El capítulo que tenemos ante nosotros es un capítulo de guerra, pero no una guerra librada con la espada, sino con la pluma. Los adversarios de Yehudá y Biniamín, tras haber sido rechazados para participar en la edificación, recurrieron a otra vía: cartas de acusación dirigidas al rey de Persia. En este pasaje estudiaremos cómo se elaboró esta misiva, y descubriremos que se trató de una estratagema jurídico-diplomática sumamente ingeniosa, en la que cada palabra fue calculada para lograr su cometido y, al mismo tiempo, eximir a sus autores de toda responsabilidad. El Malbim nos va desvelando este engaño capa por capa.
רְח֣וּם בְּעֵל־טְעֵ֗ם וְשִׁמְשַׁי֙ סָֽפְרָ֔א כְּתַ֛בוּ אִגְּרָ֥ה חֲדָ֖ה עַל־יְרוּשְׁלֶ֑ם לְאַרְתַּחְשַׁ֥שְׂתְּא מַלְכָּ֖א כְּנֵֽמָא׃ - Rejum el canciller y Shimshai el escriba redactaron una carta contra Yerushaláyim al rey Artajshaste, en estos términos:
Rejum, el oficial de gobierno, y Shimshai, el escriba, eran los copistas oficiales del rey, aquellos funcionarios cuya misión consistía en garantizar que no se cometiera ninguna alteración al transcribir el texto ni al verterlo a otra lengua. Sin embargo, fueron ellos mismos quienes cometieron fraude en las cartas que remitieron al monarca. La palabra "Kenema" significa: como se expone a continuación, dado que "nemá" en arameo equivale a "se dice", es decir, tal como se detallará más adelante.
¿Y en qué consistía la maniobra? Entendámoslo: la única queja legítima que podían formular era contra la reedificación del Beit HaMikdash. Pero una denuncia capaz de encender la furia del rey debía afirmar, por el contrario, que el pueblo estaba levantando una muralla. Si el pueblo edifica una muralla, esto solo puede tener una lectura: se están rebelando contra el rey y fortificándose para que no puedas volver a someterlos. ¿Acaso Kóresh (Ciro) había autorizado erigir una muralla? No. Kóresh solo permitió construir el Templo. Y si el rey se entera de que están levantando murallas, dirá: "Eso no lo autoricé", y podrá revocar el permiso.
Surge entonces la pregunta: ¿cómo se atreverían a mentir sobre algo que el rey podría verificar en muy poco tiempo? Aquí es donde se hace patente la astucia del plan. En la queja redactada por los adversarios de Yehudá y Biniamín, se señalaba que los judíos estaban construyendo el Templo. Pero al trasladar la denuncia a la correspondencia persa, escribieron "una carta sobre Yerushaláyim" - no sobre el Templo que está en Yerushaláyim, sino sobre la ciudad entera. El cambio es sutil, pero de una trascendencia enorme: edificar el Templo es cumplir con lo autorizado por el rey; en cambio, reconstruir Yerushaláyim denota una intención de rebelarse contra él.
¿Y qué buscaban con esta jugada? Procurar que no pudiera castigarse ni a los remitentes de la carta ni a los traductores. Los autores dirían: "Mi señor, nosotros escribimos 'Templo'". Y los copistas argumentarían: "Nosotros nos referíamos a Yerushaláyim en sentido general, ya que su reclamo se refiere al Templo que está en Yerushaláyim". Así, cada parte deslindaría su culpa acusando a la otra.
La ley persa establecía que quienquiera que tradujera una carta - y dado que había numerosos traductores para las diversas lenguas del imperio - debía asentar su propio nombre al comienzo del escrito. El propósito era saber con exactitud quién había hecho la traducción, de modo que si se detectaba alguna falta o falsedad, se supiera a quién exigir responsabilidades. Por tal motivo, se colocaba primero el nombre del escriba y traductor, y solo después los nombres de los peticionarios, las personas en cuyo nombre se enviaba el reclamo.
Y aquí introdujeron otra artimaña: en lugar de mencionar a los autores particulares de la carta - Bishlam, Mitredat, Tabeel y sus colegas - afirmaron que la carta procedía de todas las naciones del otro lado del río. ¿Por qué lo hicieron? Para que el monarca le diera un peso mucho mayor. Si personas particulares te envían una queja, puedes archivarla sin más. Pero si te informan que todos los pueblos de la provincia se han congregado para enviar una petición formal, el rey la atiende con una gravedad infinitamente superior.
