepasó la cabeza, desbordándose hacia afuera. Esta es ya razón suficiente para avergonzarme de mí mismo.
Y frente a "me sonrojo", que alude a la vergüenza ante los demás, dice: "y nuestra culpa ha crecido hasta los cielos". La culpa (ashmá) representa la responsabilidad de la pena, aquello por lo cual la persona merece ser castigada: soy culpable y merezco castigo. Y aquí surge la vergüenza ante los otros, pues los demás ven claramente la falta que pesa sobre nosotros y el castigo que debemos recibir, y ante esto siento una humillación absoluta y profunda.
La culpa histórica: la medida colmada
מִימֵי אֲבֹתֵינוּ אֲנַחְנוּ בְּאַשְׁמָה גְדֹלָה עַד הַיּוֹם הַזֶּה, וּבַעֲוֺנֹתֵינוּ נִתַּנּוּ אֲנַחְנוּ מְלָכֵינוּ כֹהֲנֵינוּ בְּיַד מַלְכֵי הָאֲרָצוֹת, בַּחֶרֶב בַּשְּׁבִי וּבַבִּזָּה וּבְבֹשֶׁת פָּנִים כְּהַיּוֹם הַזֶּה. - Desde los días de nuestros padres estamos en gran culpa hasta este día, y por nuestras iniquidades hemos sido entregados, nosotros, nuestros reyes y nuestros sacerdotes, en manos de los reyes de las naciones, a espada, al cautiverio, al saqueo y a la vergüenza de rostro, como en este día.
Aquí Ezra comienza a describir la historia. La condena al castigo no es algo reciente; somos culpables desde los tiempos de nuestros antepasados. En la época de nuestros padres se colmó la medida, pues cometieron múltiples transgresiones que provocaron la ira de Hashem, tal como vimos que llenaron a Jerusalén de sangre de un extremo al otro, y como vimos que incurrieron en idolatría, inmoralidad sexual y derramamiento de sangre. Ya desde entonces se colmó la medida y quedamos sujetos al castigo de Hashem "hasta este día", es decir, hasta el presente nuestra medida sigue colmada y aún persistimos en esos mismos pecados.
Y todo lo que nos aconteció, el haber sido entregados nosotros, nuestros reyes y nuestros sacerdotes en manos de los reyes de las naciones a espada, al cautiverio, al pillaje y a la humillación, todo ello se debió a nuestras iniquidades, según lo que merecíamos. Y de acuerdo con la estricta sentencia del castigo, aún no había llegado el tiempo de la redención final, pues nuestras transgresiones no habían sido expiadas y todavía debíamos seguir padeciendo.
Un indulto antes de tiempo
וְעַתָּה כִּמְעַט־רֶגַע הָיְתָה תְחִנָּה מֵאֵת ה' אֱלֹהֵינוּ, לְהַשְׁאִיר לָנוּ פְּלֵיטָה וְלָתֶת־לָנוּ יָתֵד בִּמְקוֹם קָדְשׁוֹ, לְהָאִיר עֵינֵינוּ אֱלֹהֵינוּ וּלְתִתֵּנוּ מִחְיָה מְעַט בְּעַבְדֻתֵנוּ. - Y ahora, por un breve momento, hubo benevolencia de parte de Hashem nuestro Dios, para dejarnos un remanente y darnos un asidero en Su santo lugar, para iluminar nuestros ojos, Dios nuestro, y concedernos un poco de alivio en nuestra servidumbre.
"Por un breve momento" - por un instante el Santo, bendito sea, nos concedió un indulto. Y un indulto, es necesario comprenderlo, no se concede con base en la justicia estricta, sino más allá de la letra de la ley: si a una persona le sentenciaron a ciento cincuenta años de prisión y solicita un indulto, le rebajan cincuenta. Eso es un indulto. Del mismo modo aquí: Hashem nos otorgó algo que no merecíamos, ya que según nuestras iniquidades debíamos estar aún hoy bajo el dominio de los reyes de las naciones, a espada, al cautiverio, al despojo y a la humillación, y ni siquiera hoy seríamos dignos de la redención.
