En esta parte del capítulo continuamos desde el punto en que Daniel vio el cuerno pequeño que surgía de uno de los cuatro cuernos y crecía desmesuradamente. De aquí en adelante, la visión describe el ataque del reino de Grecia contra el pueblo de Israel, la salvación que surgió a través de los hasmoneos, la destrucción del Segundo Templo a manos de Roma y, finalmente, el cálculo del fin de los días transmitido a Daniel por medio de los ángeles. Seguiremos el orden de los versículos y explicaremos principalmente según el Malbim, y en ciertos pasajes también según Rashí.
וַתִּגְדַּל עַד צְבָא הַשָּׁמָיִם וַתַּפֵּל אַרְצָה מִן הַצָּבָא וּמִן הַכּוֹכָבִים וַתִּרְמְסֵם׃ - Y creció hasta el ejército del cielo; y arrojó por tierra parte del ejército y de las estrellas, y los pisoteó.
El cuerno alcanzó tanta magnitud que llegó a arremeter contra el ejército del cielo. El pueblo de Israel es llamado el ejército del cielo porque cree en Hashem Itbaraj; además, Israel es comparado con las estrellas. ¿Y qué buscaba aquel malvado? Apartarlos de su religión. Esto es algo que no había ocurrido con los imperios anteriores: los reinos precedentes exigían tributos, buscaban honor, dominio y siervos, pero apartarnos de nuestra religión nunca fue su propósito. Él vino a combatir al pueblo de Israel con el fin específico de hacerlos transgredir su fe.
A esto se refiere "y arrojó por tierra parte del ejército": los precipitó del cielo a la tierra, para que dejasen de tener la condición de ejército celestial, de siervos de Hashem, y se convirtieran en seres terrenales ("hacia la tierra"): no ya un pueblo santo, sino semejantes a los demás pueblos idólatras. "Y de las estrellas": alude a los cohanim, los sacerdotes de Hashem a quienes ejecutó, los cuales encarnan el principio de "y los que enseñan la justicia a la multitud brillarán como las estrellas por siempre jamás". "Y los pisoteó": pues mató a los piadosos de Hashem y los aplastó con su violencia y crueldad. Palabras estremecedoras dejaron escritas Jazal acerca de la ferocidad sanguinaria de aquel impío Antíoco.
וְעַד שַׂר הַצָּבָא הִגְדִּיל וּמִמֶּנּוּ הוּרַם הַתָּמִיד וְהֻשְׁלַךְ מְכוֹן מִקְדָּשׁוֹ׃ - Y hasta el príncipe del ejército se engrandeció, y por él fue quitado el sacrificio continuo, y el lugar de su santuario fue derribado.
El Malbim explica: todo esto continuará hasta que se engrandezca el jefe del ejército. El ejército, tal como explicamos, es el pueblo de Israel, servidores del Cielo; y el jefe del ejército es Matitiahu el Cohén Gadol y sus hijos, los macabeos. Es decir, toda esta opresión persistirá hasta que surja de en medio del pueblo de Israel un comandante que libre batalla contra él. "Y por él fue elevado el tamid" ("umimenu huram hatamid"): por su mano se restituyó y ensalzó la ofrenda continua. Pues el reino de Grecia había profanado lo sagrado e interrumpido el culto, hasta que entraron los hasmoneos, repararon las brechas abiertas por los griegos, purificaron el Hejal, encendieron las luces de la Menorá y sacrificaron el tamid. Resulta así que, por medio de este jefe del ejército que cobró grandeza, la ofrenda continua que había quedado suspendida fue ensalzada y restablecida en su lugar.
"Y el lugar de su santuario fue derribado": aclara el Malbim que esto ya corresponde a otra visión posterior. Tras la restauración del tamid y la reinauguración de la Casa, se le anticipa: has de saber que a fin de cuentas el cimiento de Su santuario volverá a ser arrojado. Vendrá el perverso imperio de Roma y provocará la destrucción, con lo cual el tamid quedará abolido nuevamente.
