Introducción: La lista de los que subieron con Ezra
El capítulo 8 del libro de Ezra comienza con una lista detallada de quienes subieron con Ezra desde Babilonia a la Tierra de Israel - aquellas personas que vinieron a apoyar a los pobladores de la tierra y a los constructores del Bet Hamikdash. Luego, Ezra describe los preparativos para el camino: la búsqueda de los leviim, el ayuno y la plegaria junto al río Ahava, la entrega de los utensilios de plata y oro a guardianes fieles, y la llegada pacífica de la caravana a Jerusalén.
וְאֵלֶּה רָאשֵׁי אֲבֹתֵיהֶם וְהִתְיַחְשָׂם הָעֹלִים עִמִּי בְּמַלְכוּת אַרְתַּחְשַׁסְתְּא הַמֶּלֶךְ מִבָּבֶל׃ - Y estos son los jefes de sus casas paternas y su registro genealógico, los que subieron conmigo de Babilonia en el reinado del rey Artajshasta.
"Vehityajsam" - su registro de linaje (yijus). Observemos que la palabra está escrita aquí con la letra sin (שי"ן), mientras que habitualmente escribimos "yijus" con samej (סמ"ך). Este es un fenómeno conocido: muchas palabras en la Torá y en el Tanaj se escribieron con sin, mientras que en el lenguaje de Jazal se escribieron con samej para diferenciarlas y facilitar la lectura, indicando que no se trata de una shin con punto a la derecha. Así encontramos "erushin" en el lenguaje de la Torá y "erusin" en Jazal, así como "jéresh" (חרש) y "jéres" (חרס), y también "ká'as" en Iyov que aparece como "כעשׂ" con sin, mientras que en Jazal se escribe "כעס" con samej, entre muchos otros ejemplos.
Todos subieron con su linaje, y este linaje era doble: en primer lugar, cada individuo demostraba su filiación a una determinada casa paterna - hijo de fulano, hijo de mengano, hasta el cabeza de familia. Además de esto, existía la genealogía de esa misma casa paterna hasta el patriarca de la tribu, probando que toda la familia descendía de tal y tal linaje, por ejemplo hasta Biniamín.
מִבְּנֵי פִינְחָס גֵּרְשֹׁם, מִבְּנֵי אִיתָמָר דָּנִיֵּאל, מִבְּנֵי דָוִיד חַטּוּשׁ׃ - De los hijos de Pinjas, Guershom; de los hijos de Itamar, Daniel; de los hijos de David, Jatush.
מִבְּנֵי שְׁכַנְיָה, מִבְּנֵי פַרְעֹשׁ זְכַרְיָה וְעִמּוֹ הִתְיַחֵשׂ לִזְכָרִים מֵאָה וַחֲמִשִּׁים׃ - De los hijos de Shejaniah: de los hijos de Parosh, Zejariah, y con él se registraron por linaje ciento cincuenta varones.
Quien subió de los hijos de Pinjas se llamaba Guershom; de los hijos de Itamar, Daniel; y así sucesivamente con todos los nombres. De los hijos de Shejaniah, que descendía de los hijos de Parosh, estaba Zejariah, y los registrados con él sumaban ciento cincuenta, todos ellos varones. El cómputo principal aquí es el de los varones, tal como la Torá suele censar: "según sus familias, según sus casas paternas" - según sus casas paternas y no según sus casas maternas.
Y así sucesivamente: de los hijos de Pajat-Moav, Eliehoenai hijo de Zerajiah y con él doscientos; de los hijos de Shejaniah, el hijo de Iajaziel y con él trescientos; de los hijos de Adín, Éved hijo de Yonatán y con él cincuenta - "Éved" no es aquí un título de siervo sino un nombre propio, así se llamaba; de los hijos de Elam, Yeshayah hijo de Ataliah y con él setenta; de los hijos de Shefatah, Zevadiah hijo de Míjael y con él ochenta; de los hijos de Yoav, Ovadiyah hijo de Iejiel y con él doscientos dieciocho; y de los hijos de Shelomit, el hijo de Iosifiah y con él ciento sesenta.
