El capítulo 6 de Ezra marca un punto de inflexión. Tras las acusaciones maliciosas y la interrupción de las obras, sobreviene la indagación del rey Daryavesh en los archivos reales, el hallazgo del decreto de Kóresh (Ciro), y la carta de respuesta de Daryavesh, la cual no sólo autoriza la construcción sino que ordena apoyarla financieramente y con todo lo necesario. El capítulo concluye con la finalización del edificio, la inauguración del Beit Hamikdash (Janukat Habáit) y la primera celebración de Pésaj que los retornados del exilio realizaron en el Templo. A lo largo de todo el capítulo, el Malbim enfatiza que todo se desenvolvió como un milagro oculto: Hakadosh Baruj Hu revistió Su providencia con los ropajes de la naturaleza - las aprensiones de un monarca, una carta que aparece, una nueva ordenanza -, siendo todo obra de Hashem.
בֵּאדַיִן דָּרְיָוֶשׁ מַלְכָּא שָׂם טְעֵם וּבַקַּרוּ בְּבֵית סִפְרַיָּא דִּי גִנְזַיָּא מְהַחֲתִין תַּמָּה בְּבָבֶל׃ וְהִשְׁתְּכַח בְּאַחְמְתָא בְּבִירְתָא דִּי בְּמָדַי מְדִינְתָּא מְגִלָּה חֲדָה וְכֵן־כְּתִיב בְּגַוַּהּ דִּכְרוֹנָהּ׃ - Entonces el rey Daryavesh dio la orden, y buscaron en la casa de los archivos donde estaban depositados los tesoros allí en Babel. Y se halló en Ajmeta, en la fortaleza que está en la provincia de Madai, un rollo, y así estaba escrito en su interior para memoria:
Entonces el rey Daryavesh dio la instrucción de registrar la casa de los archivos donde se custodiaban todos los documentos en Babel, y se halló un rollo en la capital de la provincia de Madai (Media), y así estaba escrito en él como registro - este es el sentido de "dijronah", memoria o recordatorio. A primera vista esto resulta llamativo: el rey ordenó buscar en la casa del archivo en Babel, donde se guardaban los tesoros y registros, mientras que el versículo siguiente afirma que el hallazgo tuvo lugar "en Ajmeta" - que alude a un recipiente o bolsa, como un odre de agua ("jémet") - "en la fortaleza que está en Madai". Si la sede del rey y sus archivos estaban en Babel, ¿cómo llegó este documento a la provincia de Madai?
El Malbim explica: en un principio la ciudad real era Babel, y allí se conservaban todos los registros y edictos reales, incluida la carta que Kóresh envió en tres copias. No obstante, en los días de Ajashverosh, quien trasladó su sede a Shushán la capital - "al sentarse el rey Ajashverosh sobre el trono de su reino que estaba en Shushán la capital" -, esta carta se extravió. ¿Y cómo se perdió? Dice el Malbim que es muy probable que hubiera manos siniestras detrás del asunto. ¿Quién tenía intereses creados allí? Hamán el agagueo, virrey de Ajashverosh. Aquella carta concedía, en efecto, el permiso a los judíos para reconstruir el Beit Hamikdash, lo cual no era de su agrado. Más aún considerando que el escriba real era su hijo Shimshai, quien gozaba de acceso directo a los archivos y sabía exactamente qué retirar y qué documentos hacer desaparecer. Así se desvaneció la carta de Babel.
Sin embargo, por providencia divina (Hashgajá Pratit), quedó una constancia en la ciudad capital de Madai: un pequeño rollo donde se había asentado esta ordenanza a modo de memoria, en el libro de las crónicas. Señala el Malbim: Hamán no tenía acceso al libro de memorias de las crónicas, pues de haberlo tenido, también habría borrado el relato de Mordejai salvando al rey. Existe una opinión en Jazal según la cual Shimshai sí tenía acceso y borraba lo escrito mientras el ángel Gabriel volvía a inscribirlo; no obstante, el Malbim sostiene que Hamán carecía de acceso allí. Resulta, por lo tanto, que la carta oficial original con los sellos desapareció, pero el resumen asentado en el libro de las memorias permaneció intacto.
בִּשְׁנַת חֲדָה לְכוֹרֶשׁ מַלְכָּא כּוֹרֶשׁ מַלְכָּא שָׂם טְעֵם בֵּית־אֱלָהָא בִירוּשְׁלֶם בַּיְתָא יִתְבְּנֵא אֲתַר דִּי־דָבְחִין דִּבְחִין וְאֻשּׁוֹהִי מְסוֹבְלִין רוּמֵהּ אַמִּין שִׁתִּין פְּתָיֵהּ אַמִּין שִׁתִּין׃ - En el primer año del rey Kóresh, el rey Kóresh dio orden: En cuanto a la Casa de Dios en Yerushalayim, sea la Casa edificada, lugar donde se ofrecen sacrificios, y sus cimientos sean firmemente establecidos; su altura de sesenta codos y su anchura de sesenta codos.