Rashí interpreta el pasaje en sentido diametralmente opuesto: "Y hasta el príncipe del ejército se engrandeció": el malvado intensificó su desafío y sus campañas bélicas contra Israel hasta atreverse a enfrentar al Príncipe de su ejército. ¿Y quién es el Príncipe del ejército de Israel? El Santo Templo. No descansó ni halló sosiego hasta llegar a profanar la morada de Hakadosh Baruj Hú, Comandante de las huestes de Israel. Y fue entonces cuando "por él fue quitado el tamid", mediante las tropas de sus ejércitos; siendo "huram", según la lectura de Rashí, una expresión semejante a la remoción de la corona, vale decir, que el sacrificio perpetuo fue arrebatado. Nos encontramos, pues, ante dos interpretaciones contrarias: para Rashí describe la calamidad, mientras que para el Malbim anuncia la salvación: hasta que se engrandezca el jefe del ejército, Matitiahu, y por medio de él se eleve y se restituya el tamid a su debido lugar.
וְצָבָא תִּנָּתֵן עַל הַתָּמִיד בְּפָשַׁע וְתַשְׁלֵךְ אֱמֶת אַרְצָה וְעָשְׂתָה וְהִצְלִיחָה׃ - Y un ejército fue entregado junto con el sacrificio continuo a causa de la transgresión; y arrojó la verdad por tierra, actuó y prosperó.
Una primera explicación: Daniel ve en la visión que el ejército - el pueblo de Israel - será entregado junto con el continuo en manos de Antíoco. ¿Y por qué? "A causa de la transgresión", debido a los pecados de Israel. "Y arrojó la verdad por tierra": la Torá, que es la Torá de la verdad, fue arrojada a tierra. "Actuó y prosperó": aquel cuerno, Antíoco, actuó y tuvo éxito en sus designios.
Y una segunda explicación: la palabra "al" (sobre) aquí equivale a "con", al igual que en el versículo "y vinieron los hombres con las mujeres" (al hanashim), cuyo significado es junto con las mujeres. Es decir, el pueblo de Israel junto con el sacrificio continuo serán entregados en manos del opresor, a causa de la transgresión, por medio de los pecados cometidos por los transgresores de nuestro pueblo. Y cabe recordar: todo lo que se le habla aquí es sobre el Segundo Templo. El Primer Templo lo destruyó Sanjeriv; el reino de Grecia dominó unos doscientos años en la época del Segundo Templo, y el imperio de Roma destruyó el Templo después de eso, habiendo durado el Segundo Templo cuatrocientos veinte años en total. Estos transgresores eran los violentos y los helenistas, y aquellos rebeldes de Jerusalén que no aceptaron la autoridad de Rabán Yojanan ben Zakai y de los Sabios, y en los días del asedio fueron y quemaron los almacenes de trigo, aceite y leña que sustentaban su propia subsistencia.
Por medio de esto, "arrojó la verdad por tierra": el imperio romano arrojó por tierra la verdad, es decir, la religión y la Torá de Israel, y ellos también promulgaron decretos para anular la observancia de las mitzvot. Y no solo eso, sino que "actuó y prosperó": ellos prosperarán y su dominio perdurará por muchos días; no como el reino de Grecia, cuyo período de auge fue limitado, sino que el éxito de Roma se prolongaría por largo tiempo.
וָאֶשְׁמְעָה אֶחָד קָדוֹשׁ מְדַבֵּר וַיֹּאמֶר אֶחָד קָדוֹשׁ לַפַּלְמוֹנִי הַמְדַבֵּר עַד מָתַי הֶחָזוֹן הַתָּמִיד וְהַפֶּשַׁע שֹׁמֵם תֵּת וְקֹדֶשׁ וְצָבָא מִרְמָס׃ - Y oí a un santo que hablaba; y otro santo dijo a aquel ser anónimo que hablaba: ¿Hasta cuándo durará la visión del sacrificio continuo, y la transgresión desoladora, entregando el santuario y el ejército para ser pisoteados?