אֱדַ֜יִן רְח֣וּם בְּעֵל־טְעֵ֗ם וְשִׁמְשַׁי֙ סָֽפְרָ֔א וּשְׁאָ֖ר כְּנָוָתְה֑וֹן דִּ֠ינָיֵ֠א וַאֲפַרְסַתְכָיֵ֞א טַרְפְּלָיֵ֣א אֲפָֽרְסָיֵ֗א אַרְכֳּוָיֵ֤א בָבְלָיֵא֙ שֽׁוּשַׁנְכָיֵ֔א דֶּהָיֵ֖א עֵלְמָיֵֽא׃ - Entonces [escribieron] Rejum el canciller y Shimshai el escriba, junto con el resto de sus colegas: los jueces, los gobernadores, los tarpelitas, los persas, los hombres de Érej, los babilonios, los habitantes de Shushán, los dehaitas y los elamitas.
Todos estos nombres son, por así decirlo, las naciones que envían la carta, los pueblos en cuyo nombre se envía - aquellos que Sanjeriv asentó en las ciudades de Shomrón. "Shushanjayé" - la gente de Shushán; "Elmayé" - los habitantes de Elam.
וּשְׁאָ֣ר אֻמַּיָּ֗א דִּ֤י הַגְלִי֙ אׇסְנַפַּר֙ רַבָּ֣א וְיַקִּירָ֔א וְהוֹתֵ֣ב הִמּ֔וֹ בְּקִרְיָ֖ה דִּ֣י שָׁמְרָ֑יִן וּשְׁאָ֥ר עֲבַֽר־נַהֲרָ֖ה וּכְעֶֽנֶת׃ - Y el resto de las naciones que el grande y honorable Asnapar desterró y asentó en la ciudad de Shomrón, y los demás de allende el río, yque'enet.
Y todas las demás naciones que desterró "Asnapar, el grande y honorable" - es decir, Sanjeriv, el monarca grande y respetado - y las estableció en la ciudad de Shomrón, y las otras naciones de allende el río y los habitantes de Ke'enet, que es el nombre de un pueblo. Hasta aquí la carta enumera a los demandantes. Pues al inicio de la carta se mencionaron los redactores y traductores, y luego los nombres de los remitentes. Es decir, Bishlam y Mitredat fueron quienes enviaron la carta en nombre de todos, presentándose con la autorización de todas las naciones para elevar esta petición.
דְּנָה֙ פַּרְשֶׁ֣גֶן אִגַּרְתָּ֔א דִּ֚י שְׁלַ֣חוּ עֲל֔וֹהִי עַל־אַרְתַּחְשַׁ֖שְׂתְּא מַלְכָּ֑א עַבְדָ֛ךְ אֱנָ֥שׁ עֲבַֽר־נַהֲרָ֖ה וּכְעֶֽנֶת׃ - Esta es la copia de la carta que le enviaron al rey Artajshaste: Tus siervos, los hombres de allende el río, yque'enet.
"Parsheguen iguertá" es el tenor de la carta, la copia de la carta, la explicación y el contenido del escrito: esta es la versión del mensaje que enviaron al rey Artajshaste. Y comienzan diciendo: "Avdaj enash avar nahará uje'enet" - tus siervos somos, la gente de allende el río y Ke'enet.
Y cabe preguntarse: ¡si Ke'enet era la última de la lista! ¿Dónde quedaron Dayé, Afarsatjayé, Tarpelayé y todos los demás? ¿Por qué no los menciona? Explica el Malbim: la costumbre de entonces, cuando querían volver a referirse a los mismos nombres, era no escribir la lista entera de nuevo para no alargar el texto. No se trataba de un documento donde se pudiera "copiar y pegar", sino que cada vez había que escribir a mano todos los nombres otra vez. Por eso anotaban el primero y el último, quedando comprendido todo lo que había en medio. O bien tenían otra alternativa: escribir el equivalente a un "etcétera", dando a entender que el resto se sobreentiende por sí mismo, tal como veremos más adelante que también recurrieron a esa posibilidad.
Esto se asemeja a la práctica habitual en documentos legales donde es necesario repetir constantemente el mismo nombre: se le asigna una designación abreviada - "el antedicho", o "fulano de tal, en adelante el arrendatario" o "en adelante el secretario" - para no tener que repetir en cada cláusula el nombre completo junto a la dirección y el número de identidad. Del mismo modo aquí: para abreviar escribieron "tus siervos" y concluyeron con "los hombres de allende el río y Ke'enet", es decir, todos ellos hasta el último del grupo, que era Ke'enet.
יְדִ֙יעַ֙ לֶהֱוֵ֣א לְמַלְכָּ֔א דִּ֣י יְהוּדָיֵ֗א דִּ֤י סְלִ֙קוּ֙ מִן־לְוָתָ֔ךְ עֲלֶ֥ינָא אֲת֖וֹ לִירוּשְׁלֶ֑ם קִרְיְתָ֨א מָֽרָדְתָּ֤א וּבִֽאישְׁתָּא֙ בָּנַ֔יִן וְשׁוּרַיָּ֣א שַׁכְלִ֔ילוּ וְאֻשַּׁיָּ֖א יַחִֽיטוּ׃ - Séale notorio al rey que los judíos que subieron de tu presencia hacia nosotros han llegado a Jerusalén; están reconstruyendo la ciudad rebelde y perversa, completando las murallas y afianzando los cimientos.