¿Qué rezaba aquel decreto? En el primer año del rey Kóresh, Kóresh emitió una orden: respecto a la Casa de Dios en Yerushalayim, en primer lugar, "beitá yitbené", que la Casa sea construida. En segundo término, "atar di davjin divjin", un sitio donde se ofrecen sacrificios. Aquí hay también una autorización explícita para el culto sacrificial: él lo incluye en sus palabras y lo asume deliberadamente, pues bien podría haber autorizado el edificio prohibiendo los sacrificios si ello contrariara su religión y creencias. Sin embargo, afirma: este es un lugar donde se ofrecen sacrificios, lo que implica: es de mi conocimiento y cuenta con mi aprobación.
"Veushójis mesovlin" - permite que el Templo se construya sobre cimientos sólidos. No les pide que levanten una choza ni que empleen madera precaria, sino que los basamentos, es decir los cimientos, sean firmes y aptos para soportar las paredes, y que los muros sean de piedra. "Rumé amín shitín petayé amín shitín": su altura de sesenta codos y su anchura de sesenta codos. Y aquí también se percibe la Providencia, pues las dimensiones coincidieron con las del Primer Templo, cuya altura era de sesenta codos y su longitud de sesenta.
נִדְבָּכִין דִּי־אֶבֶן גְּלָל תְּלָתָא וְנִדְבָּךְ דִּי־אָע חֲדַת וְנִפְקְתָא מִן־בֵּית מַלְכָּא תִּתְיְהִב׃ - Tres hileras de piedras labradas macizas y una hilera de madera nueva; y que el gasto sea provisto por la casa del rey.
Él les ordena cómo han de construir: tres hileras de piedras de mármol y una hilera de madera nueva. Y como explicamos, la hilera de madera estaba preparada para ser quemada, de modo que si se rebelaban contra él, pudiese quemar la madera en un instante, haciendo colapsar los cimientos y los muros construidos sobre ella, sofocando así la rebelión en un momento. "Unifketa min bet malka tit-yehib" - y todos los gastos serán cubiertos por la casa del rey, tal como vimos en el decreto explícito de que los gastos de construcción correrían por cuenta del monarca.
וְאַף מָאנֵי בֵית־אֱלָהָא דִּי דַהֲבָה וְכַסְפָּא דִּי נְבוּכַדְנֶצַּר הַנְפֵּק מִן־הֵיכְלָא דִי־בִירוּשְׁלֶם וְהֵיבֵל לְבָבֶל יַהֲתִיבוּן וִיהָךְ לְהֵיכְלָא דִי־בִירוּשְׁלֶם לְאַתְרֵהּ וְתַחֵת בְּבֵית אֱלָהָא׃ - Y también los utensilios de la Casa de Dios, de oro y de plata, que Nevujadnetzar sacó del Santuario que estaba en Yerushaláyim y llevó a Bavel, sean devueltos y vayan al Santuario que está en Yerushaláyim, a su lugar, y sean depositados en la Casa de Dios.
Y también los utensilios del Bet HaMikdash de oro y de plata, que Nevujadnetzar había sacado del Hejal de Yerushaláyim y llevado a Babilonia: que los devuelvan y los lleven de regreso a su lugar en el Hejal de Yerushaláyim, y los depositen en la Casa de Dios.
כְּעַן תַּתְּנַי פַּחַת עֲבַר־נַהֲרָה שְׁתַר בּוֹזְנַי וּכְנָוָתְהוֹן אֲפַרְסְכָיֵא דִּי בַּעֲבַר נַהֲרָה רַחִיקִין הֲווֹ מִן־תַּמָּה׃ - Ahora pues, Tatnay, gobernador de Más Allá del Río, Shetar Boznay y sus compañeros los afarsejitas, que están en Más Allá del Río: ¡aléjense de allí!
Aquí comienza la respuesta del rey. Tras una minuciosa investigación y una búsqueda exhaustiva, Daryavesh comprobó que todo se hacía con autorización, que no había nada ilegal y que había pruebas claras de ello - pues Koresh les había devuelto los utensilios e incluso había nombrado a uno de ellos como gobernador. Por ello escribe a Tatnay, gobernador de Más Allá del Río, a Shetar Boznay y a sus colegas, es decir, a sus facciones, y a los afarsejitas, que eran otro pueblo con ellos: "Rajikín havó min tamah" - en palabras sencillas: aléjense de allí. No los molesten ni debiliten las manos de los constructores, para que puedan continuar y cumplir el decreto real.