Por qué se registraron todos los nombres
Ya se ha explicado en las lecciones anteriores que Ezra quiso registrarlos para que quedaran como recuerdo perpetuo, para que todos vieran quiénes fueron los que tuvieron el mérito de subir a la Tierra Santa. Así como existe quien queda marcado para "oprobio eterno", del mismo modo hay quien tiene el mérito de quedar inscrito, en palabras de Jazal, en el libro de los justos. Aquellos que subieron no eran muchos - alrededor de cincuenta mil personas - y fueron mencionados por sus nombres y sus familias para honrarlos y ensalzarlos: he aquí que estos abandonaron el exilio y vinieron a poblar la tierra en medio de grandes penurias y una ardua lucha, como se verá más adelante, entregando su ser por ello. Por esta razón, el autor del libro los menciona por sus nombres, para que permanezcan en memoria eterna en el Santuario de Hashem.
La lista continúa: de los hijos de Bebai, Zejariah hijo de Bebai y con él veintiocho; y de los hijos de Azgad, Yojanán hijo de Hakatan y con él ciento diez.
וּמִבְּנֵי אֲדֹנִיקָם אַחֲרֹנִים וְאֵלֶּה שְׁמוֹתָם אֱלִיפֶלֶט יְעִיאֵל וּשְׁמַעְיָה וְעִמָּהֶם שִׁשִּׁים הַזְּכָרִים׃ - Y de los hijos de Adonicam, los últimos, y estos son sus nombres: Elifélet, Yeiel y Shemayá, y con ellos sesenta varones.
Por cierto, el nombre Elifélet no nos resulta desconocido; así se llamaba también uno de los hijos de David. Del mismo modo el nombre Daniel, pues David también tuvo un hijo llamado así. ¿Y qué significa "los últimos"? Esto nos enseña que de esta familia no quedó ninguna persona fuera de la Tierra de Israel, todos vinieron. Vimos anteriormente que de ellos habían partido seiscientos sesenta y seis hombres, y estos fueron los últimos que salieron de la familia, sin dejar siquiera a una parte de ellos en el exilio.
"Y de los hijos de Bigvai: Utai y Zacur, y con él setenta varones". Presten atención a que aquí hay un Keri y Ketiv: existe la variante "Zabud", y en el comentario de Ibn Ezra figura "Zabur"; hay quienes dicen que se llamaba de un modo y quienes sostienen que del otro, y por esa razón se registró mediante Keri y Ketiv.
La reunión del pueblo y la búsqueda de los levitas
וָאֶקְבְּצֵם אֶל־הַנָּהָר הַבָּא אֶל־אַהֲוָא וַנַּחֲנֶה שָׁם יָמִים שְׁלֹשָׁה וָאָבִינָה בָעָם וּבַכֹּהֲנִים וּמִבְּנֵי לֵוִי לֹא־מָצָאתִי שָׁם׃ - Y los reuní junto al río que va hacia Ahavá, y acampamos allí tres días; observé al pueblo y a los sacerdotes, y no hallé allí a nadie de los hijos de Leví.
Los reuní para emprender la subida, y el punto de encuentro fue el río que desemboca en Ahavá. Había un río llamado Ahavá, y el afluente que desembocaba en él carecía de nombre propio; pues si lo hubiera tenido, Ezra lo habría llamado por su nombre. Ocurre lo mismo cuando describimos un callejón sin nombre diciendo: "Es el callejón que desemboca en tal calle". De igual manera aquí, aquel río no tenía nombre y por eso se lo identifica a través del conocido río Ahavá.
"Vaavina" (observé) es una expresión de detenido examen. Miré, busqué e inspeccioné, y he aquí que no había hombres de los hijos de Leví que subieran con nosotros a la Tierra de Israel. Y era sumamente necesario que ascendieran también levitas, puesto que ellos son los servidores de Hashem en el Bet HaMikdash: ellos son los cantores y los porteros.
וָאֶשְׁלְחָה לֶאֱלִיעֶזֶר לַאֲרִיאֵל לִשְׁמַעְיָה וּלְאֶלְנָתָן וּלְיָרִיב וּלְאֶלְנָתָן וּלְנָתָן וְלִזְכַרְיָה וְלִמְשֻׁלָּם רָאשִׁים וּלְיוֹיָרִיב וּלְאֶלְנָתָן מְבִינִים׃ - Y envié a llamar a Eliézer, a Ariel, a Shemayá, a Elnatán, a Yariv, a Elnatán, a Natán, a Zejariá y a Meshulam, dirigentes; y a Yoyariv y a Elnatán, hombres entendidos.
