El capítulo 7 del libro de Ezra abre una etapa completamente nueva en la historia del retorno a Tzión. Hasta ahora nos hemos ocupado de la construcción del Beit Hamikdash - del pilar del servicio divino (Avodá). De aquí en adelante entra en escena Ezra Hasofer (el escriba), cuyo objetivo es establecer el pilar de la Torá en Israel. El capítulo incluye el linaje de Ezra, la descripción de su aliá y el texto de la carta oficial que le otorgó el rey Artajshasta - una misiva llena de asistencia, respaldo financiero y autoridad judicial para fortalecer la Torá en Yerushalayim.
וְאַחַר הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה בְּמַלְכוּת אַרְתַּחְשַׁסְתְּא מֶלֶךְ פָּרָס עֶזְרָא בֶּן שְׂרָיָה בֶּן עֲזַרְיָה בֶּן חִלְקִיָּה׃ - Y después de estas cosas, durante el reinado de Artajshasta, rey de Persia, Ezra hijo de Serayá, hijo de Azariá, hijo de Jilkiyá.
"Y después de estas cosas" - luego de haber concluido la construcción del Templo. Existe una opinión que sostiene que el Artajshasta mencionado aquí es el propio Darío (Daryávesh), y según esto, la aliá de Ezra tuvo lugar apenas un año después de construido el Beit Hamikdash. Sin embargo, según la opinión del Baal HaMaor (el Razá), así como la del Radak en su comentario al libro de Jagay, Artajshasta fue otro rey que gobernó después de Darío. Conforme a esta postura, no puede decirse que Ezra haya subido un año después de la reedificación del Templo, ya que un año después Darío todavía reinaba; y si el texto habla del reinado de Artajshasta, que ocurrió mucho tiempo después, la aliá de Ezra debió haber sido muchos años más tarde. Y el Malbim señala que no es posible dirimir este asunto: resulta difícil determinar con certeza de quién se trata y en qué año exacto ascendió Ezra.
"Ezra hijo de Serayá" - en Divrei Hayamim se aclara que Ezra era en realidad nieto de Serayá, y no su hijo directo. Así también encontramos respecto a "Zejariá bar Idó", quien también era nieto de Idó. El texto enumera la cadena genealógica:
בֶּן אֲבִישׁוּעַ בֶּן פִּינְחָס בֶּן אֶלְעָזָר בֶּן אַהֲרֹן הַכֹּהֵן הָרֹאשׁ׃ - Hijo de Abishúa, hijo de Pinjás, hijo de Elazar, hijo de Aharón, el sacerdote principal.
"El sacerdote principal" (Hakohen Harosh) - el primero de todos los kohanim. De aquí se desprende que Ezra era kohen, descendiente de Aharón.
הוּא עֶזְרָא עָלָה מִבָּבֶל וְהוּא סֹפֵר מָהִיר בְּתוֹרַת מֹשֶׁה אֲשֶׁר נָתַן ה' אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל וַיִּתֶּן לוֹ הַמֶּלֶךְ כְּיַד ה' אֱלֹהָיו עָלָיו כֹּל בַּקָּשָׁתוֹ׃ - Este Ezra subió de Babilonia; era un escriba diligente en la Torá de Moshé que Hashem, Dios de Israel, había entregado; y el rey le concedió todo lo que solicitó, conforme a la mano de Hashem su Dios sobre él.
El rey otorgó y ordenó cumplir todas las peticiones de Ezra. Y existe una opinión de Jazal de que Ezra era el propio profeta Malají.
¿Qué significa "sofer mahir (escriba veloz) en la Torá de Moshé"? En su sentido llano entenderíamos que escribía con rapidez. Sin embargo, el Ibn Ezra explica que relataba y enseñaba con presteza: su forma de hablar y enseñar se desenvolvía con agilidad. Y el Metzudat Tzión explica que "sofer" significa sabio, según la expresión talmúdica: "el sofer bendice y el ignorante sale de su obligación" - de donde se desprende que sofer es lo opuesto a bur (ignorante); y si bur alude a la persona indocta, sofer significa sabio.