Aquí Daniel nos describe cómo le llegaron las cosas. El carnero, el macho cabrío y el cuerno que comenzó pequeño y derribó por tierra parte del ejército, todo esto lo vio en una visión. Pero lo que se dice: "Y hasta el jefe del ejército se engrandeció, y por él fue quitado el sacrificio continuo", no lo vio, sino que lo escuchó de uno de los ángeles que se lo anunciaba en profecía. Esto ya no es una contemplación visual, sino profecía.
Luego escuchó a otro ángel preguntarle al ángel superior que le transmitía la profecía: "¿Hasta cuándo durará la visión del sacrificio continuo y la transgresión desoladora?", es decir, ¿cuánto tiempo más continuará todo esto? Pues vimos que el sacrificio continuo fue restablecido en los días de los Jashmonaím por medio del príncipe del ejército de Israel, pero más adelante los pecados de los rebeldes de nuestro pueblo causarán la desolación y la supresión del continuo con la destrucción del Segundo Templo, "entregando el santuario y el ejército para ser pisoteados": el Bet HaMikdash será pisoteado y destruido. ¿Hasta cuándo continuará este estado de ruina y anulación del continuo? En palabras sencillas: ¿cuándo llegará a su fin el exilio?
¿Y qué significa "Palmoní"? Es una combinación de las palabras peloní y almoní. "Peloní" alude a alguien situado en un lugar determinado, tal como se dice en arameo "duj pelán", cierto lugar. "Almoní" se refiere a alguien oculto, y por estar encubierto se le llama almoní, una persona anónima o no identificada. Y ambos términos juntos forman: Palmoní.
וַיֹּאמֶר אֵלַי עַד עֶרֶב בֹּקֶר אַלְפַּיִם וּשְׁלֹשׁ מֵאוֹת וְנִצְדַּק קֹדֶשׁ׃ - Y me dijo: Hasta dos mil trescientas tardes y mañanas; luego el santuario será reivindicado.
Rashí escribe que vio una interpretación atribuida a Rav Seadiá Gaón, pero ya en la época de Rashí aquel plazo había vencido, dado que Rav Seadiá Gaón calculaba a partir del Primer Templo, y por consiguiente ya había transcurrido con certeza. Por ello, Rashí propuso otro cómputo: "tarde y mañana" (érev ubóker) es una cuenta de guematriá, cuyo valor numérico es 574. Añádanse a esto los 2300 mencionados aquí, y el total asciende a 2874. "Y el santuario será reivindicado" (venitzdak kódesh) significa que será expiado el pecado del exilio de Israel, se anularán los decretos opresores y será vindicado el pueblo de Israel, que es un pueblo santo.
¿Y cuándo resulta esto según el cómputo? Rashi explica que este cómputo concluye al final de mil doscientos noventa años desde el día en que fue quitado el sacrificio continuo (tamid), tal como se explicita al final del libro: "Y desde el tiempo en que sea quitado el sacrificio continuo y puesta la abominación desoladora, habrá mil doscientos noventa días". Y así es el cálculo: el exilio de Egipto, 210 años; de allí hasta la construcción del Primer Templo, 480 años - lo que suma 690; el Primer Templo duró 410 años - van 1100; los setenta años del exilio de Babilonia y cuatrocientos veinte años del Segundo Templo, que son 490 - da 1590, y ese es el final del Templo. Añádanse a esto los 1290 años de exilio explicitados al final del libro de Daniel - da 2880. Y réstense de ellos seis años, pues el tamid fue suspendido seis años antes de la destrucción del Segundo Templo, y el cómputo comienza a partir de la suspensión del tamid y no de la destrucción misma; resulta entonces que desde la destrucción son 1284 - y sumándolo todo, la cuenta asciende a 2874, que equivale al valor numérico de "erev uvóker" (tarde y mañana) más 2300.