שְׁבֻקוּ לַעֲבִידַת בֵּית־אֱלָהָא דֵךְ פַּחַת יְהוּדָיֵא וּלְשָׂבֵי יְהוּדָיֵא בֵּית־אֱלָהָא דֵךְ יִבְנוֹן עַל־אַתְרֵהּ׃ - Dejen en paz la obra de esta Casa de Dios; que el gobernador de los judíos y los ancianos de los judíos construyan esta Casa de Dios en su lugar.
Él ordena: no interfieran con la obra de esta Casa de Dios, no se entrometan. ¿Por qué? Porque la labor está encomendada al gobernador de los judíos y a los ancianos de los judíos: ellos son quienes construirán la Casa en su lugar. Y en esto hay un gran beneficio: ¿acaso de dónde comenzó todo? Los adversarios de Yehudá y Biniamín vinieron diciendo "nosotros también queremos ser partícipes", y ese fue el primer pretexto con el que iniciaron toda la difamación y hostilidad. Aquí Daryavesh, por la gracia de Hashem, les impide eso mismo: les dice que no ayuden ni asistan en la construcción misma de la Casa, sino que dejen a los judíos edificarla por sí solos, y por ende, no pretendan ser socios.
וּמִנִּי שִׂים טְעֵם לְמָא דִי־תַעַבְדוּן עִם־שָׂבֵי יְהוּדָיֵא אִלֵּךְ לְמִבְנֵא בֵּית־אֱלָהָא דֵךְ וּמִנִּכְסֵי מַלְכָּא דִּי מִדַּת עֲבַר נַהֲרָה אָסְפַּרְנָא נִפְקְתָא תֶּהֱוֵא מִתְיַהֲבָא לְגֻבְרַיָּא אִלֵּךְ דִּי־לָא לְבַטָּלָא׃ - Y por mí se decreta lo que habrán de hacer con estos ancianos de los judíos para la edificación de esta Casa de Dios: que de los bienes del rey, del tributo de Más Allá del Río, se entreguen puntualmente los gastos a estos hombres para que la obra no se detenga.
Aquí hay un elemento adicional. Daryavesh dice: además de renovar las órdenes y disposiciones de Koresh, tengo un decreto propio. Koresh solamente había dicho que daba permiso a estos para construir, sin ordenar prestarles ayuda ni estorbarles. Pero "Uminí sim te'em" - hasta ahora era la orden de Koresh, y a partir de aquí es un nuevo decreto mío: no basta con que se abstengan pasivamente en actitud de no hacer nada, no basta con que no interrumpan la labor ni los molesten, sino que están obligados a prestarles ayuda y apoyo. La construcción en sí la realizan únicamente los judíos por su cuenta, pero en todo lo referente a la logística circundante - el transporte de piedras y maderas y todas las labores necesarias -, en eso ustedes deben ayudar.
Y además: "Minijsei malka di midat avar nahara" - del tributo de Más Allá del Río. Ya vimos tres clases de impuestos: mindá, beló y halaj. "Midat" corresponde al impuesto llamado mindá. Daryavesh les dice: este impuesto que ustedes recaudan en Más Allá del Río para el rey, entréguenselo a ellos, para que puedan seguir construyendo y la Casa se edifique rápidamente. Pues cuando falta dinero, la construcción se detiene - observen cuántas estructuras inconclusas quedan abandonadas simplemente porque el dinero se agotó a mitad de camino.
La diferencia, explica el Malbim, es que en el decreto de Ciro estaba escrito que los gastos saldrían de la casa del rey. Pero ¿qué significa un gasto proveniente de la casa real? Presentar formularios, pasar por funcionarios, obtener aprobaciones, pasar por el asesor legal, y luego comprobar si hay apelaciones y si se aprueba en el presupuesto, y solo al final, después de que el paciente ya falleció, deciden que le correspondía el medicamento. Así es la burocracia. Por eso dice Darío: quiero que esto se haga con presteza, de modo que el impuesto que ustedes recauden se lo transfieran a ellos directamente, sin burocracia y sin trámites; y por medio de esto, "osparna", con rapidez se construirá la Casa, y "di la levatala", sin que tengan que interrumpir sus labores por falta de fondos.