Explica el Malbim: Shimón HaTzadik fue de los últimos integrantes de la Gran Asamblea (Kenéset HaGuedolá), y fue él quien afirmó: "Sobre tres cosas se sostiene el mundo: sobre la Torá, sobre el servicio [del Templo] y sobre la realización de actos de bondad". ¿Por qué dijo esto? Porque en los días de la Gran Asamblea estos tres pilares se consolidaron de manera efectiva por medio de tres pilares del mundo, tres grandes líderes de su generación. A través de Zerubavel y Yehoshúa el Cohén Gadol - los primeros en ascender - se reconstruyó el Templo, y con ello se fortaleció el pilar del servicio divino. Tras ellos partió Ezra, insigne sabio en la Torá, quien vino a consolidar el pilar de la Torá. Con posterioridad llegó Nejemiá, quien como se verá estuvo al frente del liderazgo cívico, reconstruyó las murallas de la ciudad y actuó en la esfera de la conducción comunitaria del pueblo, lo cual pertenece al pilar de la caridad y la bondad. Resulta así que los tres fundamentos quedaron afianzados en esa misma época.
¿Y por qué ascendió Ezra? Sobre esto declara el texto: "y él era un sofer veloz en la Torá de Moshé" - subió para erigir el pilar de la Torá. Por esta razón, la buena mano de Dios estuvo con él bajo una providencia manifiesta, a fin de evitar que la Torá cayera en el olvido en Israel. Era indispensable enviar desde Babel a la Tierra de Israel a un sabio de primer orden que asumiera la dirección espiritual y vigorizara el pilar de la Torá.
וַיַּעֲלוּ מִבְּנֵי יִשְׂרָאֵל וּמִן הַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם וְהַמְשֹׁרְרִים וְהַשֹּׁעֲרִים וְהַנְּתִינִים אֶל יְרוּשָׁלִָם בִּשְׁנַת שֶׁבַע לְאַרְתַּחְשַׁסְתְּא הַמֶּלֶךְ׃ - Y subieron de los hijos de Israel, y de los sacerdotes, de los levitas, de los cantores, de los porteros y de los sirvientes del Templo (netinim) hacia Jerusalén, en el año séptimo del rey Artajshasta.
וַיָּבֹא יְרוּשָׁלִָם בַּחֹדֶשׁ הַחֲמִישִׁי הִיא שְׁנַת הַשְּׁבִיעִית לַמֶּלֶךְ׃ - Y llegó a Jerusalén en el mes quinto, que era el año séptimo del rey.
Ascienden miembros de los hijos de Israel, de los sacerdotes y de los levitas, todos en el año séptimo del rey Artajshasta - debate sobre la identidad de este monarca en el que ya no nos detendremos -. Ezra solicitó la anuencia real para subir y auxiliar a su pueblo, el monarca se la concedió, y llega a Jerusalén en el quinto mes, correspondiente al séptimo año del rey.
כִּי בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן הוּא יְסֻד הַמַּעֲלָה מִבָּבֶל וּבְאֶחָד לַחֹדֶשׁ הַחֲמִישִׁי בָּא אֶל יְרוּשָׁלִָם כְּיַד אֱלֹהָיו הַטּוֹבָה עָלָיו׃ - Pues en el primer día del mes primero fue el fundamento de la subida desde Babel, y en el primer día del quinto mes llegó a Jerusalén, según la benevolente mano de su Dios sobre él.
El primero del mes primero se fijó el fundamento que dio inicio al retorno. Según el criterio del Ibn Ezra, el término "yesod" (fundamento) se vincula a "sod" (consejo o secreto): en aquella fecha se consultaron sobre el asunto, se aconsejaron, hablaron en reserva y estructuraron la marcha; sin embargo, en los hechos no partieron del río Ahavá hasta el día 12 del mes, como se apreciará más adelante.