¿Y por qué razón, entonces, merecimos este indulto temporal, "por un breve momento"? El versículo presenta cuatro motivos. Primero, "para dejarnos un remanente", pues si hubiéramos continuado en el exilio nos habríamos extinguido por completo y nada habría quedado de nosotros. Segundo, "y darnos un asidero en Su santo lugar", para que podamos reconstruir el Bet HaMikdash y afianzar nuestro asentamiento en la tierra. Tercero, "para iluminar nuestros ojos", pues hasta ahora caminábamos en tinieblas, como describe el versículo: "el que anda en tinieblas y carece de resplandor"; mas ahora que presenciamos la redención, el acercamiento a Hashem, Su luz sobre nosotros y la gracia que nos otorga, esto mismo iluminará nuestros ojos para andar en Sus caminos, y así seremos dignos de que se aparte de nosotros Su furor. Y cuarto, "y concedernos un poco de alivio en nuestra servidumbre", para que prosperemos un poco estando en nuestra tierra, aunque sigamos bajo servidumbre y aún no en la redención plena, pues permanecemos bajo el dominio de Ciro. Es comparable a alguien que realiza un trabajo agotador y vienen a colocarle un ventilador. Eso es "un poco de alivio": no se le ha eximido de la labor, pero al menos experimenta cierto respiro y ahora le resulta más llevadero trabajar. De igual manera, Hashem nos hizo volver para brindarnos un poco de alivio dentro de nuestra servidumbre, aunque ciertamente todavía nos encontramos en el exilio.
כִּי־עֲבָדִים אֲנַחְנוּ, וּבְעַבְדֻתֵנוּ לֹא עֲזָבָנוּ אֱלֹהֵינוּ, וַיַּט־עָלֵינוּ חֶסֶד לִפְנֵי מַלְכֵי פָרַס לָתֶת־לָנוּ מִחְיָה, לְרוֹמֵם אֶת־בֵּית אֱלֹהֵינוּ וּלְהַעֲמִיד אֶת־חָרְבֹתָיו, וְלָתֶת־לָנוּ גָדֵר בִּיהוּדָה וּבִירוּשָׁלָיִם. - Pues siervos somos, mas en nuestra servidumbre no nos abandonó nuestro Dios, sino que inclinó hacia nosotros bondad ante los reyes de Persia para concedernos sustento y vida, para erigir la Casa de nuestro Dios y levantar sus ruinas, y para darnos una cerca protectora en Judá y en Jerusalén.
Aquí explica: todavía no nos encontramos en la redención definitiva, ya que aún somos siervos de los reyes de Persia, y esta redención vino a modo de indulto concedido por Hashem. Es una "geulá portá" (una redención parcial e incipiente): aunque somos súbditos del rey de Persia y estamos bajo su dominio, de todas formas el Santo, bendito sea, no nos abandonó, e inclinó Su bondad hacia nosotros ante los reyes de Persia para que nos dieran vida y sustento, y para poner en alto la Casa de nuestro Dios. Y además, "para levantar sus ruinas": consolidar la edificación para que no fuera destruida por los adversarios de Judá y Benjamín. Pues ya vimos con anterioridad cómo vinieron e intentaron detener la construcción, y de hecho la edificación del Templo se interrumpió durante dieciocho años. Mas he aquí que Hashem nos auxilió y nos favoreció.
¿Y qué significa "para darnos una cerca en Judá y en Jerusalén"? Que nos ayudó a mantenernos separados de las naciones, a fin de que no pudieran hostigarnos ni impedirnos la construcción del Bet HaMikdash. Pues nos asignó un gobernador propio y a ellos sus propios gobernadores y dignatarios, tal como entre nosotros designó a Zerubavel. Y mediante esto se estableció una cerca y una barrera divisoria entre ellos y nosotros. ¿Y cómo fue posible todo esto? Por la bondad que Hashem derramó sobre nosotros.
¿Qué diremos después de todo esto?
וְעַתָּה מַה־נֹּאמַר אֱלֹהֵינוּ אַחֲרֵי־זֹאת, כִּי עָזַבְנוּ מִצְוֺתֶיךָ. - Y ahora, ¿qué diremos, Dios nuestro, después de esto? Pues hemos abandonado Tus preceptos.