וּמָה חַשְׁחָן וּבְנֵי תוֹרִין וְדִכְרִין וְאִמְּרִין לַעֲלָוָן לֶאֱלָהּ שְׁמַיָּא חִנְטִין מְלַח חֲמַר וּמְשַׁח כְּמֵאמַר כָּהֲנַיָּא דִי־בִירוּשְׁלֶם לֶהֱוֵא מִתְיְהֵב לְהֹם יוֹם בְּיוֹם דִּי־לָא שָׁלוּ׃ דִּי־לֶהֱוֺן מְהַקְרְבִין נִיחוֹחִין לֶאֱלָהּ שְׁמַיָּא וּמְצַלַּיִן לְחַיֵּי מַלְכָּא וּבְנוֹהִי׃ - Y lo que sea necesario: novillos, carneros y corderos para holocaustos al Dios del cielo, trigo, sal, vino y aceite, conforme a la orden de los cohanim que están en Jerusalén, séales entregado día a día sin falta; para que ofrezcan sacrificios de aroma grato al Dios del cielo y oren por la vida del rey y de sus hijos.
Además, añade al decreto de Ciro que también se hagan cargo de los gastos operativos del Bet HaMikdash. "Jashján" denota aquello de lo que se debe tener cuidado y prestar atención: ocúpense de ello, provéanlo; "bené torín" son novillos vacunos, "dijrín" son carneros (al carnero se le llama dijrá en arameo), "imrín" son corderos, "la'alaván" - para ofrecer holocaustos al Dios del cielo. "Jintín" - trigo; "melaj" - sal, ya que todo sacrificio debe ofrecerse obligatoriamente con sal; "jamar" - vino; "u-meshaj" - y aceite. "Kemaamar kohanaya di virushalem" - conforme a la disposición de los cohanim que están en Jerusalén. "Lehevē mityehav lehom yom beyom di la shalu" - esto deberán dárselo día tras día, y "shalu" denota negligencia o inadvertencia: cuídense de no cometer errores en esto, de no fallar ni descuidarse, sino de entregar día tras día todo lo necesario. ¿Y por qué? "Di lehvón mehaqrevín nijojín leElah shemaya umtzaláyin lejayē malka uvnohi" - para que ofrezcan sacrificios y eleven plegarias por la vida del rey y de sus hijos. En palabras sencillas: tengo un beneficio personal en esto.
וּמִנִּי שִׂים טְעֵם דִּי כָל־אֱנָשׁ דִּי יְהַשְׁנֵא פִּתְגָמָא דְנָה יִתְנְסַח אָע מִן־בַּיְתֵהּ וּזְקִיף יִתְמְחֵא עֲלֹהִי וּבַיְתֵהּ נְוָלוּ יִתְעֲבֵד עַל־דְּנָה׃ - Y por mí se da orden de que a todo hombre que altere esta palabra, sea arrancada una viga de su casa y, levantada en alto, sea él empalado en ella, y su casa sea reducida a un muladar por esta causa.
Y por mi parte se emite una orden: a cualquier persona que altere los términos del decreto y no cumpla lo escrito en esta misiva, "yitnesaj a' min baitē". Según Rashi, esto significa que su casa será destruida, pues le arrancarán las maderas de su casa, como en "venisajtem me'al haadamá" (y seréis arrancados de sobre la tierra), que alude a devastación. Pero según el Malbim, esto se conecta con la continuación del texto: "yitnesaj a' min baitē uzqif yitmejé alohi" - tomarán una viga de su propia casa, y en ella lo erigirán y lo colgarán.
¿Y quién fue colgado de un madero tomado de su propia casa? Hamán el malvado. Buscó una viga de cincuenta codos y no encontró ninguna salvo en su propio palacio; fue, desmontó su palacio e hizo de él un madero de cincuenta codos para terminar siendo colgado de él. Y hay en esto una humillación inmensa. En el mundo antiguo, en la cultura pagana y entre las naciones del pasado, la mayor deshonra era que un hombre muriera a causa de su propia espada, como ocurrió con Goliat. Por eso la espada de Goliat fue guardada como testimonio, y cuando David la vio, dijo: "No hay otra como ella". En cambio, Ajimélej ben Ajituv no quería entregársela y dijo que allí no había más espada que la de Goliat. ¿Por qué? Porque pensaban que traía mal agüero, ya que su dueño había muerto con ella, y se consideraba un signo sumamente desfavorable. David le dijo que al contrario: ¿cómo murió? Por mi mano; por ende, es mi espada y encierra una bendición, por lo que "no hay mejor que ella". Para otro tal vez fuera de mal agüero, pero para mí se obró a través de ella un milagro, y para mí es lo más preciado. El mismo principio rige para Hamán y el mismo se aplica aquí: la máxima deshonra es que desmantelen tu casa, extraigan de ella una viga y sobre ella te cuelguen. "U-vaitē nevalu yit'aved" - además de haber desmantelado la viga de su casa, esta será convertida en muladar; "nevalu" alude a inmundicia y letrinas. "Al dená" - por haber transgredido la orden del rey.