כִּי עֶזְרָא הֵכִין לְבָבוֹ לִדְרֹשׁ אֶת תּוֹרַת ה' וְלַעֲשֹׂת וּלְלַמֵּד בְּיִשְׂרָאֵל חֹק וּמִשְׁפָּט׃ - Porque Ezra había preparado su corazón para escudriñar la Torá de Hashem, para cumplirla y para enseñar en Israel estatuto y precepto.
Lo que dice: "conforme a la buena mano de Hashem sobre él" significa que ciertamente lo acompañó una providencia divina especial (hashgajá pratit), y la mano de Hashem estuvo con él para protegerlo en el camino. ¿Y por qué? Por el mérito de la Torá. Pues él preparó su corazón para tres cosas: en primer lugar, para escudriñar la Torá de Hashem, es decir, que él mismo profundizó muchísimo en la Torá. En segundo lugar, "y para cumplirla", pues él mismo la ponía en práctica, ya que lo principal no es la disertación teórica sino la acción; lo esencial no es solo predicar, sino cumplir y aplicar. Y de forma ingeniosa se suele comentar sobre esa misma máxima: "No es la disertación lo principal, sino la acción (el relato)" - a veces un predicador diserta largo tiempo y el público se queda dormido; pero cuéntales un hecho real, una anécdota concreta (un "maasé"), y verás cómo todos despiertan. Y en tercer lugar, tenía un objetivo sagrado: "y para enseñar en Israel estatuto y precepto", enseñar a los demás tanto los joquim como los mishpatim. Un estatuto (jok) se refiere a las leyes divinas que trascienden la lógica humana, mientras que un precepto judicial (mishpat) abarca las normas entre el hombre y su prójimo, preceptos comprensibles por el intelecto.
וְזֶה פַּרְשֶׁגֶן הַנִּשְׁתְּוָן אֲשֶׁר נָתַן הַמֶּלֶךְ אַרְתַּחְשַׁסְתְּא לְעֶזְרָא הַכֹּהֵן הַסֹּפֵר סֹפֵר דִּבְרֵי מִצְוֺת ה' וְחֻקָּיו עַל יִשְׂרָאֵל׃ - Y esta es la copia de la carta que dio el rey Artajshasta a Ezra el cohén, el escriba, erudito en las palabras de los mandamientos de Hashem y Sus estatutos sobre Israel.
Esta es la orden oficial, el documento que el rey le entregó. El rey lo escribió originalmente en lengua persa y luego fue traducido al arameo, que era el idioma comúnmente hablado en la región siria. Y este es el significado de "hanishteván", como ya explicamos anteriormente: un escrito cotejado y comparado fielmente con la carta original. ¿Y por qué fue llamado Ezra "sofer"? No solo porque fuera un simple copista, sino como aclara explícitamente el texto: "sofer divré mitzvot Hashem vejukav al Israel", alguien que cuenta y enumera con minuciosidad las palabras de los mandamientos de Hashem.
De igual manera preguntan nuestros Sabios (Jazal): ¿por qué llamamos a los Sabios "Soferim", como en la expresión "esto está prohibido por dictamen de los Soferim (divré Soferim)"? Y responden los Sabios que ellos realmente eran "contadores" (soferim): contaban las letras de la Torá con absoluta precisión, sabiendo por ejemplo que hasta la letra vav de la palabra "gajón" es la mitad exacta de la Torá en letras, o que hasta cierto pasuk se encuentra la mitad exacta en palabras. O bien, porque contaban y sistematizaban los preceptos de la Torá y sus obligaciones. Por ejemplo: "Cuatro son las causas principales de daños: el buey, el pozo, el que consume y el fuego". Los Sabios vinieron y los contaron. Cuando una persona numera algo, lo encuadra dentro de una estructura y resulta mucho más fácil de recordar. "Quince mujeres eximen a sus coesposas", he aquí otro número; examinaron en toda la Torá cuántas mujeres de ese tipo existen, las enumeraron y así facilitaron su retención. "Cuatro son los comienzos del año": si el texto fija que son cuatro, uno procura recordar cuál es el cuarto. Cada vez que se formula un número preciso, se ayuda a memorizar cuántos son y se define con certeza que eso es exactamente lo prescrito, ni más ni menos. Por eso fueron llamados Soferim, porque contaban y estructuraban todo.