Mandé llamar a todas estas personas, que eran dirigentes del pueblo o sus sabios; la palabra "mevinim" (entendidos) hace referencia a los sabios.
וָאֲצַוֶּה אוֹתָם עַל־אִדּוֹ הָרֹאשׁ בְּכָסִפְיָא הַמָּקוֹם וָאָשִׂימָה בְּפִיהֶם דְּבָרִים לְדַבֵּר אֶל־אִדּוֹ אָחִיו הַנְּתִינִים בְּכָסִפְיָא הַמָּקוֹם לְהָבִיא־לָנוּ מְשָׁרְתִים לְבֵית אֱלֹהֵינוּ׃ - Y los envié con una orden para Idó, el principal en el lugar de Casifiá, y puse en sus bocas palabras para hablar a Idó y a Ajiv los netinim en el lugar de Casifiá, para que nos trajeran servidores para la Casa de nuestro Dios.
Los envié y les encomendé que hablaran con Idó, quien era una figura importante y prominente en Casifiá. Casifiá es el nombre de una localidad situada en Babilonia. "Y puse en sus bocas": les indiqué y ensayé detalladamente con ellos lo que debían decir, para transmitir mi mensaje a Idó y a "Ajiv", residentes en Casifiá, con el fin de que nos trajeran personas para servir en la Casa de Hashem. Y "Ajiv", explica Rashí, es el nombre propio de una persona y no un término de parentesco ("su hermano").
וַיָּבִיאּוּ לָנוּ כְּיַד־אֱלֹהֵינוּ הַטּוֹבָה עָלֵינוּ אִישׁ שֶׂכֶל מִבְּנֵי מַחְלִי בֶּן־לֵוִי בֶּן־יִשְׂרָאֵל וְשֵׁרֵבְיָה וּבָנָיו וְאֶחָיו שְׁמֹנָה עָשָׂר׃ - Y nos trajeron, conforme a la benévola mano de nuestro Dios sobre nosotros, a un hombre prudente de los hijos de Majlí, hijo de Leví, hijo de Israel, a Shereviá, junto con sus hijos y sus hermanos: dieciocho.
"Conforme a la buena mano de nuestro Dios sobre nosotros" - HaKadosh Baruj Hu veló por nosotros con una providencia benévola, y efectivamente nos enviaron a los hombres que habíamos solicitado. "Un hombre de entendimiento" - hombres sabios. De aquí vemos que una persona puede ser leví y llamarse Israel, del mismo modo que hay un israelita que se llama Leví. Rabí Leví Itzjak de Berdichev - "Leví" no era su apellido sino su nombre de pila. También Yaakov, cuando llamó a su hijo Leví, no le dio un apellido sino un nombre propio. Entre los ashkenazíes, y en particular entre los jasidim, es habitual llamar a un niño Leví, y ese es su nombre. Por lo tanto, así como el nombre Leví puede ser el nombre de un israelita, del mismo modo el nombre Israel puede ser el nombre de un hombre que es leví.
וְאֶת־חֲשַׁבְיָה וְאִתּוֹ יְשַׁעְיָה מִבְּנֵי מְרָרִי אֶחָיו וּבְנֵיהֶם עֶשְׂרִים׃ - Y a Jashaviá, y con él a Yeshayá de los hijos de Merarí, a sus hermanos y a sus hijos: veinte.
Trajeron también a Jashaviá y con él a Yeshayá de los hijos de Merarí; "sus hermanos" - sus allegados y compañeros, y a sus hijos, sumando en total veinte.
Los netinim y el propósito de acercarlos a la Casa de Hashem
וּמִן־הַנְּתִינִים שֶׁנָּתַן דָּוִיד וְהַשָּׂרִים לַעֲבֹדַת הַלְוִיִּם נְתִינִים מָאתַיִם וְעֶשְׂרִים כֻּלָּם נִקְּבוּ בְשֵׁמוֹת׃ - Y de los netinim que David y los príncipes habían asignado para el servicio de los levitas: doscientos veinte netinim, todos ellos designados por sus nombres.
Más allá de esto, trajo también a algunos de los netinim. Los netinim son los guivonitas, quienes, como recordamos, en una primera etapa se convirtieron en leñadores y aguadores para la congregación, y en una segunda etapa en leñadores y aguadores para la Casa de Hashem, para el Ohel Moed, y esa continuó siendo su función de allí en adelante.