וֵאלָהָא דִּי שַׁכִּן שְׁמֵהּ תַּמָּה יְמַגַּר כָּל־מֶלֶךְ וְעַם דִּי יִשְׁלַח יְדֵהּ לְהַשְׁנָיָה לְחַבָּלָה בֵּית־אֱלָהָא דֵךְ דִּי בִירוּשְׁלֶם אֲנָה דָרְיָוֶשׁ שָׂמֶת טְעֵם אָסְפַּרְנָא יִתְעֲבִד׃ - Y el Dios que hizo habitar Su Nombre allí, derribe a todo rey y pueblo que extienda su mano para alterar o destruir esta Casa de Dios que está en Jerusalén. Yo, Darío, he dado el decreto; cúmplase con presteza.
Dice Darío: todos estos mandatos puedo imponérselos a quienes están bajo mi autoridad; pero a quienes no están bajo mi mando, reyes que no me rinden vasallaje, si acaso pretenden anular la Casa, también para ellos tengo un repertorio de advertencias. El Dios que hizo morar Su Nombre allí, en el Bet HaMikdash, derribará a cualquier rey o pueblo que extienda su mano "lehashnayah", para alterar lo que he dispuesto y causar daño a esta Casa que está en Jerusalén. "Aná Dariavesh samet te'em osparna yit'avid" - yo, Darío, he ordenado que la Casa sea construida velozmente, sin tropiezo ni demora alguna.
אֱדַיִן תַּתְּנַי פַּחַת עֲבַר־נַהֲרָה שְׁתַר בּוֹזְנַי וּכְנָוָתְהוֹן לָקֳבֵל דִּי־שְׁלַח דָּרְיָוֶשׁ מַלְכָּא כְּנֵמָא אָסְפַּרְנָא עֲבַדוּ׃ - Entonces Tatnai, gobernador del otro lado del río, Shetar Boznai y sus compañeros, conforme a lo que envió el rey Darío, así procedieron con prontitud.
Entonces, al ver esta orden, en respuesta y a consecuencia de lo que el rey envió en su carta - "asparna avadu" (lo cumplieron con diligencia), hicieron las cosas y acataron su disposición con presteza. Y aquí cabe señalar: quien lee estas palabras podría llegar a pensar que se trata de un rey educado en un talmud Torá, y no de un monarca gentil. Pero en verdad, Darío era el hijo de Ester. Y siendo hijo de Ester, no es de extrañar que lo veamos esmerarse tanto en sus órdenes e instrucciones, preocupado y afanado porque la Casa se construya, que se edifique con rapidez, que no falte dinero, que todo se realice conforme al designio y la voluntad de Dios, y que se ofrezcan sacrificios y se eleven plegarias. Cuando se comprende que todo proviene de raíces judías, se entiende que todo emana de esa misma fuente sagrada.
וְשָׂבֵי יְהוּדָיֵא בָּנַיִן וּמַצְלְחִין בִּנְבוּאַת חַגַּי נְבִיָּא וּזְכַרְיָה בַּר־עִדּוֹא וּבְנוֹ וְשַׁכְלִלוּ מִן־טַעַם אֱלָהּ יִשְׂרָאֵל וּמִטְּעֵם כּוֹרֶשׁ וְדָרְיָוֶשׁ וְאַרְתַּחְשַׁשְׂתְּא מֶלֶךְ פָּרָס׃ - Y los ancianos de los judíos construían y prosperaban por la profecía del profeta Jagay y de Zejaryá ben Idó; y construyeron y completaron por mandato del Dios de Israel y por orden de Ciro, de Darío y de Artajerjes, rey de Persia.
"Veshavé yehudayé" - los ancianos de los judíos, construían y prosperaban según la profecía de Jagay el profeta y de Zejaryá bar Idó. Esta es la explicación de lo que vimos al comienzo del capítulo anterior: allí se dijo que profetizaron, pero no se detalló la profecía, mientras que aquí la Escritura señala que construían y prosperaban conforme a la profecía de Jagay y Zejaryá; de aquí comprendemos que su profecía fue: levántense y comiencen nuevamente a edificar la Casa.
Y en todo esto dice el Malbim que hubo aquí un milagro oculto. Hakadosh Baruj Hu, con Su providencia absoluta, vistió los sucesos dentro del orden natural: por así decirlo, Ciro de pronto tuvo recelos y detuvo la obra a causa de los adversarios de Yehudá y Binyamín, y Darío de repente halló el documento y otorga ahora las autorizaciones, y todo esto fue dispuesto por Dios. Por ello enfatiza el versículo: "y construyeron y completaron por mandato del Dios de Israel"; todo emanó de Hashem, Dios de Israel, aunque haya sido también "por orden de Ciro, de Darío y de Artajerjes, rey de Persia", ya que por medio de ellos se concretó la empresa.