Esto es lashón hará en toda regla. El sentido de las palabras es: sepa mi señor el rey que los judíos que subieron de tu presencia hacia nosotros llegaron a Jerusalén, la ciudad rebelde y malvada - "beishtá", de la raíz de algo que hiede, corrompido y dañino - y están construyendo, perfeccionando las murallas y asegurando los cimientos. "Yajitu" proviene del concepto de hilo y cuerda, como en "desde un hilo hasta la correa de un calzado": cavan y enlazan los cimientos entre sí para consolidarlos, y ya los han trabado con firmeza.
Dice el Malbim: aquí comienza el cuerpo de la carta, y aquí es exactamente donde radica el engaño, la parte que encierra la astucia. Esta frase admite dos interpretaciones; de este modo, si en algún momento se les exigieran explicaciones y se les preguntara: "¿cómo pudieron escribir semejante cosa?", siempre podrían argumentar: "nos referíamos al segundo sentido", librándose así de la ira del rey.
¿Cómo lo hicieron? Una posibilidad de entenderlo es: "אֲתוֹ לִירוּשְׁלֶם קִרְיְתָא מָרָדְתָּא וּבִאישְׁתָּא" - vinieron a Jerusalén, la ciudad rebelde y malvada - coma - "בָּנַיִן", están construyendo un edificio. Es decir, en la ciudad malvada y rebelde están levantando una construcción, el Beit Hamikdash, cimentando los muros de la Casa y afirmando sus cimientos. Y esto es la pura verdad. Si es así, no dijeron nada en contra de Jerusalén, sino que en la ciudad mala y rebelde hay un edificio que esta gente está construyendo.
Pero existe otra posibilidad: que la palabra "בָּנַיִן" (construyen) esté conectada con "קִרְיְתָא מָרָדְתָּא וּבִאישְׁתָּא" (la ciudad rebelde y malvada), y entonces el significado sería: están reconstruyendo la ciudad rebelde y malvada, es decir, reconstruyendo Jerusalén misma. Toda la cuestión radica en dónde poner la coma. Y ellos querían que el rey entendiera que estaban reconstruyendo la ciudad, Jerusalén. Pero si el rey les hubiera dicho: "Estáis mintiendo, no construyeron Jerusalén sino sólo la Casa", ellos habrían respondido: "¿Acaso dijimos que construían Jerusalén? Dijimos que llegaron a Jerusalén, la ciudad rebelde y malvada, y que están construyendo un edificio". De este modo, si los acusaban de haber engañado al rey, podrían evadirse diciendo: "No fue esa nuestra intención; el rey interpretó en nuestras palabras algo que no pretendíamos decir".
Y nótese la naturaleza del lashón hará: siempre resalta los defectos. En efecto, esta ciudad se había rebelado contra los reyes del pasado, se rebeló contra Nevujadnetzar, y contra cualquiera que hubiera sido puesto como gobernante sobre ella, al final terminaban rebelándose contra él. Por eso los llaman rebeldes.
כְּעַ֗ן יְדִ֙יעַ֙ לֶהֱוֵ֣א לְמַלְכָּ֔א דִּ֠י הֵ֣ן קִרְיְתָ֥א דָךְ֙ תִּתְבְּנֵ֔א וְשׁוּרַיָּ֖ה יִֽשְׁתַּכְלְל֑וּן מִנְדָּֽה־בְל֤וֹ וַהֲלָךְ֙ לָ֣א יִנְתְּנ֔וּן וְאַפְּתֹ֥ם מַלְכִ֖ים תְּהַנְזִֽק׃ - Ahora sea sabido por el rey que, si esta ciudad fuere reconstruida y los muros fueren concluidos, no pagarán tributo, capitación ni peaje, y los ingresos del rey sufrirán daño.
Y ahora, sepa mi señor el rey que, si esta ciudad es reconstruida y sus murallas son completadas y afianzadas - "מִנְדָּה בְלוֹ וַהֲלָךְ לָא יִנְתְּנוּן", no pagarán impuestos. Y verdaderamente de aquí aprendemos cuántos tipos de impuestos tenían: mindá, beló y halaj. Los reyes han sido siempre sumamente creativos a la hora de cobrar tributos, en cada generación.