El propósito de esto, como aprendimos en el libro de Yehoshúa, era que mediante ello se fortalecieran espiritualmente: dado que estarían alrededor de la Casa de Hashem y servirían a los sacerdotes de Hashem, y "los labios del cohén guardarán el conocimiento, y buscarán la Torá de su boca" - la fuente de la sabiduría y de la Torá siempre estuvo entre los cohanim. Por esta misma razón se ha mencionado en varias ocasiones que subían en el año de Shemitá al Bet HaMikdash para dedicarse allí a la Torá: quien había sido agricultor durante seis años disponía de tiempo libre en el séptimo año para estudiar Torá. Y del mismo modo, quienes subían con el Maaser Shení para consumirlo en Yerushalayim - también allí el propósito era que los labios del cohén guardaran el conocimiento y buscaran la Torá de su boca, fortaleciéndose en la observancia de las mitzvot. Así también aquí: al acercar a los netinim a los cohanim y a los servidores de Hashem, se fortalecerían en el servicio divino y no se desviarían del camino, tal como vimos en la época de David, cuando anidaba en ellos un espíritu de venganza y exigieron a los hijos de Ritzpá bat Aiá, hijos de Shaúl, para ejecutarlos y vengarse por los que murieron de ellos en Nob, la ciudad de los cohanim, que eran servidores de Hashem.
El ayuno y la plegaria junto al río Ahavá
וָאֶקְרָא שָׁם צוֹם עַל־הַנָּהָר אַהֲוָא לְהִתְעַנּוֹת לִפְנֵי אֱלֹהֵינוּ לְבַקֵּשׁ מִמֶּנּוּ דֶּרֶךְ יְשָׁרָה לָנוּ וּלְטַפֵּנוּ וּלְכָל־רְכוּשֵׁנוּ׃ - Y proclamé allí un ayuno junto al río Ahavá, para humillarnos delante de nuestro Dios, para pedirle un camino recto para nosotros, para nuestros pequeños y para todas nuestras posesiones.
Al llegar allí comenzaron a rezar a Hashem para que los ayudara y auxiliara en el camino que emprendían, el cual, como se verá de inmediato, no era nada sencillo. Y la forma de la plegaria aquí nos enseña: dicen nuestros Sabios que es adecuado que la persona rece comenzando por lo menor y añadiendo más y más. Como David pidió: "Los errores involuntarios, ¿quién los comprende? De los ocultos, límpiame", y después: "Preserva también a Tu siervo de los pecados deliberados, que no se enseñoreen de mí" - comenzó con las faltas involuntarias, con las cosas más leves. Así también aquí: comienza con "para nosotros", luego "y para nuestros pequeños", y después: Amo del Universo, también la plata, el oro y todos los bienes que traemos con nosotros.
כִּי בֹשְׁתִּי לִשְׁאוֹל מִן־הַמֶּלֶךְ חַיִל וּפָרָשִׁים לְעָזְרֵנוּ מֵאוֹיֵב בַּדָּרֶךְ כִּי־אָמַרְנוּ לַמֶּלֶךְ לֵאמֹר יַד־אֱלֹהֵינוּ עַל־כָּל־מְבַקְשָׁיו לְטוֹבָה וְעֻזּוֹ וְאַפּוֹ עַל כָּל־עֹזְבָיו׃ - Pues me dio vergüenza pedir al rey tropas y jinetes para protegernos del enemigo en el camino, ya que le habíamos dicho al rey: "La mano de nuestro Dios favorece a todos los que Lo buscan, pero Su poder y Su ira caen sobre todos los que Lo abandonan".
Dice Ezra: sabemos que nos encaminamos hacia una situación de peligro en nuestra subida a la Tierra Santa. Y aparentemente, dado que el rey ya había dicho que supliría todas nuestras necesidades y todo lo que hiciera falta para el servicio del Bet HaMikdash, cabría preguntarse: ¿por qué no pedirle entonces que envíe una escolta, tropas y jinetes, puesto que se cruza un desierto y se transita por un camino peligroso? A esto responde Ezra: "Me dio vergüenza pedir al rey tropas y jinetes". ¿Y por qué sentí vergüenza? "Ya que le habíamos dicho al rey: La mano de nuestro Dios favorece a todos los que Lo buscan" - le habíamos asegurado que HaKadosh Baruj Hu protege para bien a todos los que Lo buscan, y también le dijimos: "pero Su poder y Su ira caen sobre todos los que Lo abandonan", es decir, Su cólera y Su rigor contra quienes se apartan de Él. Por consiguiente, nos daba vergüenza pedirle protección militar, pues le habíamos afirmado que Hashem nos acompaña con una providencia milagrosa. Y aunque lo correcto para el ser humano es no depender del milagro, a pesar de ello nos dijimos: vamos a cumplir una mitzvá tan grande, y por ello confiamos en que HaKadosh Baruj Hu vendrá en nuestra ayuda.