Según esto, la fecha resultante se sitúa aproximadamente en el año 5123 o 5112, y nos encontramos en el año 5769 - ya hemos sobrepasado ese cómputo por más de seiscientos años. Y Rashi agrega que aún quedan otros cuarenta y cinco años por encima de los 1290, y explica que el Mashíaj habrá de revelarse y luego ocultarse, y en esos cuarenta y cinco años ocurrirán la revelación y el ocultamiento. Sin embargo, en términos de la realidad, es evidente que el cálculo no se cumplió así, pues si hubiera habido una revelación, ya habrían transcurrido esos cuarenta y cinco años. Por lo tanto, decimos, tal como ya explicamos respecto al cómputo anterior realizado por el Malbim (que también ya pasó): el cálculo del fin (ketz) no es un momento exacto en el que necesariamente deba venir el Mashíaj, sino un tiempo propicio para la redención. Aquel fue uno de los momentos propicios en los que era digno que viniera el Redentor, pero no estuvimos preparados para ello.
El Malbim explica: "Hasta una tarde y una mañana" - hasta que llegue un tiempo de tarde, pues la tarde simboliza el exilio y la destrucción, es decir, la época de la destrucción que acontecería bajo el imperio romano; y tras ella la mañana, que es símbolo de la redención y de la luz, refiriéndose a la redención futura. Desde la tarde hasta la mañana, desde la destrucción hasta la redención - 2300 años. "Y el santuario será purificado (venitzdak kódesh)" - lo sagrado será restituido a su debida rectitud como antaño: el Beit Hamikdash volverá a ser restaurado sobre sus cimientos, y la santidad de Israel retornará a su lugar, pues a Israel se le expiará su transgresión, ya que el exilio es una expresión del pecado.
Si calculamos a partir de la destrucción del Primer Templo, ocurrida en el año 3338, el tiempo llegaría en el año 5638. No obstante, dado que se lo dijo de manera indeterminada y no especificó que la cuenta comenzara desde la destrucción, se entiende que debe contarse desde el momento en que el ángel habla con él - el tercer año de Belshatzar, que corresponde al año 3388, unos cincuenta años después de la destrucción del Primer Templo. Y según esto, el fin llegaría en el año 5688. En la época del Malbim esto era inminente, pero en nuestra época, en el año 5769, ya ha transcurrido hace unos ochenta años.
Y plantea una dificultad el Malbim: en el cómputo anterior, el de "un tiempo, tiempos y medio tiempo", habíamos llegado al año 5673, existiendo una diferencia de quince años entre ambos. Y responde: en 5673 cesará el poderío del cuerno pequeño y se consumirá su fuerza, tal como vimos allí, y quince años después, en 5688, comenzará a construirse el Beit Hamikdash. Otra explicación: está escrito que en el tiempo en que venga el hijo de David habrá un ciclo sabático (shemitá), siete años, de guerras de Gog y Magog, y tras ellas vendrá el Mashíaj - he aquí catorce años de guerras hasta que venga el Mashíaj, y con esto queda resuelta la diferencia. Pero como se ha dicho, también estas fechas ya han pasado: la de Rashi hace unos seiscientos años, y la del Malbim hace unos ochenta años, y aún seguimos aguardando los plazos futuros. Al final del capítulo, con la ayuda de Dios, presentaremos otros cómputos elaborados por los grandes sabios de Israel sobre este tema.
וַיְהִי בִּרְאֹתִי אֲנִי דָנִיֵּאל אֶת הֶחָזוֹן וָאֲבַקְשָׁה בִינָה וְהִנֵּה עֹמֵד לְנֶגְדִּי כְּמַרְאֵה גָבֶר׃ - "Y aconteció que cuando yo, Daniel, vi la visión, busqué entenderla; y he aquí que estaba de pie delante de mí alguien con apariencia de varón".