Quien recuerde, hace unos cuarenta años se solía ver pegado sobre diversos artículos una especie de sello que decía "el beló fue pagado". Muchos no comprendían qué significaba exactamente "beló", y sólo al estudiar el Libro de Ezra se descubre que beló es un tipo de impuesto. Y así explica el Metzudat Tzión: "mas" (tributo general) es lo que se impone a toda la comunidad en conjunto, mientras que "beló" es el dinero que se cobra por cabeza (capitación). Y "halaj" es el obsequio que se le llevaba al rey cuando se acercaba a ellos, saliendo a su encuentro ("holej") con una ofrenda - y tal vez por esa razón se denomina "halaj".
Y le advierten: has de saber que, si la ciudad se reconstruye y completan sus murallas, ninguno de estos tributos llegará a tus manos; se rebelarán contra ti. "וְאַפְּתֹם מַלְכִים תְּהַנְזִק" - los ingresos del rey se verán perjudicados. Y esto es lo que supuestamente nos aflige, dicen ellos: que el tesoro real sufra una pérdida.
כְּעַ֗ן כׇּל־קֳבֵל֙ דִּֽי־מְלַ֤ח הֵֽיכְלָא֙ מְלַ֔חְנָא וְעַרְוַ֣ת מַלְכָּ֔א לָ֥א אֲֽרִֽיךְ־לַ֖נָא לְמֶֽחֱזֵ֑א עַ֨ל־דְּנָ֔ה שְׁלַ֖חְנָא וְהוֹדַ֥עְנָא לְמַלְכָּֽא׃ - Ahora bien, puesto que comemos la sal del palacio y no nos corresponde contemplar el perjuicio del rey, por tanto enviamos a notificar al rey.
El significado es: comemos de la sal del palacio del rey (dependemos de su sustento). Era costumbre - y sigue siéndolo hoy en día - que los recursos minerales pertenezcan a la corona o al Estado. Si una persona excava en su terreno y halla petróleo u oro, no puede decir: "Estaba en mi propiedad, es mío". Los recursos naturales pertenecen al Estado; la persona puede recibir una concesión para extraerlos y pagar regalías, pero el yacimiento no se convierte en su propiedad privada. Lo mismo ocurría en aquella época con la sal: se consideraba un recurso natural propiedad del rey, y sólo el monarca tenía la potestad de extraerla y comercializarla. Y en aquellos tiempos, la sal era un bien sumamente valioso.
Véase cuán valiosa era: ¿cómo se llama la sal en inglés? "Salt". ¿Y el sueldo? "Salary" (de donde proviene también la palabra "salario"). A menudo se pagaba el salario con sal: el trabajador recibía un bloque de sal y esa era su remuneración. Todo se comerciaba entonces mediante trueque. Hace doscientos o trescientos años una persona subía a un carruaje o transporte y pagaba con un huevo. Cuentan que uno pagó una vez con un huevo, otra vez con un huevo, y un día se apareció con una gallina. El conductor le preguntó: "¿Qué es esto?". Le respondió: "Es el abono mensual".
De aquí se desprende el sentido de las palabras: "melaj heijala melajna" - sazonamos nuestra comida con la sal del rey, es decir, estamos bajo tu autoridad y tu gobierno; somos tus siervos y comemos de tu sal, o sea, tus súbditos leales.
Hay aquí otro significado más, pues Rashi explica qué papel juega la sal en este contexto: le dicen que su deseo es destruir este palacio o templo, para que quede como una tierra salitrosa y deshabitada. ¿Acaso qué solían hacer tras destruir un lugar? Esparcían sal sobre la tierra para que nada brotara de ella - "no será sembrada ni producirá... azufre y sal, quemada toda su tierra". Según Rashi, le están diciendo: queremos salar este lugar para que no dé fruto, pues vemos que este sitio está a punto de producir frutos podridos, y de aquí saldrán personas que se rebelarán contra el rey.
"Ve'arvat malka la arij-lana lemejze" - no es digno para nosotros ver la deshonra del rey, pues ese es el concepto de desnudez, una vergüenza y deshonra. "Al-dena shelajna vehodana lemalka" - y esto es lo que nos impulsa a enviarte este mensaje. Que no pienses, Dios no lo quiera, que tenemos un interés personal o que algo más nos preocupa; lo único que nos importa es el honor del rey frente a semejante afrenta. Al fin y al cabo, comemos de tu mesa, nos sustentamos de la sal del rey, somos tus súbditos fieles, y presenciar la deshonra del rey no nos parece correcto y nos duele en el alma; por eso dijimos: enviemos esta carta.