¿De dónde supieron que su plegaria fue aceptada?
וַנָּצוּמָה וַנְּבַקְשָׁה מֵאֱלֹהֵינוּ עַל־זֹאת וַיֵּעָתֵר לָנוּ׃ - Ayunamos, pues, y rogamos a nuestro Dios por esto, y Él nos escuchó con favor.
Rezamos y suplicamos por esto, y he aquí que Hashem nos respondió favorablemente. ¿Y cómo supieron que los había escuchado? Ibn Ezra explica que Hashem se lo reveló en un sueño. Por su parte, el Malbim explica: al igual que Rabí Janiná ben Dosa, quien al rezar decía "este vivirá y este morirá". Le preguntaron: "¿De dónde lo sabes? ¿Acaso posees espíritu de profecía (Ruaj Hakódesh)?". Les respondió: "No; mas si mi plegaria fluye con soltura en mi boca, sé que vivirá, y si no, sé que está perdido", es decir, que su destino quedó truncado y partirá de este mundo. O sea, la propia sensación y fluidez en la plegaria les permitió saberlo.
Se cuenta acerca de Rabí Akiva Eiger que en cierta ocasión le entregaron un nombre para que rezara por él, y envió de vuelta una carta: "Recé y no fui respondido; por favor, comprueben si hay algún error en el nombre". Investigaron y comprobaron que en efecto había un error en el nombre de la madre. También sobre el Jazón Ish se relata algo semejante: en una ocasión le alcanzaron una nota y les dijo que revisaran si el nombre era correcto; lo verificaron y hallaron que verdaderamente no era el nombre correcto. Esto mismo es lo que sucedió aquí según el Malbim: sintieron en su interior la certeza de que el Santo, bendito sea, estaba con ellos. Existe además una explicación más simple, la de Rashí: "'Y nos escuchó con favor' - ¿de dónde lo sabes? Porque llegué a Jerusalén en paz. Veo que llegué sano y salvo, y de ello deduje que Hashem nos había escuchado, pues aquel era un camino donde el peligro acechaba por naturaleza".
La entrega de la plata y el oro a los cohanim
וָאַבְדִּילָה מִשָּׂרֵי הַכֹּהֲנִים שְׁנֵים עָשָׂר לְשֵׁרֵבְיָה חֲשַׁבְיָה וְעִמָּהֶם מֵאֲחֵיהֶם עֲשָׂרָה׃ - Y aparté a doce de los principales de los cohanim: a Shereviá, a Jashaviá, y con ellos a diez de sus hermanos.
וָאֶשְׁקֳלָה לָהֶם אֶת־הַכֶּסֶף וְאֶת־הַזָּהָב וְאֶת־הַכֵּלִים תְּרוּמַת בֵּית־אֱלֹהֵינוּ הַהֵרִימוּ הַמֶּלֶךְ וְיֹעֲצָיו וְשָׂרָיו וְכָל־יִשְׂרָאֵל הַנִּמְצָאִים׃ - Y les pesé la plata, el oro y los utensilios, la ofrenda para la Casa de nuestro Dios que habían aportado el rey, sus consejeros, sus ministros y todo Israel allí presente.
Allí, junto al río Ahava, aparté a algunos de los jefes de los cohanim y puse en sus manos plata y oro para que los pesasen con destino a los tesoros de la Casa de Hashem. Pesé los valores en sus manos y les dije: "Ustedes son cohanim y van a subir a servir en el Bet Hamikdash; ya desde aquí, en el río Ahava, les hago entrega de todo, y ustedes lo subirán al Bet Hamikdash para utilizarlo en la construcción del Templo, en su embellecimiento o en la elaboración de sus utensilios". La palabra "hejerimu" es una contracción de "asher herimu" - lo que habían donado el rey, sus consejeros, sus ministros y todo el pueblo de Israel que se hallaba en Babilonia.