Al ver la visión, busqué reflexionar y comprender lo que me habían mostrado. ¿Y qué fue exactamente lo que pidió? Dice el Malbim: el asunto del Príncipe del ejército - que según su interpretación es Matitiahu -, quien engrandecería y elevaría el cuerno del tamid, y que luego el Beit Hamikdash sería destruido, eso lo comprendió con su intelecto. Pero la visión que contempló con sus ojos, la del carnero y el macho cabrío, no la comprendió, y sobre esto pidió entendimiento: lo que me mostraste al principio, eso es lo que deseo entender. Y así, en efecto, se lo explicará el ángel.
וָאֶשְׁמַע קוֹל אָדָם בֵּין אוּלָי וַיִּקְרָא וַיֹּאמַר גַּבְרִיאֵל הָבֵן לְהַלָּז אֶת הַמַּרְאֶה׃ - "Y oí una voz de hombre entre las riberas del Ulai, que clamó y dijo: Gabriel, haz que este entienda la visión".
"Entre el Ulai" - es decir, en medio del río, el río Ulai. ¿Y quién es el ángel que le da órdenes a Gabriel? Dice el Malbim: es Mijael. Nuestros Sabios (Jazal) dicen que el nivel de Mijael es superior al de Gabriel, y Mijael es el príncipe protector de Israel; tal como dijeron: "Mijael en uno y Gabriel en dos" - Mijael llega de un lugar a otro de un solo salto y Gabriel en dos saltos. Y esto no debe entenderse en sentido literal, sino que alude a la inmensa capacidad de aprehensión de Mijael, quien capta de una sola vez, mientras que el nivel de aprehensión de Gabriel es inferior, requiriendo dos fases.
¿Y quién es la "voz de hombre"? Es aquel ser oculto que hablaba mencionado anteriormente, es decir, Mijael, quien influye sobre Gabriel, pues Gabriel recibe de él. Y dado que Mijael está en la condición de oculto, Daniel no tuvo el mérito de verlo, sino solo de escuchar su voz desde lejos, desde el río; Daniel no tenía la capacidad de captar a Mijael, pero a Gabriel sí lo percibió. Y el hecho de que se mencione precisamente una "voz de hombre" viene a indicar que su nivel espiritual era aún más elevado.
וַיָּבֹא אֵצֶל עָמְדִי וּבְבֹאוֹ נִבְעַתִּי וָאֶפְּלָה עַל פָּנָי וַיֹּאמֶר אֵלַי הָבֵן בֶּן אָדָם כִּי לְעֶת קֵץ הֶחָזוֹן׃ - Y vino cerca de donde yo estaba, y al venir él me aterroricé y caí sobre mi rostro; y me dijo: Comprende, hijo de hombre, que la visión es para el tiempo del fin.
Cuando se acercó a mí me alarmé y me aterroricé. Y de aquí aprendemos qué significa percibir a un ángel. No es posible captar plenamente a un ángel; sobre la persona que ve a un ángel caen un miedo y un espanto terribles. Si quien ve a un espíritu dañino ya sufre un pavor tremendo y se le agotan todas las fuerzas, ¡cuánto más quien ve a un ángel! Y quien pretende ver y hablar con Hashem, ¿cómo podría siquiera concebirse captar y conocer Su esencia? Está escrito que cuando una persona se encuentra frente a un ángel todos sus miembros se debilitan y llega a una extenuación total. Y no estamos hablando aquí de una persona terrenal y material común, pues alguien así podría consumirse en un instante, sino de Daniel, que era un santo supremo; a pesar de todo, miren qué pavor cayó sobre él.
"Comprende, hijo de hombre, que la visión es para el tiempo del fin" - Le dice: Esfuérzate por entender estas palabras, pues fueron dichas para épocas tardías y tiempos lejanos. Y cuanto más lejano en el tiempo esté orientado el mensaje o la profecía, mayor y más profunda comprensión se requiere para entenderlos; en cambio, un asunto que atañe a una época cercana puede comprenderse con sencillez.