דִּ֡י יְבַקַּר֩ בִּֽסְפַר־דׇּכְרָ֨נַיָּ֜א דִּ֣י אֲבָהָתָ֗ךְ וּ֠תְהַשְׁכַּ֠ח בִּסְפַ֣ר דׇּכְרָנַיָּא֮ וְתִנְדַּע֒ דִּי֩ קִרְיְתָ֨א דָ֜ךְ קִרְיָ֣א מָֽרָדָ֗א וּֽמְהַנְזְקַ֤ת מַלְכִין֙ וּמְדִנָ֔ן וְאֶשְׁתַּדּוּר֙ עָבְדִ֣ין בְּגַוַּ֔הּ מִן־יוֹמָ֖ת עָלְמָ֑א עַ֨ל־דְּנָ֔ה קִרְיְתָ֥א דָ֖ךְ הׇֽחָרְבַֽת׃ - Que se busque en el libro de las crónicas de tus antepasados, y encontrarás en el libro de las crónicas y sabrás que esta ciudad es una ciudad rebelde y perjudicial para reyes y provincias, y que en su interior se han tramado revueltas desde tiempos remotos; por esta razón dicha ciudad fue destruida.
Aquí se aprecia que los consejeros que contrataron valían cada centavo: sabían con precisión cómo desplegar su demagogia y de qué manera plantear las cosas. Le dicen al rey: si dudas de nuestra palabra, ¡no nos creas! Ve y revisa los libros, infórmate un poco sobre la historia de la comunidad a la que vas a ayudar. Inspecciona los anales de tus antepasados, y hallarás y sabrás que esta es una ciudad rebelde y perjudicial para reyes y provincias. "Ve'eshtadur ovdín begavah" - traman allí rebeliones, se esfuerzan continuamente por sublevarse - "min yomat alma", desde tiempos inmemoriales, desde que fue fundada.
"Al-dena kiryata daj jojorbat" - y por esta causa fue destruida esta ciudad. ¿Acaso crees que quedó en ruinas tantos años por pura casualidad? Fue porque siempre se rebelan contra los reyes. Siendo así, ¿por qué meterse en problemas innecesarios, por qué meter la cabeza sana en una cama de enfermos, en un nido de víboras? Tiene un largo historial de sublevaciones; es un pueblo que no es leal.
מְהוֹדְעִ֤ין אֲנַ֙חְנָה֙ לְמַלְכָּ֔א דִּ֠י הֵ֣ן קִרְיְתָ֥א דָךְ֙ תִּתְבְּנֵ֔א וְשׁוּרַיָּ֖ה יִֽשְׁתַּכְלְל֑וּן לׇקֳבֵ֣ל דְּנָ֔ה חֲלָק֙ בַּעֲבַ֣ר נַהֲרָ֔א לָ֥א אִיתַ֖י לָֽךְ׃ - Hacemos saber al rey que si esta ciudad es reconstruida y sus murallas son completadas, a causa de esto no tendrás porción en la región del otro lado del río.
Esto es lo que se conoce como añadir palabras de advertencia para calentar los ánimos. Hasta este punto habían escrito: "yedía lehevé lemalka" - sépalo mi señor el rey; es decir, esto lo puedes deducir por ti mismo, ya que su costumbre es rebelarse contra cualquiera que los gobierne, y es algo que el rey puede constatar por su propia cuenta. Sin embargo, aquí agregan "mehod'ín anajna lemalka" - esto es algo que tú no sabrás por ti mismo, y es imprescindible que nosotros te lo hagamos saber.
¿Y qué es? Que si esta ciudad se reconstruye y sus murallas quedan concluidas, perderás toda tu parte al otro lado del río. Pues así como esta ciudad se sacudirá tu yugo, todos los habitantes del otro lado del río seguirán su ejemplo al ver: "Ellos tuvieron éxito, nosotros también lo tendremos". Entiende bien, señor rey: no se trata de que vayas a perder una simple ciudad pequeña, como para que digas: "¿Jerusalén? ¿Cuánto mide acaso, cinco kilómetros por cinco? ¡Buen provecho, que construyan!". ¡De ninguna manera! Debes saber que, si se rebelan contra ti, arrastrarán a los demás como un cáncer; toda la región de más allá del río se convertirá en una metástasis detrás de ellos y todos se alzarán en tu contra. Por eso precisamente se dice aquí "mehod'ín anajna", para que no pienses: "No importa, seamos tolerantes con ellos" - aquí está en peligro el fundamento mismo de todo tu reino.
פִּתְגָמָ֞א שְׁלַ֣ח מַלְכָּ֗א עַל־רְח֤וּם בְּעֵל־טְעֵם֙ וְשִׁמְשַׁ֣י סָֽפְרָ֔א וּשְׁאָר֙ כְּנָוָ֣תְה֔וֹן דִּ֥י יָתְבִ֖ין בְּשָֽׁמְרָ֑יִן וּשְׁאָ֧ר עֲבַֽר־נַהֲרָ֛ה שְׁלָ֖ם וּכְעֶֽת׃ - El rey envió una respuesta a Rejum, el canciller, y a Shimshai, el escriba, y al resto de sus compañeros que habitan en Shomrón y en el resto del otro lado del río: Paz, y ahora...