אַרְתַּחְשַׁסְתְּא מֶלֶךְ מַלְכַיָּא לְעֶזְרָא כָהֲנָא סָפַר דָּתָא דִּי אֱלָהּ שְׁמַיָּא גְּמִיר וּכְעֶנֶת׃ - Artajshasta, rey de reyes, a Ezra el cohén, escriba de la ley del Di-s del cielo, perfecto, etcétera.
Así estaba encabezada la carta. Los reyes acostumbraban a poner su propio nombre al inicio de los documentos, y por ello encabeza "Artajshasta". El "rey de reyes" escribe una carta, ¿a quién? A Ezra el cohén, escriba de la religión del Di-s de los cielos. ¿Y qué significa "gmir"? Ya explicó el Malbim anteriormente que "gmir" no es el nombre de una persona, sino una fórmula equivalente a "ugomor" (y concluye, etcétera): cuando uno cita medio versículo suele añadir al final "ugomor", es decir, "etcétera", al igual que la expresión talmúdica "veídaj zil gmor" (y el resto ve y apréndelo). Así también aquí, en vez de transcribir todos los nombres o títulos intermedios, escribió "gmir" hasta "uje'énet", siendo "je'énet" el último término citado. Es decir, si quisiera decir Reuvén, Shimón, Leví y Yehudá hasta llegar a Yosef, diría: "Reuvén etcétera Yosef", indicando desde Reuvén en adelante hasta llegar a Yosef. Esta es la intención precisa de "gmir... uje'énet".
מִנִּי שִׂים טְעֵם דִּי כׇל מִתְנַדַּב בְּמַלְכוּתִי מִן עַמָּא יִשְׂרָאֵל וְכָהֲנוֹהִי וְלֵוָיֵא לִמְהָךְ לִירוּשְׁלֶם עִמָּךְ יְהָךְ׃ - Por mí ha sido dado decreto de que todo aquel en mi reino, del pueblo de Israel y de sus sacerdotes y levitas, que voluntariamente desee ir a Jerusalén, marche contigo.
De mí emana el permiso y la orden oficial de que todo aquel en mi reino perteneciente al pueblo de Israel, sea de los cohanim o de los levitas, que desee por propia voluntad subir a Jerusalén - "imaj yehaj", puede marchar contigo, pues le concedo plenamente la autorización para partir y emprender el camino.
כׇּל קֳבֵל דִּי מִן קֳדָם מַלְכָּא וְשִׁבְעַת יָעֲטֹהִי שְׁלִיחַ לְבַקָּרָה עַל יְהוּד וְלִירוּשְׁלֶם בְּדָת אֱלָהָךְ דִּי בִידָךְ׃ - Por cuanto has sido enviado de parte del rey y de sus siete consejeros para inquirir acerca de Judá y de Jerusalén, conforme a la ley de tu Dios que está en tu mano.
Puesto que has sido enviado por parte del rey y de sus siete consejeros - consejeros a los que vemos también en tiempos de Ajashverosh como aquellos que veían el rostro del rey -. El término "lebakará" significa investigar e inspeccionar la situación de los judíos en Jerusalén: si están consagrados a la Torá y a las mitzvot, y si lo hacen conforme a lo prescrito por la Torá. Debes evaluarlos, examinarlos y difundir el temor a Hashem en sus corazones. Por ello, todo aquel que desee ir a estudiar Torá y la palabra de Hashem en Jerusalén, irá contigo, ya sea un israelita, un cohén o un leví.