Y esto es lo que dijeron nuestros Sabios: merecía el pueblo de Israel que se le hiciera un milagro en los días de Ezra como el que se le hizo en los días de Yehoshúa bin Nun, pero el pecado lo impidió. Es decir, en la época de Ezra debía haberse construido el Templo sobre el cual profetizó Yejezkel, en su máxima perfección y plenitud, y debía haber tenido lugar la redención completa con la reunión de los dispersos de Su pueblo Israel. Sin embargo, el pecado lo impidió, pues no fueron dignos: apenas unos cincuenta mil regresaron del exilio y la gran mayoría no volvió, y por esa causa no tuvieron el mérito.
Si prestamos atención, aquí se mencionan tres reyes: Ciro, Darío y Artajerjes. Nuestros Sabios enseñan: Ciro es el mismo Darío y es el mismo Artajerjes. Y Rashí explica que Artajerjes es Darío; ¿y por qué era llamado Artajerjes? Porque ese era el título dinástico, al igual que Faraón: Faraón era el título de la monarquía, y cada faraón tenía su nombre propio. De igual modo, "Darío" era su nombre personal y "Artajerjes" el título real.
Por otra parte, el Razah - Rabenu Zerajiá HaLeví, el Báal HaMaor, uno de los Rishonim cuyas glosas al Rif se titulan "HaMaor" - escribe en el primer capítulo del tratado de Rosh Hashaná que esto es lo que se deduce según el Midrash de los Sabios, pero que la explicación correcta según el peshat es que Ciro comenzó, Darío completó y Artajerjes edificó las murallas de Jerusalén. Y ciertamente, del sentido llano de las Escrituras se desprende que se trataba de tres reyes distintos, y por eso se menciona a cada uno por separado. Y agrega el Malbim: ya surgieron diversas posturas y opiniones respecto al cómputo de los reyes de Persia y a sus nombres, y no hay en esto certeza absoluta.
Y en verdad, este no es nuestro asunto primordial. Nosotros queremos comprender los versículos, y con comprenderlos nos basta; no venimos a realizar una investigación histórica. Cuando un historiador estudia Guemará y ve que comían "kasa deharsena", se pone a investigar cómo estaba compuesto, cuánto aceite tenía y cuántos pescados, ocupándose de las cáscaras y de lo accesorio. ¿Qué nos importa qué comida era? Lo primordial en la Guemará es cuál es su bendición. Del mismo modo, cuando se investiga qué vestimenta se usaba entonces y cuál era la forma del régimen político, son cosas que escapan por completo a nuestro interés. A nosotros nos importa el contenido esencial de las enseñanzas.
וְשֵׁיצִיא בַּיְתָה דְנָה עַד יוֹם תְּלָתָה לִירַח אֲדָר דִּי־הִיא שְׁנַת־שֵׁת לְמַלְכוּת דָּרְיָוֶשׁ מַלְכָּא׃ - Y fue terminada esta Casa para el tercer día del mes de Adar, que era el sexto año del reinado del rey Darío.
«Sheyetzí» es una expresión de conclusión: el final de la construcción tuvo lugar el 3 de Adar, en el sexto año del reinado de Darío. Y dado que la orden se había dado en el segundo año de Darío, resulta que construyeron el Templo a lo largo de cuatro años. El Primer Templo se construyó en siete años y siete meses, y aun aquello fue con gran presteza, pues nuestros Sabios dicen que Salomón tardó trece años en construir la casa real - en la cual se tomó su tiempo -, mientras que el Bet Hamikdash lo construyó con rapidez. Y la razón de que el Primer Templo tomara más tiempo radica en que era indescriptiblemente suntuoso y elaborado: todos los tallados, el esplendor, la magnificencia y el oro y la plata con que revistieron las paredes del Templo - una labor inmensa y ardua en sí misma. En contraste, el Segundo Templo era de menor belleza física, y por eso, como vimos, quienes recordaban el Primer Templo lloraron al ver el segundo; la diferencia parecía, salvando las distancias infinitas, como la de un depósito junto a una residencia distinguida. Pero quienes no habían visto el Primer Templo - en sí mismo, el Segundo Templo era imponente, y por eso se alegraron, pues no tenían punto de comparación ni referencia previa.
וַעֲבַדוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל כָּהֲנַיָּא וְלֵוָיֵא וּשְׁאָר בְּנֵי־גָלוּתָא חֲנֻכַּת בֵּית־אֱלָהָא דְנָה בְּחֶדְוָה׃ - Y los hijos de Israel, los sacerdotes, los levitas y el resto de los hijos del cautiverio celebraron la inauguración de esta Casa de Dios con alegría.