Tras leer estas cosas y ver las pruebas, para el rey resultaba evidente que no era posible que estuvieran mintiendo. No cabía en la mente pensar que escribieran algo falso que saldría a la luz de inmediato; ¿acaso mentirían todos los pueblos a la vez? ¿Qué interés tendrían, qué les importaría y por qué harían semejante cosa? Lo único que le quedaba por verificar era el aspecto histórico: si realmente su costumbre era rebelarse contra los reyes.
Y les escribe: a Rejum el canciller, a Shimshai el escriba y al resto de sus compañeros que habitan en Shomrón, "y el resto del otro lado del río: paz y ahora [shelam ujeet]". ¿Y qué significa aquí "shelam"? Explica el Malbim: así como nosotros escribimos "etcétera", ellos solían escribir "shelam". La expresión "vegomer" (etc.) proviene de completar: completa el versículo, como en "ve-ídaj zil gmor" (y el resto ve y apréndelo), completa tú mismo lo que falta. Del mismo modo, "shelam" significa: completa el resto por tu cuenta, para que no tenga que enumerar a fulano y mengano, a este y a aquel. Es decir, a todos los que están con ellos, a todo el grupo completo que envió la carta.
נִשְׁתְּוָנָ֕א דִּ֥י שְׁלַחְתּ֖וּן עֲלֶ֑ינָא מְפָרַ֥שׁ קֱרִ֖י קׇדָמָֽי׃ - La carta que me enviasteis ha sido leída claramente ante mí.
"Kétav hanishteván", como ya explicamos, es una copia fiel e idéntica de lo redactado en el original. El rey les dice: la carta que me enviasteis me ha sido leída con toda claridad.
וּמִנִּי֮ שִׂ֣ים טְעֵם֒ וּבַקַּ֣רוּ וְהַשְׁכַּ֔חוּ דִּ֚י קִרְיְתָ֣א דָ֔ךְ מִן־יוֹמָת֙ עָֽלְמָ֔א עַל־מַלְכִ֖ין מִֽתְנַשְּׂאָ֑ה וּמְרַ֥ד וְאֶשְׁתַּדּ֖וּר מִתְעֲבֶד־בַּֽהּ׃ - Y por mí se dio orden, e investigaron y hallaron que esta ciudad, desde tiempos antiguos, se levanta contra los reyes, y en ella se cometen rebeliones y sedición.
De mi parte salió la orden, y en efecto investigaron y hallaron que es tal como dijisteis. Y préstese atención: él no investigó los hechos presentes sobre el terreno. No envió a averiguar qué se estaba construyendo en la práctica, porque le resultaba mucho más cómodo buscar en los archivos que tenía allí mismo en su palacio que enviar a un emisario desde Persia hasta Éretz Israel. En aquel entonces no había vuelos; para llegar hacía falta emprender un camino largo y un viaje de mucho tiempo. Por eso, lo más sencillo a sus ojos fue revisar en los libros de memorias si la ciudad tenía verdaderamente un historial de rebeliones, y así lo halló. Las personas a quienes ordenó investigar "hashkaju", hallaron, que esta ciudad desde tiempos antiguos se enaltece contra los reyes, se rebela contra ellos y procura siempre incitar a otros a rebelarse, y tales cosas siempre se cometieron en ella.
וּמַלְכִ֣ין תַּקִּיפִ֗ין הֲווֹ֙ עַל־יְר֣וּשְׁלֶ֔ם וְשַׁ֨לִּיטִ֔ין בְּכֹ֖ל עֲבַ֣ר נַהֲרָ֑ה וּמִדָּ֥ה בְל֛וֹ וַהֲלָ֖ךְ מִתְיְהֵ֥ב לְהֽוֹן׃ - Y hubo reyes poderosos sobre Jerusalén que señorearon en todo el otro lado del río, y se les pagaba tributo, impuesto y peaje.
Hubo reyes poderosos en Jerusalén que dominaron en todo el otro lado del río, y las naciones les pagaban tributos. Es decir, este lugar fue en el pasado un centro de gobierno: en la época de Shlomó reinaron sobre todo el otro lado del río. Y un lugar que tuvo poder en el pasado siempre aspira a recuperar esa misma gloria. El propio Sadam Husein, sea su memoria maldita, ¿a quién se comparaba? A Nabucodonosor. "Hubo una época en que fuimos grandes, en que dominamos el mundo" - quien tuvo poder alguna vez aspira a revivir aquel éxito. Y así dice el rey: me ha quedado claro que aquí hubo hombres que dominaron sobre todo el otro lado del río y todos les pagaban tributo, impuesto y peaje [mida, beló va-jalaj], y esto me lleva a pensar que esta gente aspira a repetir ese gran éxito, y que no seguirán pagándome tributos, sino que querrán gobernar ellos mismos y cobrar los impuestos de todo el otro lado del río.