וּלְהֵיבָלָה כְּסַף וּדְהַב דִּי מַלְכָּא וְיָעֲטוֹהִי הִתְנַדַּבוּ לֶאֱלָהּ יִשְׂרָאֵל דִּי בִירוּשְׁלֶם מִשְׁכְּנֵהּ׃ - Y para llevar la plata y el oro que el rey y sus consejeros han ofrendado voluntariamente al Dios de Israel, cuya morada está en Jerusalén.
Y asimismo autorizo por la presente a transportar y conducir la plata y el oro del rey y de sus consejeros, de todo aquel que ofrende voluntariamente al Dios de Israel, cuya morada está en Jerusalén. Tú serás el emisario, y yo mismo te prestaré apoyo y te asignaré escolta y protección.
וְכֹל כְּסַף וּדְהַב דִּי תְהַשְׁכַּח בְּכֹל מְדִינַת בָּבֶל עִם הִתְנַדָּבוּת עַמָּא וְכָהֲנַיָּא מִתְנַדְּבִין לְבֵית אֱלָהֲהֹם דִּי בִירוּשְׁלֶם׃ - Y toda la plata y el oro que halles en toda la provincia de Babilonia, junto con las ofrendas voluntarias del pueblo y de los cohanim, que voluntariamente ofrenden para la Casa de su Dios en Jerusalén.
Toda la plata y el oro que recaudes de lo que han donado los gentiles en todas las provincias de Babilonia, así como las ofrendas voluntarias del pueblo y de los cohanim para la Casa de su Dios en Jerusalén - todo esto requiere cuidado y custodia.
כׇּל קֳבֵל דְּנָה אׇסְפַּרְנָא תִקְנֵא בְּכַסְפָּא דְנָה תּוֹרִין דִּכְרִין אִמְּרִין וּמִנְחָתְהוֹן וְנִסְכֵּיהוֹן וּתְקָרֵב הִמּוֹ עַל מַדְבְּחָה דִּי בֵּית אֱלָהֲכֹם דִּי בִירוּשְׁלֶם׃ - Por consiguiente, comprarás con esmero con este dinero novillos, carneros y corderos, con sus ofrendas de menajá y sus libaciones, y los ofrecerás sobre el altar de la Casa de vuestro Dios que está en Jerusalén.
Para las necesidades del servicio sagrado comprarás con este dinero novillos, carneros y corderos, tal como lo explicamos con detalle anteriormente, junto con sus ofrendas de menajá y sus libaciones, y los ofrecerás sobre el altar.
וּמָה דִי עֲלָךְ וְעַל אֶחָךְ יֵיטַב בִּשְׁאָר כַּסְפָּא וְדַהֲבָה לְמֶעְבַּד כִּרְעוּת אֱלָהֲכֹם תַּעַבְדוּן׃ - Y lo que a ti y a tus hermanos les parezca bien hacer con el resto de la plata y del oro, háganlo conforme a la voluntad de vuestro Dios.
Aquello que resulte conveniente a tus ojos y a los ojos de tus hermanos - en cuanto al remanente de la plata y del oro, para obrar según la voluntad de vuestro Dios -, podrán realizarlo.
וּמָאנַיָּא דִּי מִתְיַהֲבִין לָךְ לְפׇלְחָן בֵּית אֱלָהָךְ הַשְׁלֵם קֳדָם אֱלָהּ יְרוּשְׁלֶם׃ - Y los utensilios que te son entregados para el servicio de la Casa de tu Dios, entrégalos íntegros ante el Dios de Jerusalén.
Y los utensilios que te han sido entregados para el servicio del Santo, Bendito Sea, ponlos en el Bet Hamikdash que está en Jerusalén. De modo que había aquí tres clases de fondos: 1) lo que donaron el rey y sus consejeros; 2) lo que donaron los gentiles de toda la provincia; 3) lo que donó todo el pueblo de Israel. Y sobre esto le dice el rey: con el dinero restante te permito actuar según tu voluntad, pero con los utensilios no te lo permito; los utensilios que donaron los tomarás y los entregarás intactos. Pues quien donó utensilios desea que se utilicen esos utensilios mismos para el servicio del Bet Hamikdash, y no desea que los saquen, los vendan ni hagan con ellos otras cosas.