וּבְדַבְּרוֹ עִמִּי נִרְדַּמְתִּי עַל פָּנַי אָרְצָה וַיִּגַּע בִּי וַיַּעֲמִידֵנִי עַל עָמְדִי׃ - Y mientras hablaba conmigo, caí adormecido sobre mi rostro en tierra; pero él me tocó y me puso en pie en mi lugar.
Mientras hablaba conmigo caí desvanecido, y entonces me tocó y me puso en pie, de modo que pude permanecer erguido como al principio.
וַיֹּאמֶר הִנְנִי מוֹדִיעֲךָ אֵת אֲשֶׁר יִהְיֶה בְּאַחֲרִית הַזָּעַם כִּי לְמוֹעֵד קֵץ׃ - Y dijo: He aquí, te haré saber lo que habrá de suceder al final de la indignación, pues es para el plazo fijado del fin.
"Al final de la indignación" - al término del tiempo en que Hashem manifestará Su enojo hacia Su pueblo Israel. Y precisó el Malbim: al principio le dijo "la visión es para el tiempo del fin" (et ketz), y aquí dice "pues es para el plazo fijado del fin" (moed ketz). ¿Cuál es la diferencia? Existen dos tipos de tiempo: "et" es el tiempo natural que transcurre por sí mismo, y "moed" es un tiempo designado, fijado con antelación para el propósito al que fue destinado. Al principio le dijo que, desde la perspectiva del tiempo natural, ya había llegado el momento de la rectificación del mundo, y el fin debe llegar a su tiempo. Y ahora, después de que el ángel le esclarece los hechos por medio de la profecía, le dice "pues es para el plazo fijado del fin", indicando que también según los designios anunciados de antemano por los profetas ya ha llegado la hora. Y la diferencia entre ambos es grande: lo que depende del transcurso del tiempo natural, Hashem puede alterarlo, ya que si nuestras acciones empeoran, Dios no lo permita, el curso de los hechos puede cambiar; pero una promesa benéfica comunicada en profecía nunca cambia, pues Hashem no revoca Sus decretos de bien.
הָאַיִל אֲשֶׁר רָאִיתָ בַּעַל הַקְּרָנָיִם מַלְכֵי מָדַי וּפָרָס׃ - El carnero que viste, que tenía cuernos, son los reyes de Media y de Persia.
Ahora el ángel le explica toda la visión desde el principio: el carnero de dos cuernos que viste al comienzo de la visión representa a Media y Persia.
וְהַצָּפִיר הַשָּׂעִיר מֶלֶךְ יָוָן וְהַקֶּרֶן הַגְּדוֹלָה אֲשֶׁר בֵּין עֵינָיו הוּא הַמֶּלֶךְ הָרִאשׁוֹן׃ - Y el macho cabrío peludo es el rey de Grecia, y el cuerno grande que está entre sus ojos es el primer rey.
El macho cabrío que vino a embestir al carnero es el rey de Grecia, y el cuerno grande entre sus ojos es el primer rey: Alejandro Magno, quien fue el monarca principal y gobernó sobre todos ellos.
וְהַנִּשְׁבֶּרֶת וַתַּעֲמֹדְנָה אַרְבַּע תַּחְתֶּיהָ אַרְבַּע מַלְכֻיוֹת מִגּוֹי יַעֲמֹדְנָה וְלֹא בְכֹחוֹ׃ - Y el que fue quebrado, y surgieron cuatro en su lugar: cuatro reinos surgirán de esa nación, pero no con su poder.
El cuerno que se quebró alude a que aquel Alejandro Magno caería y, como vimos, murió a temprana edad, a los treinta y dos años. En su lugar se levantarán cuatro reyes; no obstante, le advierte: has de saber que quienes se levantarán en su lugar no serán sus hijos ni príncipes herederos según la costumbre, recibiendo de él la corona, sino que reinarán por iniciativa propia. Y esto es lo que significa "surgirán de esa nación, pero no con su poder": no se levantarán por la fuerza de él, no serán sus descendientes ni sus herederos dinásticos, sino hombres que vendrán y gobernarán por su propia fuerza.