Una vez terminada la edificación, celebraron la inauguración de esta Casa con alegría. ¿Y a qué se debe la precisión de «Bet Elahá dená», esta Casa? Explica el Malbim que, según lo expuesto anteriormente, esto se comprende maravillosamente: de haberlo merecido, habría llegado el momento de la Redención futura e inmediatamente después de construir la casa habría descendido el Bet Hamikdash de los Cielos, construido con fuego como el Santuario que contempló Ezequiel, y habrían comenzado enseguida la segunda inauguración descrita allí en el libro de Ezequiel. Sin embargo, no lo ameritaron, por lo que tuvieron que conformarse con la alegría de este Templo terrenal. De ahí el énfasis: su regocijo recayó sobre la «inauguración de esta Casa de Dios» - en esto radicó lo principal de la alegría, y no en la celebración de Purim.
וְהַקְרִבוּ לַחֲנֻכַּת בֵּית־אֱלָהָא דְנָה תּוֹרִין מְאָה דִּכְרִין מָאתַיִן אִמְּרִין אַרְבַּע מְאָה וּצְפִירֵי עִזִּין לְחַטָּאָה עַל־כָּל־יִשְׂרָאֵל תְּרֵי־עֲשַׂר לְמִנְיָן שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל׃ - Y ofrecieron para la inauguración de esta Casa de Dios cien bueyes, doscientos carneros y cuatrocientos corderos; y como ofrenda por el pecado por todo Israel, doce machos cabríos, conforme al número de las tribus de Israel.
Ofrecieron para la inauguración de la Casa de Dios cien torín - toros -, doscientos dijrín - carneros - y cuatrocientos imrín - corderos. Y además «tsefiré izín», machos cabríos, como ofrenda expiatoria (jatat). ¿Y qué lugar tenía aquí una ofrenda expiatoria, por quién y por qué motivo? Explica el Metzudat David que fue en nombre de todo el pueblo de Israel que no regresó en la época del Segundo Templo: después de todo, ¿quiénes regresaron? Judá y Benjamín, mientras que la generalidad de Israel no retornó, y por ellos presentaron la expiación. Y nuestros Sabios explican que esto constituyó una disposición temporal excepcional (horaat shaá), dado que un sacrificio expiatorio nunca se ofrece de forma voluntaria, y aquí lo presentaron voluntariamente en virtud de esa medida de emergencia.
וַהֲקִימוּ כָהֲנַיָּא בִּפְלֻגָּתְהוֹן וְלֵוָיֵא בְּמַחְלְקָתְהוֹן עַל־עֲבִידַת אֱלָהָא דִּי בִירוּשְׁלֶם כִּכְתָב סְפַר מֹשֶׁה׃ - Y establecieron a los sacerdotes en sus divisiones y a los levitas en sus turnos para el servicio de Dios en Jerusalén, según lo prescrito en el libro de Moisés.
Establecieron a los sacerdotes «biflugatehón», organizados en su servicio, y a los levitas «bemajlequatehón», cada uno en su turno, para el servicio de Dios en Jerusalén, como está escrito en el libro de la Torá de Moisés. Explica el Malbim: los sacerdotes se dividían en veinticuatro turnos (mishmarot); cada turno prestaba servicio durante una semana, y cada turno se subdividía en siete casas paternas (batei avot), sirviendo cada casa paterna un día a la semana. No obstante, la labor específica que correspondía a cada individuo se determinaba por sorteo: quién degüella, quién lleva la sangre, quién retira las cenizas del altar. En cambio, entre los levitas, los jefes de las familias paternas eran quienes asignaban a cada persona su tarea particular. Por consiguiente, respecto de los levitas se dice «bemajlequatehón», indicando una distribución más pormenorizada, con una tarea asignada individualmente por designación de los jefes de familia; mientras que en cuanto a los sacerdotes se emplea el término «biflugatehón», pues no contaban con una asignación fija de labores para cada individuo, sino que esto se definía mediante sorteo.
וַיַּעֲשׂוּ בְנֵי־הַגּוֹלָה אֶת־הַפָּסַח בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר לַחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן׃ - Y los hijos del cautiverio celebraron Pésaj en el día catorce del primer mes.
Concluyeron la edificación del Templo el 3 de Adar y celebraron Pésaj el 14 de Nisán: la primera vez que se celebraba Pésaj en el nuevo Templo.
כִּי הִטַּהֲרוּ הַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם כְּאֶחָד כֻּלָּם טְהוֹרִים וַיִּשְׁחֲטוּ הַפֶּסַח לְכָל־בְּנֵי הַגּוֹלָה וְלַאֲחֵיהֶם הַכֹּהֲנִים וְלָהֶם׃ - Porque los cohanim y los leviim se habían purificado a una, todos estaban puros, y faenaron el Pésaj para todos los hijos del cautiverio, para sus hermanos los cohanim y para ellos mismos.