כְּעַן֙ שִׂ֣ימוּ טְּעֵ֔ם לְבַטָּלָ֖א גֻּבְרַיָּ֣א אִלֵּ֑ךְ וְקִרְיְתָ֥א דָךְ֙ לָ֣א תִתְבְּנֵ֔א עַד־מִנִּ֖י טַעְמָ֥א יִתְּשָֽׂם׃ - Ahora, pues, dad orden de hacer cesar a esos hombres, y que esa ciudad no sea reconstruida hasta que por mí se dé la orden.
Él les dice: promulguen un decreto formal para apartar a estos hombres de la construcción, y que esta ciudad no sea reedificada "hasta que por mí se dé la orden" - hasta que salga de mí un decreto y otorgue permiso para construirla, hasta que se dé una instrucción de mi parte y con mi consentimiento se permita proseguir la edificación. Por el momento, la construcción de esta ciudad no continuará.
וּזְהִירִ֥ין הֱו֛וֹ שָׁל֖וּ לְמֶעְבַּ֣ד עַל־דְּנָ֑ה לְמָה֙ יִשְׂגֵּ֣א חֲבָלָ֔א לְהַנְזָקַ֖ת מַלְכִֽין׃ - Y tengan cuidado de no cometer negligencia en este asunto; ¿por qué habría de crecer el daño en perjuicio de los reyes?
Ordeno que tengan cuidado, es decir, que se cuiden de olvidar lo que les he mandado y de errar al no cumplir mi orden con presteza. "Shalú" significa negligencia o error por inadvertencia: cuídense de que no resulte ningún descuido de parte de ustedes. ¿Y por qué? "Lemá yisgué jabalá lehanzakat maljín": ¿por qué habría de aumentar el perjuicio dañando a los reyes?
El Malbim explica algo muy profundo: en la orden del rey no se mencionó en absoluto suspender la construcción del Beit Hamikdash, sino únicamente la edificación de la ciudad: "vekiryatá daj la titbené". "Kiryatá" se refiere a la ciudad. Como ya explicamos, ellos le escribieron al rey que se estaba construyendo la ciudad, y de sus expresiones también se podía sobreentender que se edificaba el Templo, pero se aseguraron de que él comprendiera que se reconstruía la ciudad. Y esto ciertamente provocó una gran indignación en él, por lo que ordenó cancelar la construcción de la ciudad.
Sin embargo, si examinamos con detenimiento, aquí hay dos cosas: "lebatelá guvrayá illej", detener a estos hombres, y "vekiryatá daj la titbené", que esta ciudad no sea construida. En verdad, ¿qué significa esto? Conforme a la realidad de los hechos, dado que redactaron la carta de acusación enfocada en la ciudad en lugar de en la construcción del Beit Hamikdash, lo que el rey ordenó al decir "lebatelá guvrayá illej" significaba: detenerlos de la construcción de la ciudad. ¿De qué se habían quejado? De la ciudad. Por lo tanto, mandó que los detuvieran de edificar la ciudad. Pero la construcción del Templo, en realidad el rey consintió en que continuara.
Sin embargo, aquí es donde entra la artimaña: Rejum, el comandante, y Shimshai eran los escribas, y fueron a anunciar al pueblo: Nosotros redactamos una acusación contra el Beit Hamikdash, no contra la ciudad. Por lo tanto, leamos ahora lo que escribió el rey: "Den orden de detener a estos hombres", es decir, apartar a estas personas de su labor. Y si hemos enviado una acusación contra el Templo, y el rey ordena apartar a los hombres de su labor, ¡significa que está ordenando detener la construcción del Templo!
Esta es la profundidad del engaño: al rey le enviaron una carta acusatoria sobre la ciudad, y el rey respondió con una orden cuyo propósito era detener la construcción de la ciudad; pero ellos fueron a decirle al pueblo que la acusación había sido contra el Templo y que, en consecuencia, la respuesta del rey implicaba detener la edificación del Beit Hamikdash. Tenían un dominio absoluto tanto sobre lo que llegaba al rey como sobre lo que se recibía de él. Y si alguien objetara: "¿Acaso no se habla aquí también de la construcción de la ciudad?", ellos responderían: "El rey no desea que se construya el Templo para que no termine edificándose la ciudad". Aparte de esto, también se podía argumentar que el rey llamaba a la edificación del Templo con el nombre genérico de "ciudad", y que cuando ordenó hacer cesar a los hombres para que no construyeran la ciudad, su intención era que no continuaran con el Beit Hamikdash. De esta manera manipularon la situación.