וּשְׁאָר חַשְׁחוּת בֵּית אֱלָהָךְ דִּי יִפֶּל לָךְ לְמִנְתַּן תִּנְתֵּן מִן בֵּית גִּנְזֵי מַלְכָּא׃ - Y el resto de las necesidades de la Casa de tu Dios que te corresponda proveer, lo darás del tesoro real.
Todas las demás necesidades, todo lo que te preocupe y todo lo que consideres que deba comprarse, todo lo pagarás del tesoro del rey.
וּמִנִּי אֲנָה אַרְתַּחְשַׁסְתְּא מַלְכָּא שִׂים טְעֵם לְכֹל גִּזַּבְרַיָּא דִּי בַּעֲבַר נַהֲרָה דִּי כׇל דִּי יִשְׁאֲלֶנְכוֹן עֶזְרָא כָהֲנָא סָפַר דָּתָא דִּי אֱלָהּ שְׁמַיָּא אׇסְפַּרְנָא יִתְעֲבִד׃ - Y por mí, el rey Artajerjes, se da orden a todos los tesoreros que están del otro lado del río: que todo lo que les pida Ezra el sacerdote, escriba de la ley del Dios del Cielo, sea cumplido con prontitud.
Doy la orden a todos los tesoreros del otro lado del río, encargados de los tesoros del rey: todo lo que sea solicitado por Ezra, habrán de cumplirlo y ejecutarlo con la mayor presteza.
עַד כְּסַף כַּכְּרִין מְאָה וְעַד חִנְטִין כּוֹרִין מְאָה וְעַד חֲמַר בַּתִּין מְאָה וְעַד בַּתִּין מְשַׁח מְאָה וּמְלַח דִּי לָא כְתָב׃ - Hasta cien talentos de plata, hasta cien medidas de trigo, hasta cien batos de vino, hasta cien batos de aceite, y sal sin tasa estipulada.
Todo lo que precise lo darán del tesoro del rey, y todo lo que pida se hará con diligencia: cien talentos de plata, cien medidas (kor) de trigo, y sal sin límite; sal les darán en abundancia. Pues, como explicamos, las minas de sal siempre estaban bajo el control de la monarquía, y por eso disponía de ella en gran cantidad.
כׇּל דִּי מִן טַעַם אֱלָהּ שְׁמַיָּא יִתְעֲבֵד אַדְרַזְדָּא לְבֵית אֱלָהּ שְׁמַיָּא דִּי לְמָה לֶהֱוֵא קְצַף עַל מַלְכוּת מַלְכָּא וּבְנוֹהִי׃ - Todo lo que sea por mandato del Dios del Cielo, hágase con esmero para la Casa del Dios del Cielo, pues ¿por qué habría de haber ira contra el reino del rey y de sus hijos?
Según la opinión de Ibn Ezra, "adrazda" denota rapidez, y el rey dice: ordeno que el precepto del Creador del universo se cumpla con premura. No obstante, Rashi explica que "adrazda" proviene de la palabra para sello en árabe; es decir, que esto se haga con presteza bajo el sello del rey, en honor a la Casa del Santo, Bendito Sea. Y de la misma manera lo explica el Malbim, que proviene del concepto de sello: el rey pide que exista un sello especial, y que en este sello figure que es el sello de la Casa de Dios. Todo documento u objeto que salga de la Casa de Hashem será sellado con este sello, y tendrá la validez como si proviniera del Dios del Cielo, tal como lo que se sella con el anillo del rey tiene fuerza de decreto real. Y esto servirá de esplendor para la Casa de Dios, a la que en cierto modo se le otorgó la autoridad de tener un sello propio e independiente, siendo una gran distinción para la Casa de Dios que este sello goce de las autorizaciones y la fuerza otorgadas por el rey. ¿Y por qué motivo? Dice el rey: no sea que Dios se indigne contra mi reino si no realizan Su servicio como corresponde; por lo tanto, ruego encarecidamente apresurarse y realizarlo todo con el debido cuidado y la rapidez apropiada, para que no caiga sobre nosotros la ira de Hashem.