וָאֶשְׁקְלָה עַל־יָדָם כֶּסֶף כִּכָּרִים שֵׁשׁ־מֵאוֹת וַחֲמִשִּׁים וּכְלֵי־כֶסֶף מֵאָה לְכִכָּרִים זָהָב מֵאָה כִכָּר׃ - Y pesé en sus manos seiscientos cincuenta talentos de plata, y utensilios de plata por valor de cien talentos, y cien talentos de oro.
El kikar (talento) es una medida fija de peso y cantidad. Pesé en sus manos seiscientos cincuenta talentos de plata, recipientes de plata por un total de cien talentos, y cien talentos de oro.
וּכְפֹרֵי זָהָב עֶשְׂרִים לַאֲדַרְכֹנִים אָלֶף וּכְלֵי נְחֹשֶׁת מֻצְהָב טוֹבָה שְׁנַיִם חֲמוּדֹת כַּזָּהָב׃ - Y veinte tazones de oro, por valor de mil adarconim; y dos vasijas de fino bronce brillante, tan preciadas como el oro.
¿Qué son los keforéi zahav? Son tazones (mizrakim). ¿Y por qué se llaman "keforim"? Ya explicamos anteriormente que "lejaper" significa limpiar, tal como reza la expresión talmúdica: "y vino a limpiarse las manos con ese hombre". La costumbre era que al recibir la sangre del animal sacrificado, en ocasiones esta salpicaba o escurría sobre la mano del cohén; ¿qué hacía para que esa sangre también ingresara en el recipiente? Limpiaba su mano en el borde del utensilio, a fin de que esa sangre cayera dentro del recipiente. De ahí proviene el nombre "keforéi zahav", del sentido de limpieza. "Por valor de mil adarconim": el adarcón era un tipo de moneda, y en estos tazones había el valor equivalente a mil adarconim.
"Y utensilios de cobre reluciente y bueno" - cobre cuyo aspecto es dorado y brillante. ¿Y por qué dice "buena" (tová, en femenino), cuando debería haber dicho "bueno" (tov, en masculino)? Porque "buena" califica al cobre (nejóshet), que en hebreo es femenino, y no a "reluciente" (mutzhab), que está en masculino. Y si preguntas: siendo que se trata de cobre, ¿por qué utilizó "reluciente" en masculino y no en femenino? Porque "reluciente" califica al utensilio (kelí), que es masculino. Resulta entonces que decimos: un utensilio reluciente hecho de cobre fino y bueno; y así concuerda masculino con masculino y femenino con femenino.
"Ustedes están consagrados a Hashem" - La responsabilidad de la custodia
וָאֹמְרָה אֲלֵהֶם אַתֶּם קֹדֶשׁ לַה' וְהַכֵּלִים קֹדֶשׁ וְהַכֶּסֶף וְהַזָּהָב נְדָבָה לַה' אֱלֹהֵי אֲבֹתֵיכֶם׃ - Y les dije: Ustedes están consagrados a Hashem, y los utensilios están consagrados, y la plata y el oro son una ofrenda voluntaria para Hashem, Dios de sus padres.
Les entregó todo esto y les dijo: ¿Por qué precisamente ustedes han de asumir su custodia? Porque ustedes están consagrados a Hashem, ya que el Santo, bendito sea, santificó a los Kohanim para Su servicio. Y también los utensilios son santos, y la plata y el oro son una ofrenda voluntaria a Hashem. ¿Y a quién se le encomendó: "Y guardarán la ordenanza del santuario"? A los Kohanim. Por ende, corresponde que todo esto esté en manos de ustedes y que ustedes lo custodien: ustedes son santos, los utensilios son santos, y los utensilios sagrados se confían a manos de los Kohanim, que son santos.
שִׁקְדוּ וְשִׁמְרוּ עַד־תִּשְׁקְלוּ לִפְנֵי שָׂרֵי הַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם וְשָׂרֵי־הָאָבוֹת לְיִשְׂרָאֵל בִּירוּשָׁלִָם הַלִּשְׁכוֹת בֵּית ה'׃ - Sean diligentes y vigilen hasta que lo pesen ante los principales de los Kohanim y de los Leviim, y los jefes de las familias paternas de Israel, en Jerusalén, en las cámaras de la Casa de Hashem.