אֱדַ֗יִן מִן־דִּ֞י פַּרְשֶׁ֤גֶן נִשְׁתְּוָנָא֙ דִּ֚י אַרְתַּחְשַׁ֣שְׂתְּא מַלְכָּ֔א קֱרִ֧י קֳדָם־רְח֛וּם וְשִׁמְשַׁ֥י סָפְרָ֖א וּכְנָוָתְה֑וֹן אֲזַ֨לוּ בִבְהִיל֤וּ לִירֽוּשְׁלֶם֙ עַל־יְה֣וּדָיֵ֔א וּבַטִּ֥לוּ הִמּ֖וֹ בְּאֶדְרָ֥ע וְחָֽיִל׃ - Entonces, tan pronto como la copia de la carta del rey Artajshasta fue leída ante Rejum, Shimshai el escriba y sus compañeros, fueron apresuradamente a Jerusalén contra los judíos, y los obligaron a detenerse por la fuerza y con poderío.
Y cuando la copia de la carta oficial del rey Artajshasta fue leída ante Rejum, ante Shimshai el escriba y ante "kenawatehón" - sus consejeros y colaboradores -, "azalú bivhilú lirushlem": corrieron a toda prisa con esta orden, marcharon contra los judíos y los forzaron a detenerse con brazo fuerte y por el poder de las armas.
בֵּאדַ֗יִן בְּטֵלַת֙ עֲבִידַ֣ת בֵּית־אֱלָהָ֔א דִּ֖י בִּירוּשְׁלֶ֑ם וַהֲוָת֙ בָּֽטְלָ֔א עַ֚ד שְׁנַ֣ת תַּרְתֵּ֔ין לְמַלְכ֖וּת דָּרְיָ֥וֶשׁ מֶֽלֶךְ־פָּרָֽס׃ - Entonces cesó la obra de la Casa de Dios que estaba en Jerusalén, y quedó suspendida hasta el segundo año del reinado de Darío, rey de Persia.
"Be'dayin": a raíz de estos sucesos se suspendió la labor de construcción de la Casa de Dios en Jerusalén, y quedó paralizada hasta el segundo año del reinado de Darío (Daryavesh), rey de Persia. Pues después de Ciro (Koresh) reinó Ajashverosh, quien tomó por esposa a Ester; y de Ajashverosh y Ester nació Darío, el hijo de Ester, quien en su segundo año de reinado renovó la construcción del Beit Hamikdash.
¿Y cuánto tiempo estuvo paralizada la obra del Templo? Dieciocho años. Y este es exactamente el mismo lapso de dieciocho años que faltaba para completar los setenta años desde la desolación de Yerushaláyim. Pues ya explicamos que el inicio de la edificación se calculó a partir del exilio de Yehoyajín - y esto da exactamente setenta años, ya que el exilio de Yehoyajín ocurrió dieciocho años antes del exilio de Yerushaláyim. Y en efecto, setenta años después del exilio de Yehoyajín se comenzó la construcción del Templo. Pero tras dieciocho años adicionales también partieron al exilio los habitantes de Yerushaláyim con su destrucción; y si contamos desde allí setenta años, llegamos a la época de Daryavesh, quien fue el que otorgó el permiso para construir, dieciocho años más tarde.
Y así se cumplieron ambos pasajes: tanto el versículo que habla de setenta años a partir del exilio de Yehoyajín - cuando efectivamente iniciaron la edificación -, como el versículo que habla de setenta años desde las ruinas de Yerushaláyim - que es el momento que corresponde a la culminación de la obra de construcción. Ambos pasajes son enteramente verdaderos.
Hemos aprendido una lección sobre las artimañas del odio: los dos escribas reales, cuya función era garantizar la fidelidad de la traducción, falsearon el sentido de la denuncia y transformaron una queja contra el Templo en una acusación contra Yerushaláyim, mediante una formulación ambigua con la cual cada parte pudiera evadir su responsabilidad. Envolvieron la calumnia con los nombres de todas las naciones del otro lado del río, con expresiones de lealtad ("comemos la sal del palacio"), con aparente preocupación por el honor del rey y su tesoro, y remitiéndolo a los libros de las crónicas para que el monarca verificara la historia sin comprobar los hechos sobre el terreno. El rey efectivamente investigó - únicamente en los archivos - y ordenó suspender la edificación de la ciudad; y aquellos escribas presentaron la respuesta ante el pueblo como una orden tajante de frenar la construcción del Templo. De este modo quedó paralizada la obra durante dieciocho años, hasta el segundo año de Daryavesh; y en esos mismos dieciocho años se cumplieron las dos profecías de los setenta años: setenta desde el exilio de Yehoyajín hasta el inicio de la construcción, y setenta desde la ruina de Yerushaláyim hasta el momento de la autorización y la conclusión.