וּלְכֹם מְהוֹדְעִין דִּי כׇל כָּהֲנַיָּא וְלֵוָיֵא זַמָּרַיָּא תָרָעַיָּא נְתִינַיָּא וּפָלְחֵי בֵּית אֱלָהָא דְנָה מִנְדָּה בְלוֹ וַהֲלָךְ לָא שַׁלִּיט לְמִרְמֵא עֲלֵיהֹם׃ - Y a vosotros os hacemos saber que sobre todos los sacerdotes y levitas, cantores, porteros, netinim y servidores de esta Casa de Dios, nadie tendrá potestad para imponerles tributo, impuesto o peaje.
Hacemos saber que sobre todos los cohanim, levitas, cantores, porteros y netinim - y los netinim son los leñadores y aguadores descendientes de los guivonim -, nadie tendrá dominio sobre ellos, ni se les impondrá tributo ni capitación, sino que quedarán exentos de los impuestos del rey y de su servicio, ya que sirven en el Beit HaMikdash.
Observen: hay cosas que incluso un rey gentil comprendió, y que lamentablemente reyes judíos no logran asimilar. Él entendió que para aquellos dedicados a la Casa de Hashem y al servicio divino no corresponde imponer tributos. De igual modo afirma la Guemará que los talmidei jajamim están exentos de pagar el impuesto de vigilancia de la ciudad, pues no precisan de dicha custodia. Y acerca de los guardias dice la Guemará: "Inhu neturei karta? Inhu jaruvei karta" (¿Acaso son estos los guardianes de la ciudad? ¡Son los destructores de la ciudad!): aquellos que andan armados no solo no custodian verdaderamente, sino que conllevan ruina debido a sus malas acciones. ¿Y quién es el auténtico guardián? Aquellos dedicados al estudio de la Torá.
וְאַנְתְּ עֶזְרָא כְּחׇכְמַת אֱלָהָךְ דִּי בִידָךְ מֶנִּי שָׁפְטִין וְדַיָּנִין דִּי לֶהֱוֺן דָּאיְנִין לְכׇל עַמָּא דִּי בַּעֲבַר נַהֲרָה לְכׇל יָדְעֵי דָּתֵי אֱלָהָךְ וְדִי לָא יָדַע תְּהוֹדְעוּן׃ - Y tú, Ezra, conforme a la sabiduría de tu Dios que está en tu mano, designa magistrados y jueces que juzguen a todo el pueblo que está del otro lado del río, a todos los que conocen las leyes de tu Dios; y a quien no las conozca, enseñádselas.
Y a ti, Ezra, te ordeno: conforme a la sabiduría divina que posees, nombra magistrados y dayanim que juzguen a todo el pueblo que está al otro lado del río, a todos los que conocen la ley de tu Dios. Y si acaso no dispones de jueces competentes para impartir justicia - "y a quien no las conozca, enseñádselas": a quien no sepa, instruidle; es decir, impartid una suerte de formación para dayanim, preparadlos para que estén capacitados para asumir el juicio.
וְכׇל דִּי לָא לֶהֱוֵא עָבֵד דָּתָא דִי אֱלָהָךְ וְדָתָא דִּי מַלְכָּא אׇסְפַּרְנָא דִּינָה לֶהֱוֵא מִתְעֲבֵד מִנֵּהּ הֵן לְמוֹת הֵן לִשְׁרֹשִׁי הֵן לַעֲנָשׁ נִכְסִין וְלֶאֱסוּרִין׃ - Y a cualquiera que no cumpla la ley de tu Dios y la ley del rey, que con prontitud se ejecute el juicio contra él: ya sea para muerte, o para destierro, o para confiscación de bienes, o para prisión.