"Sean diligentes y vigilen" - tengan sumo cuidado. "Sean diligentes" (shiqdú) alude a la perseverancia, a actuar con constancia: cuiden con dedicación continua, hasta que lleguen al Beit HaMikdash y allí pesen todo ante los jefes de los Kohanim y los Leviim y los líderes de las familias de Israel en Jerusalén, en las cámaras de la Casa de Hashem.
וְקִבְּלוּ הַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם מִשְׁקַל הַכֶּסֶף וְהַזָּהָב וְהַכֵּלִים לְהָבִיא לִירוּשָׁלִַם לְבֵית אֱלֹהֵינוּ׃ - Y los Kohanim y los Leviim recibieron el peso de la plata, del oro y de los utensilios, para llevarlos a Jerusalén, a la Casa de nuestro Dios.
"Y recibieron" (vekibelú): aunque la forma gramatical parece tiempo pasado, se trata de una vav consecutiva y el sentido es a futuro: ellos, los Kohanim y los Leviim, recibirán de ustedes el peso de la plata, del oro y de los utensilios para llevarlos a Jerusalén, a la Casa de nuestro Dios. Y también se puede entender que con esto les advierte: sepan que al llegar se llevará a cabo un pesaje. Para que nadie actúe con descuido ni desatienda su responsabilidad: yo se los entrego por peso exacto, y sepan que al final, cuando los Kohanim y los Leviim lo reciban de ustedes, todo se verificará también por peso. Por lo tanto, tengan cuidado de que nada se pierda ni sufra daño; tal como lo recibieron, así deberán entregarlo allí.
La travesía y la llegada a Jerusalén
וַנִּסְּעָה מִנְּהַר אַהֲוָא בִּשְׁנֵים עָשָׂר לַחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן לָלֶכֶת יְרוּשָׁלִָם וְיַד־אֱלֹהֵינוּ הָיְתָה עָלֵינוּ וַיַּצִּילֵנוּ מִכַּף אוֹיֵב וְאוֹרֵב עַל־הַדָּרֶךְ׃ - Y partimos del río Ahava el doce del mes primero para ir a Jerusalén, y la mano de nuestro Dios estuvo sobre nosotros, y nos libró de manos del enemigo y del acechador en el camino.
Tal como habían rezado, así ocurrió: partieron del río Ahava el doce de Nisán en dirección a Jerusalén, y la mano de Hashem nuestro Dios estuvo sobre ellos y los libró de manos de todo enemigo y emboscador en el camino. De aquí proviene la frase que pedimos en Tefilat HaDérej: "y líbranos de manos de todo enemigo y acechador en el camino" - esta es la fuente.
וַנָּבוֹא יְרוּשָׁלִָם וַנֵּשֶׁב שָׁם יָמִים שְׁלֹשָׁה׃ - Y llegamos a Jerusalén, y reposamos allí tres días.
וּבַיּוֹם הָרְבִיעִי נִשְׁקַל הַכֶּסֶף וְהַזָּהָב וְהַכֵּלִים בְּבֵית אֱלֹהֵינוּ עַל יַד־מְרֵמוֹת בֶּן־אוּרִיָּה הַכֹּהֵן וְעִמּוֹ אֶלְעָזָר בֶּן־פִּינְחָס וְעִמָּהֶם יוֹזָבָד בֶּן־יֵשׁוּעַ וְנוֹעַדְיָה בֶן־בִּנּוּי הַלְוִיִּם׃ - Y al cuarto día fueron pesados la plata, el oro y los utensilios en la Casa de nuestro Dios, por mano del sacerdote Meremot hijo de Urías, y con él Eleazar hijo de Pinjás, y con ellos Yozavad hijo de Yeshúa y Noadías hijo de Binuy, los levitas.
¿Y cómo cuadra la cuenta? Salieron el doce del primer mes. ¿Y cuánto les tomó el camino? Como el lapso que transcurre desde la culminación de la peregrinación hasta que el último de los que regresan llega a Babilonia - dos semanas. Llegaron a Jerusalén y permanecieron allí tres días, y al cuarto día de su estadía en Jerusalén fueron pesados la plata, el oro y los utensilios en la Casa de nuestro Dios por medio del sacerdote Meremot hijo de Urías, Eleazar hijo de Pinjás, Yozavad y Noadías; en sus manos se pesó todo con exactitud rigurosa.