Ahora bien, hallándonos aún en una redención incompleta, cuando los pecados del pasado todavía no terminaron de expiarse, todo el propósito de esta redención era, como explicamos, que a partir de la abundancia y la benevolencia con que Hashem nos iluminaba cobráramos fuerzas y mereciéramos la redención definitiva. Como se expuso al estudiar el libro de Daniel, la reconstrucción del Segundo Templo debía ser únicamente el preámbulo, tras el cual se congregarían todos los dispersos de Israel y descendería un Tercer Templo construido con fuego celestial. Era una "geulá portá", pues continuábamos siendo súbditos de reyes gentiles. Sin embargo, por desgracia tropezamos en esta prueba, y entonces la redención final quedó pospuesta hasta que venga el redentor, y aún hoy no sabemos cuándo será.
Por así decirlo, el Santo, bendito sea, dijo: Veo que si los dejo un poco más en el exilio no quedará nada de ustedes, se asimilarán entre las naciones y perderemos enteramente al pueblo de Israel. Está bien, los sacaré de allí, les concederé un indulto antes de tiempo, y veremos cómo se conducen. Y en efecto, Hashem nos sacó con un indulto anticipado, mas nosotros reincidimos en los mismos errores y perseveramos en el mismo desvío. ¡Qué pecado tan inmenso y qué culpa tan grande, que llega hasta el cielo!
Y por ello: "¿Qué diremos, Dios nuestro?" - ¿qué pretexto o justificación nos queda después de toda la bondad que nos has manifestado, a pesar de que no la merecíamos? Después de haber pecado y de necesitar expiación por nuestras culpas, habiéndonos Tú sacado antes de tiempo en Tu infinita compasión, ¿qué podemos decir ahora, habiendo hecho todo lo opuesto? No bastó con que no nos esforzáramos por corregir nuestras transgresiones del pasado, sino que además añadimos otras nuevas y tomamos por esposas a mujeres de los pueblos de la tierra.
Tierra de impureza y la prohibición de emparentar
אֲשֶׁר צִוִּיתָ בְּיַד עֲבָדֶיךָ הַנְּבִיאִים לֵאמֹר: הָאָרֶץ אֲשֶׁר אַתֶּם בָּאִים לְרִשְׁתָּהּ אֶרֶץ נִדָּה הִיא בְּנִדַּת עַמֵּי הָאֲרָצוֹת, בְּתוֹעֲבֹתֵיהֶם אֲשֶׁר מִלְאוּהָ מִפֶּה אֶל־פֶּה בְּטֻמְאָתָם. - Que ordenaste por medio de Tus siervos los profetas, diciendo: La tierra a la cual entráis para poseerla es tierra impura debido a la impureza de los pueblos de las tierras, por las abominaciones con que la han colmado de un extremo al otro con su inmundicia.
וְעַתָּה בְּנוֹתֵיכֶם אַל־תִּתְּנוּ לִבְנֵיהֶם וּבְנֹתֵיהֶם אַל־תִּשְׂאוּ לִבְנֵיכֶם, וְלֹא־תִדְרְשׁוּ שְׁלֹמָם וְטוֹבָתָם עַד־עוֹלָם, לְמַעַן תֶּחֶזְקוּ וַאֲכַלְתֶּם אֶת־טוּב הָאָרֶץ וְהוֹרַשְׁתֶּם לִבְנֵיכֶם עַד־עוֹלָם. - Y ahora, no deis vuestras hijas a sus hijos, ni toméis sus hijas para vuestros hijos, ni busquéis jamás su paz ni su bienestar, para que os fortalezcáis y comáis de lo bueno de la tierra, y la dejéis en herencia a vuestros hijos para siempre.
¿Qué haremos ahora? Al fin y al cabo, esta es la tierra sobre la cual el Santo, bendito sea, advirtió continuamente: "No haréis conforme a las obras de la tierra de Canaán". Los gentiles que habitaban aquí eran los cananeos, en quienes se colmó la iniquidad del emorreo, pues cometían aquí toda clase de abominaciones, inmoralidades, depravación y desenfreno, y arrastraban gravísimos pecados e idolatría. Y Hashem los expulsó de aquí por tal motivo, nos trajo a nosotros y nos previno rigurosamente que no imitáramos sus prácticas ni nos apegáramos a sus costumbres.