Y todo aquel que no cumpla con la ley divina ni con la ley real, con prontitud será sentenciado y castigado según la gravedad de la falta: sea con pena de muerte, sea "lishroshi" - desarraigarlo del mundo o desterrarlo -, sea con multa pecuniaria, o "leesurin" - aplicarle castigos o encarcelamiento. Todo esto estaba consignado en la carta que el monarca entregó a Ezra HaSofer, a fin de que la llevara y la presentara en Yerushalayim, para que todos se fortalecieran en el servicio del Beit Elokim, en la observancia y cumplimiento de las mitzvot, y en la aceptación de la autoridad de Ezra.
בָּרוּךְ ה' אֱלֹהֵי אֲבֹתֵינוּ אֲשֶׁר נָתַן כָּזֹאת בְּלֵב הַמֶּלֶךְ לְפָאֵר אֶת בֵּית ה' אֲשֶׁר בִּירוּשָׁלִָם׃ - Bendito sea Hashem, Dios de nuestros padres, que puso tal cosa en el corazón del rey, para glorificar la Casa de Hashem que está en Yerushalayim.
Así escribe Ezra en su libro: alabad a Hashem porque es bueno, pues HaKadosh Baruj Hu puso tal disposición en el corazón del rey. No se debió a una casualidad o a que por azar el rey estuviera de buen ánimo en ese preciso instante - no existe tal cosa como "por suerte" -; fue Hashem Quien lo infundió en su corazón.
וְעָלַי הִטָּה חֶסֶד לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ וְיוֹעֲצָיו וּלְכׇל שָׂרֵי הַמֶּלֶךְ הַגִּבֹּרִים וַאֲנִי הִתְחַזַּקְתִּי כְּיַד ה' אֱלֹהַי עָלַי וָאֶקְבְּצָה מִיִּשְׂרָאֵל רָאשִׁים לַעֲלוֹת עִמִּי׃ - Y hacia mí extendió Su bondad ante el rey, sus consejeros y todos los poderosos ministros del rey. Y yo me fortalecí, conforme la mano de Hashem mi Dios estaba sobre mí, y reuní de entre Israel a los principales para que subieran conmigo.
Y además agradece por la benevolencia personal: que el rey le mostró favor, lo valoró y le concedió todo esto, y que también halló gracia a los ojos de todos los poderosos ministros del rey - los siete consejeros -. Y a raíz de esto, al ver que la mano de Hashem estaba sobre él, cobró fuerzas y reunió a líderes de Israel para que subieran con él desde Babilonia, a fin de cumplir todas las órdenes del rey, enseñar la Torá a Su pueblo Israel y erigir el edificio espiritual del pueblo de Israel, más allá de la construcción material.
El capítulo 7 da inicio a la etapa del pilar de la Torá en el retorno a Sión. Ezra, cohén descendiente de Aharón y escriba versado en la Torá de Moshé, asciende desde Babilonia no para levantar piedras, sino para edificar personas: "Dispuso su corazón para escudriñar la Torá de Hashem, para cumplir y para enseñar en Israel estatutos y ordenanzas" - aprendió, cumplió y enseñó. El rey Artajshasta le entrega una carta extraordinaria: permiso de retorno para todo aquel que se ofrezca voluntariamente, fondos de donaciones del rey, de las naciones y de Israel, suministros de los tesoros reales, sal sin límite, exención de tributos para los servidores del Bet HaMikdash, y autoridad para designar jueces y aplicar castigos. Y Ezra no atribuye esto a la casualidad ni a la simpatía humana, sino que proclama: "Bendito sea Hashem, Dios de nuestros padres, que puso semejante cosa en el corazón del rey" - la mano benévola de Hashem sobre él, providencia particular que lo acompañó por el mérito de la Torá, para que la Torá no cayera en el olvido en Israel.