בְּמִסְפָּר בְּמִשְׁקָל לַכֹּל וַיִּכָּתֵב כָּל־הַמִּשְׁקָל בָּעֵת הַהִיא׃ - Por número y por peso de todo, y todo el peso quedó registrado en aquel momento.
El número de los utensilios y su peso: tal como los recibieron, así los entregaron, sin faltante alguno; y registraron por escrito el peso, y ciertamente también el número.
Los sacrificios y la entrega de los decretos del rey
הַבָּאִים מֵהַשְּׁבִי בְנֵי־הַגּוֹלָה הִקְרִיבוּ עֹלוֹת לֵאלֹהֵי יִשְׂרָאֵל פָּרִים שְׁנֵים־עָשָׂר עַל־כָּל־יִשְׂרָאֵל אֵילִים תִּשְׁעִים וְשִׁשָּׁה כְּבָשִׂים שִׁבְעִים וְשִׁבְעָה צְפִירֵי חַטָּאת שְׁנֵים עָשָׂר הַכֹּל עוֹלָה לַה'׃ - Los que vinieron del cautiverio, los hijos del exilio, ofrecieron holocaustos al Dios de Israel: doce novillos por todo Israel, noventa y seis carneros, setenta y siete corderos y doce machos cabríos como ofrenda expiatoria, todo en holocausto para Hashem.
A su llegada comenzaron a ofrecer holocaustos al Dios de Israel: doce novillos por todo Israel, noventa y seis carneros, setenta y siete corderos y doce machos cabríos por expiación, y todo esto lo ofrecieron en holocausto (olá). ¿Y qué clase de ofrenda era esta? Un sacrificio de holocausto por disposición extraordinaria para esa ocasión (horat shaá), como se explicó anteriormente, ya que de por sí no existe una ofrenda semejante: la ofrenda expiatoria (jatat) se presenta únicamente por un pecado, a diferencia del holocausto que una persona puede ofrecer como donación voluntaria.
וַיִּתְּנוּ אֶת־דָּתֵי הַמֶּלֶךְ לַאֲחַשְׁדַּרְפְּנֵי הַמֶּלֶךְ וּפַחֲווֹת עֵבֶר הַנָּהָר וְנִשְּׂאוּ אֶת־הָעָם וְאֶת־בֵּית הָאֱלֹהִים׃ - Y entregaron los decretos del rey a los sátrapas del rey y a los gobernadores del otro lado del río, quienes brindaron apoyo al pueblo y a la Casa de Dios.
Les mostraron la orden del rey, quien había ordenado otorgar permisos y dictar la instrucción de respaldar a los que regresaban. Ya hemos visto que emitió una misiva con una directiva explícita de prestarles auxilio y asistirlos en todo lo posible, y no solo no ponerles obstáculos, sino que además cada quien aportara conforme a sus posibilidades. También mostraron el decreto real a todos los sátrapas de la región, para que supieran que el rey ordenaba acatar sus directivas y brindar apoyo en la edificación de la Casa de Dios.
En resumen:
El capítulo 8 comienza con el registro de los que ascendieron con Ezra, anotados con sus nombres y sus genealogías para perpetuarlos en memoria eterna: aquellos que abandonaron el exilio y subieron a poblar la tierra en medio de enormes dificultades. Ezra los congregó junto al río que corre hacia Ahavá, advirtió que no había levitas entre ellos, envió emisarios a Casifia y trajo de allí levitas y servidores del Templo (netinim) para el ministerio de la Casa de Hashem. Allí proclamó un ayuno y plegaria, pues se avergonzaba de pedirle al rey un destacamento militar y jinetes tras haber dado testimonio ante él de la providencia de Hashem sobre quienes Lo buscan, y Hashem atendió su súplica. Entregó la plata, el oro y los utensilios en manos de doce de los jefes de los sacerdotes con un peso exacto, enfatizando: "Ustedes están consagrados a Hashem y los utensilios son sagrados; velen y guárdenlos". La caravana partió el 12 de Nisán, fue librada "de manos del enemigo y de quien acecha en el camino", llegó a Jerusalén, y en aquel cuarto día se pesó todo, por número y por peso, sin ningún faltante. Finalmente, ofrecieron holocaustos como disposición extraordinaria de la hora, y entregaron los decretos del rey a los sátrapas y gobernadores de allende el río, para que dieran respaldo al pueblo y a la Casa de Dios.