וּבְאַחֲרִית מַלְכוּתָם כְּהָתֵם הַפֹּשְׁעִים יַעֲמֹד מֶלֶךְ עַז פָּנִים וּמֵבִין חִידוֹת׃ - Y al término del reinado de ellos, cuando se consuman los transgresores, se levantará un rey de rostro insolente y entendido en enigmas.
Al final de su reino, cuando perezcan los transgresores de Israel - y aquí ya se refiere a la época posterior a la destrucción del Templo -, se levantará un rey de rostro insolente. "De rostro insolente": que no tendrá la fuerza y el valor de la espada ni de la guerra, sino el descaro y la audacia reflejados en su rostro. "Y entendido en enigmas": serán personas sumamente sabias, capaces de interpretar los misterios de las Sagradas Escrituras y con gran entendimiento de la Torá. Y esto es lo que vimos anteriormente: "y he aquí que en este cuerno había ojos como ojos de hombre", indicando que ese cuerno tendría ojos semejantes a los humanos, y de eso es de lo que habla ahora.
וְעָצַם כֹּחוֹ וְלֹא בְכֹחוֹ וְנִפְלָאוֹת יַשְׁחִית וְהִצְלִיחַ וְעָשָׂה וְהִשְׁחִית עֲצוּמִים וְעַם קְדֹשִׁים׃ - Y su poder se acrecentará, pero no por su propia fuerza; destruirá prodigiosamente, prosperará y actuará, y destruirá a poderosos y al pueblo de los santos.
Tendrá un poder inmenso, pero no por la fuerza ni por hazañas bélicas como explicamos, sino únicamente mediante el poder de su boca. "Destruirá prodigiosamente, prosperará y actuará": logrará corromper las verdaderas maravillas de la santa Torá que nos destinaron los profetas, pretendiendo anular la sagrada Torá. "Y destruirá a poderosos y al pueblo de los santos": destruirá al pueblo de Israel, que es numeroso y es un pueblo santo.
וְעַל שִׂכְלוֹ וְהִצְלִיחַ מִרְמָה בְּיָדוֹ וּבִלְבָבוֹ יַגְדִּיל וּבְשַׁלְוָה יַשְׁחִית רַבִּים וְעַל שַׂר שָׂרִים יַעֲמֹד וּבְאֶפֶס יָד יִשָּׁבֵר׃ - Y por su astucia hará prosperar el engaño en su mano, en su corazón se engrandecerá y con tranquilidad destruirá a muchos; y contra el Príncipe de príncipes se levantará, pero sin mano humana será quebrantado.
"Y por su astucia": todo lo hará mediante su intelecto y sus ardides, ya que no poseerá fuerza bélica natural; no actuará con profecía ni con Ruaj HaKódesh (espíritu de santidad), sino con el ingenio y la sagacidad que tendrá. Prosperará tanto que su corazón se enaltecerá; "y con tranquilidad destruirá a muchos": no librará batallas en absoluto, sino que tan solo con las palabras de su boca corromperá a multitudes. "Y contra el Príncipe de príncipes se levantará": se mantendrá durante largo tiempo por encima de todos los ministros. Pero has de saber que, al final, "sin mano humana será quebrantado": su fuerza se consumirá y el poder de su dominio será quebrado. Y todo esto corresponde a lo que se le mostró en la visión previa, pues aquí ya se está refiriendo al Imperio romano, el reino que vendrá a continuación.
וּמַרְאֵה הָעֶרֶב וְהַבֹּקֶר אֲשֶׁר נֶאֱמַר אֱמֶת הוּא וְאַתָּה סְתֹם הֶחָזוֹן כִּי לְיָמִים רַבִּים׃ - Y la visión de la tarde y de la mañana que se ha dicho es verdad; y tú, sella la visión, porque es para muchos días.