Y nos advirtió: no den sus hijas a sus hijos ni tomen a sus hijas para sus hijos, e incluso "no busquen su paz ni su bienestar jamás". ¿Por qué también esto? Porque si comienza a haber paz entre ustedes, te asociarás con él, beberás con él una copa de vino, surgirá una amistad, te invitará a su banquete, y mediante esto terminarás entregando a tu hija a su hijo y tomando a su hija para tu hijo, lo que los llevará a asimilarse entre ellos. Pero si conservan esta barrera entre ustedes y los pueblos gentiles, entonces "para que se fortalezcan y coman de lo bueno de la tierra", y se les asegura todo lo bueno de la tierra, "y la dejen en herencia a sus hijos para siempre", la tierra será para ustedes una herencia eterna y jamás se irán al exilio de ella.
Y he aquí que esta tierra era una "tierra de impureza por la impureza de los pueblos de las tierras", repugnante y abominable por los pecados que ellos cometieron, "la llenaron de boca a boca". ¿Y qué significa "de boca a boca"? ¿Qué significa "llenó a Yerushaláyim de sangre de boca a boca", o que un salón se llena de boca a boca? La explicación es: de puerta a puerta. "Boca" (pe) es una abertura, una puerta, y "de boca a boca" significa que de puerta a puerta el salón estaba lleno. Así también la tierra se llenó de boca a boca, por así decirlo, desde esta entrada de la tierra hasta la otra entrada de la tierra, toda la tierra quedó colmada.
Nos castigaste por debajo de nuestras culpas: tarifas reducidas
וְאַחֲרֵי כָּל־הַבָּא עָלֵינוּ בְּמַעֲשֵׂינוּ הָרָעִים וּבְאַשְׁמָתֵנוּ הַגְּדֹלָה, כִּי אַתָּה אֱלֹהֵינוּ חָשַׂכְתָּ לְמַטָּה מֵעֲוֺנֵנוּ וְנָתַתָּה לָּנוּ פְּלֵיטָה כָּזֹאת. - Y después de todo lo que nos ha sobrevenido por nuestras malas obras y por nuestra gran culpa, puesto que Tú, Dios nuestro, contuviste el castigo por debajo de nuestras iniquidades y nos diste un remanente como este.
Después de todo lo que nos sobrevino, después de todo el mal que recibimos a causa de nuestras malas acciones, que fuimos exiliados de la tierra, y espada, muerte y tantas dificultades por las que pasamos. Aparentemente, cuando una persona habla así, parece que viniera con un reclamo diciendo: después de todos nuestros pecados nos diste semejantes golpes, y esto sería por así decirlo un agravio hacia el Creador del universo. Por eso, de inmediato agrega y recalca dos cosas. Primero, "por nuestras malas obras y por nuestra gran culpa": lo merecemos, todo es con estricta justicia. Y segundo, "puesto que Tú, Dios nuestro, contuviste el castigo por debajo de nuestras iniquidades": en Tu misericordia nos diste incluso menos de lo que merecíamos, no nos cobraste la tarifa completa por cada transgresión, sino que cobraste con tarifas reducidas, por debajo de nuestras iniquidades.
Y gracias a esto, "y nos diste un remanente como este". Pues si nos hubieras retribuido conforme a nuestras iniquidades, ¿qué habría quedado de nosotros? No habría quedado sobreviviente alguno. Pero como nos diste menos de lo que correspondía según nuestras iniquidades, por consiguiente quedamos como sobrevivientes y remanente.
"¿Acaso no te indignarás contra nosotros hasta consumirnos por completo?"
הֲנָשׁוּב לְהָפֵר מִצְוֺתֶיךָ וּלְהִתְחַתֵּן בְּעַמֵּי הַתֹּעֵבוֹת הָאֵלֶּה, הֲלוֹא תֶאֱנַף־בָּנוּ עַד־כַּלֵּה לְאֵין שְׁאֵרִית וּפְלֵיטָה. - ¿Acaso volveremos a quebrantar Tus preceptos y a emparentar con los pueblos de estas abominaciones? ¿Acaso no te indignarás contra nosotros hasta consumirnos por completo, sin que quede resto ni remanente?
Si ahora, después de toda Tu misericordia y Tus bondades derramadas sobre nosotros, volvemos a provocarte, a quebrantar Tus preceptos y a emparentar con estos pueblos abominables, semejante acto desatará una ira inmensa. Y el Malbim siempre explica la diferencia entre los diversos términos de ira y furor: la raíz hit'anef denota una ira hasta la aniquilación total. Siempre anaf llega hasta el extremo final, hasta el desenlace absoluto, cuando todo queda completamente terminado. "Y Hashem se indignó conmigo (hit'anef)" significa: se acabó, no hay vuelta atrás, de ninguna manera entrarás a la tierra. Así también aquí: "¿acaso no te indignarás contra nosotros hasta consumirnos por completo?". En una situación así, sería un furor de aniquilación, no una ira parcial de la que sobreviva un remanente, sino "sin que quede resto ni remanente". ¿Y por qué? Porque ya hemos reincidido en el pecado: recibimos una oportunidad y volvimos a nuestros viejos extravíos.