En Ezra vemos que los leviim se santificaron más que los cohanim, y aquí el versículo añade que en esta etapa todos se purificaron a una. Para que nadie piense que quedaron cohanim o leviim impuros y que no todos se purificaron, por eso se dice "a una, todos estaban puros": no quedó entre ellos nadie impuro. "Y faenaron el Pésaj": la shejitá del sacrificio de Pésaj fue realizada por los leviim, tal como está escrito en Crónicas (Divré Hayamim). Y el texto viene a elogiar a los leviim: en la shejitá de Pésaj, dieron prioridad primero a las ofrendas del pueblo de Israel, luego faenaron las ofrendas de los cohanim - "y para sus hermanos los cohanim" - y solo al final las suyas propias. Esto demuestra cuán diligentes eran en su labor y que no buscaban su propio beneficio.
וַיֹּאכְלוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל הַשָּׁבִים מֵהַגּוֹלָה וְכֹל הַנִּבְדָּל מִטֻּמְאַת גּוֹיֵי־הָאָרֶץ אֲלֵהֶם לִדְרֹשׁ לַיהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל׃ - Y comieron los hijos de Israel que habían regresado del cautiverio, y todo aquel que se había apartado de la impureza de las naciones de la tierra para unirse a ellos en la búsqueda de Hashem, Dios de Israel.
Los hijos de Israel que regresaron del cautiverio comen del sacrificio de Pésaj. "Y todo aquel que se había apartado de la impureza de las naciones de la tierra para unirse a ellos": todo aquel que se apartó y se distanció de la impureza de los pueblos de la tierra para unirse a ellos y buscar a Hashem, Dios de Israel; estos son los prosélitos (guerim), que se apartaron de la impureza de las naciones de la tierra para incorporarse a la heredad de Israel.
וַיַּעֲשׂוּ חַג־מַצּוֹת שִׁבְעַת יָמִים בְּשִׂמְחָה כִּי שִׂמְּחָם יְהֹוָה וְהֵסֵב לֵב מֶלֶךְ־אַשּׁוּר עֲלֵיהֶם לְחַזֵּק יְדֵיהֶם בִּמְלֶאכֶת בֵּית־הָאֱלֹהִים אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל׃ - Y celebraron la fiesta de las matzot durante siete días con alegría, porque Hashem los había alegrado y había inclinado hacia ellos el corazón del rey de Asiria, para fortalecer sus manos en la labor de la Casa de Dios, el Dios de Israel.
Celebraron la fiesta de las matzot durante siete días con alegría, pues Hashem los alegró e inclinó hacia ellos el corazón del rey de Asiria. ¿Y quién era este rey de Asiria? El asunto depende de la cuestión previa: si el último rey fue Artajshasta, de él se trata; y si el último fue Daryávesh (Darío) y Artajshasta no era más que un título monárquico, según el dictamen de Jazal, entonces se trata de Daryávesh. Y según la opinión del Baal HaMaor (el Razah), fueron dos reyes: Daryávesh, y quien concluyó la obra, Artajshasta, a quien aquí se designa rey de Asiria. Hashem los alegró haciendo que el corazón del rey se inclinara a consentir con sus obras y con la edificación del Templo, "para fortalecer sus manos en la labor de la Casa de Dios, el Dios de Israel". Y lo llama rey de Asiria aunque era rey de Persia, porque también gobernaba sobre Asiria.
El capítulo 6 nos conduce desde el archivo en Media hasta la festividad de las matzot en Jerusalén. El rollo de memorias que Hamán no logró hacer desaparecer es hallado, Daryávesh ratifica la orden de Ciro y añade un decreto propio: no solo abstenerse de estorbar, sino prestar auxilio, transferir los tributos del otro lado del río directamente a la construcción para que no sufra demoras, y proveer día a día a las necesidades de los sacrificios. El Templo se construyó en cuatro años y fue inaugurado el 3 de Adar, y el primer Pésaj se celebró el 14 de Nisán en pureza y alegría. El Malbim nos enseña que toda esta cadena de acontecimientos es un milagro oculto: "Y edificaron y concluyeron por mandato del Dios de Israel" - todo procedió de Hashem, aunque se vistió con órdenes de reyes terrenales. Con todo, la alegría fue una alegría parcial: eran dignos de un milagro como en los días de Yehoshúa y de una redención absoluta, pero el pecado lo impidió, y por ello hubieron de conformarse con el regocijo por "beit Elahá dená" - esta Casa.