Lo que viste al final de la visión, que habrá otra tarde y después una mañana - es decir, otro exilio y luego de él la redención - es verdad, y no hace falta interpretarlo sino en su sentido llano: vendrá la tarde y la mañana posterior, y esto se prolongará por 2300 años desde el día de la visión, tal como explicamos. "Y tú, sella la visión, porque es para muchos días" - le dice: no quiero que expliques esto ni reveles el asunto. Dado que las cosas están destinadas para muchos días, existe un gran temor de que, si el pueblo llega a oír que aún restan miles de años hasta la redención, se desespere y se quebrante. Por lo tanto, no lo reveles ni lo publiques, a fin de no quebrantar el corazón del pueblo y para que no pierdan la esperanza en la redención.
וַאֲנִי דָנִיֵּאל נִהְיֵיתִי וְנֶחֱלֵיתִי יָמִים וָאָקוּם וָאֶעֱשֶׂה אֶת מְלֶאכֶת הַמֶּלֶךְ וָאֶשְׁתּוֹמֵם עַל הַמַּרְאֶה וְאֵין מֵבִין׃ - Y yo, Daniel, quedé quebrantado y caí enfermo por días; luego me levanté e hice el trabajo del rey, y quedé atónito por la visión, y no había quien comprendiera.
"Quedé quebrantado" (nihyeiti) - como abatido o deshecho, similar a la expresión "su sueño se quebrantó sobre él". A causa del temor y la conmoción que se apoderaron de mí por la visión, caí enfermo durante días. "Luego me levanté" - después de incorporarme y recuperarme, "e hice el trabajo del rey": y esta es la labor que vimos, cuando en el palacio de Belshatzar se escribió sobre la pared "Mené, Mené, Tekel uFarsín", y Daniel fue llamado para resolver aquel enigma.
"Y quedé atónito por la visión" - quedé asombrado por lo que vi, pues contemplaba con mis propios ojos cómo se erguía el carnero de dos cuernos; aquella misma escena que me habían mostrado, de pronto la veía cumplirse abiertamente. Y a partir de esto supo descifrar "Mené, Mené, Tekel uFarsín", comprendiendo que el reino sería entregado en manos de Persia - pues en el primer carnero había visto dos cuernos, uno de Media y otro de Persia, y el cuerno de Persia era mayor que el de Media; de allí entendió que el reinado de Media sería breve y el de Persia prolongado, y he aquí que ahora se le mostraba cómo el reino pasaba a Persia. "Y no había quien comprendiera" - era imposible entender el asunto, y solo yo lo comprendí, porque a mí me habían mostrado las cosas con anticipación; pero quien no las vio de antemano, quedó atónito y ciertamente no comprendió.
En esta parte de la visión vimos cómo el cuerno pequeño crecía hasta el ejército de los cielos, viniendo a apartar a Israel de su religión - algo que no había sucedido en los reinos anteriores; y después la salvación que surgió por medio del jefe del ejército, Matitiyahu y sus hijos, gracias a quienes se restableció el sacrificio continuo (Tamid); y frente a ello, la destrucción que trajo Roma a causa de las transgresiones de los rebeldes de nuestro pueblo. De allí pasamos al cómputo del fin: "Hasta dos mil trescientas tardes y mañanas", que Rashí calcula mediante la guematriá de "tarde y mañana" junto a los 1290 días desde la abolición del Tamid, y el Malbim calcula desde la tarde, que es la destrucción, hasta la mañana, que es la redención, a partir del momento en que el ángel habló con Daniel. Ambos cómputos ya han transcurrido, y de esto aprendimos que los plazos del fin son épocas propicias para la redención, mas no momentos forzados. Por último, vimos la interpretación de la visión transmitida por Gavriel por orden de Mijael, la magnitud del pavor que produce percibir a un ángel, la diferencia entre el "tiempo del fin" natural y el "plazo fijado del fin" prometido en la profecía que jamás se altera, y la orden de sellar la visión para que el pueblo no caiga en la desesperanza - mientras continuamos aguardando y anhelando los plazos del fin venideros.