Tú eres justo: más allá del rigor de la ley
ה' אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל צַדִּיק אַתָּה, כִּי־נִשְׁאַרְנוּ פְלֵיטָה כְּהַיּוֹם הַזֶּה. הִנְנוּ לְפָנֶיךָ בְּאַשְׁמָתֵינוּ, כִּי אֵין לַעֲמוֹד לְפָנֶיךָ עַל־זֹאת. - Hashem, Dios de Israel, Tú eres justo, pues hemos quedado como un remanente en este día. He aquí que estamos delante de Ti en nuestras culpas, pues nadie puede mantenerse en pie ante Ti por esto.
¿Qué significa aquí la palabra tzadik ("justo")? Tzadik significa actuar lifnim mishurat hadin (más allá del rigor de la ley). ¿De dónde se aprende? "Hashem hizo tzedaká con nosotros", ¿y qué es tzedaká? Es actuar más allá de la estricta justicia: no te corresponde, pero de todos modos te doy. Siempre que se habla de justicia (tzédek) en la conducción divina hacia nosotros, se refiere a proceder más allá del rigor de la ley. Por lo tanto, "Tú eres justo" significa: nos trataste con menor severidad de la que merecíamos, actuaste con nosotros más allá del rigor estricto de la ley.
Y esto se refiere tanto al pasado como al futuro. Respecto al pasado: "pues hemos quedado como remanente en este día", ya que nos diste un castigo en una medida muy inferior a la que merecíamos, como se dijo anteriormente: "has refrenado por debajo de nuestras iniquidades", y todo por el mérito de Tu rectitud. Y respecto al futuro: si Te enojas con nosotros no quedará ningún remanente de nosotros, puesto que ahora cargamos con una culpa adicional y no podremos subsistir con nuestra culpa. "Henos aquí delante de Ti en nuestra culpa, pues no hay quien pueda sostenerse ante Ti por esto". Y si a pesar de todo continúas sosteniéndonos en este día, en un momento en que todavía actuamos en contra de Tu voluntad, esto mismo demuestra Tu infinita rectitud y benevolencia, Ribonó shel Olam. Tú, Hashem, eres el Justo, y nosotros con nuestros actos hemos obrado con maldad.
En resumen: Ezra se entera de que el pueblo, encabezado por los ministros y prefectos, se ha mezclado con los pueblos de las tierras, y su reacción es rasgarse las vestiduras, arrancarse el cabello, ayunar y permanecer sumido en la desolación, para culminar con una confesión pública destinada a desgarrar los corazones del pueblo. En su confesión, él distingue entre la vergüenza interior (ante sí mismo, provocada por el extravío del entendimiento que sobrepasó la cabeza) y la afrenta exterior (ante los demás, por la culpa que acarrea castigo y que ha crecido hasta los cielos). Despliega toda la historia: desde los días de nuestros antepasados se colmó la medida y todo el exilio se ejecutó con estricta justicia, e incluso la salida del exilio no se debió a méritos propios, sino a un indulto concedido antes de tiempo para dejar un remanente, otorgar un asidero firme en Su santo lugar, iluminar nuestros ojos y darnos un poco de alivio en nuestra servidumbre. Toda esta oportunidad fue concedida para que mejoráramos nuestras acciones y fuéramos dignos; por lo tanto, si volvemos a quebrantar los preceptos y a emparentar con los pueblos de las abominaciones, la consecuencia será una ira consumidora hasta que no quede resto ni escapatoria. Y por encima de todo, Ezra proclama: "Hashem, Elokim de Israel, justo eres Tú" - todo procede más allá de la estricta justicia (lifnim mishurat hadín), mientras que nosotros hemos pecado. Mediante esta plegaria, Ezra vino a confesar ante Hashem y, consecuentemente, a transformar la situación en la que muchos en Israel habían tomado mujeres extranjeras.