Introducción
En esta parte del capítulo llegamos al corazón del relato: el decreto ya ha sido sellado por escrito de manera irrevocable, y ahora Daniel se enfrenta a la prueba. Veremos cómo explica el Malbim las precisiones del texto bíblico, y en especial la diferencia fundamental entre "beá" (pedir o solicitar) y "metzalé" (rezar u orar) - una diferencia sobre la cual se construye todo el episodio, los argumentos de los delatores, los intentos del rey por salvarlo y, finalmente, las palabras de Daniel desde la boca del foso de los leones.
La plegaria de Daniel: ¿por qué en público?
וְדָנִיֵּאל כְּדִי יְדַע דִּי רְשִׁים כְּתָבָא עַל לְבַיְתֵהּ וְכַוִּין פְּתִיחָן לֵהּ בְּעִלִּיתֵהּ נֶגֶד יְרוּשְׁלֶם וְזִמְנִין תְּלָתָה בְיוֹמָא הוּא בָּרֵךְ עַל בִּרְכוֹהִי וּמְצַלֵּא וּמוֹדֵא קֳדָם אֱלָהֵהּ כׇּל קֳבֵל דִּי הֲוָא עָבֵד מִן קַדְמַת דְּנָה׃ - Y cuando Daniel supo que la ordenanza había sido firmada, entró a su casa, y teniendo en su aposento alto ventanas abiertas hacia Jerusalén, tres veces al día se arrodillaba, rezaba y daba gracias ante su Dios, tal como solía hacerlo desde antes.
Daniel sabía que la nueva ley había quedado registrada y, a pesar de ello, entró en su casa, y en su aposento alto había ventanas abiertas hacia Jerusalén, y tres veces al día se arrodillaba sobre sus rodillas, rezaba y daba gracias delante de su Dios, tal como era su costumbre desde antes. Dicho sea de paso, de aquí aprendemos el principio fundamental de que en la sinagoga debe haber ventanas orientadas hacia Jerusalén: "vejavín petiján leh be'ilitéh négued Yerushalem" (y tenía ventanas abiertas en su aposento alto hacia Jerusalén).
El Malbim se detiene aquí ante una gran incógnita. ¿Qué motivó a Daniel a actuar así precisamente ahora y a la vista de todos? Al fin y al cabo, según muchos poskim (legisladores halájicos), la tefilá es una obligación rabínica (miderabanán), e incluso según quienes opinan que es de la Torá (mideoraita), fuera de la idolatría, las transgresiones sexuales graves y el derramamiento de sangre no rige la regla de "yeharéeg veal yaavor" (morir antes que transgredir). ¿Por qué entregar la vida por algo que no exige sacrificarla? Esto mismo es objeto de debate entre las autoridades halájicas: quien entrega su vida por un precepto en el cual no rige el deber de morir antes que transgredir, hay quienes sostienen que recibe recompensa por ello y hay quienes afirman que se le imputa culpa por atentar contra su propia vida. De cualquier modo, ciertamente no estaba obligado a inmolarse. Y más aún: aun si deseaba rezar, ¿quién le impedía entrar en su casa, cerrar las ventanas y sentarse a orar todo el día? Pareciera haber aquí una suerte de provocación: subir al aposento alto, con las ventanas abiertas en dirección a Jerusalén, como desafiando al rey. ¿Y cuál es el significado del énfasis "kol keval di havá obed min kadmat dená", tal como solía hacerlo desde antaño?
La diferencia entre "beá" y "metzalé"
Explica el Malbim: Daniel conocía muy bien el decreto del rey, pero comprendió que lo que hacía no se oponía en absoluto a la orden. ¿Qué había decretado el monarca? Que todo aquel que tuviera una solicitud debía presentarla ante el rey. Pero Daniel no tenía ninguna petición material. Su tefilá no consistía en peticiones del tipo que una persona presenta: "necesito ampliar un balcón", "tengo un problema con los impuestos" o dificultades similares. Daniel no formuló ningún pedido terrenal nuevo; rezaba exactamente como lo hacía desde siempre. En especial porque la plegaria constante de Daniel trataba sobre los asuntos comunitarios y colectivos, como rogar que el Santo, bendito sea, perdone la iniquidad del pueblo. ¿Acaso eso se le puede pedir al rey? ¿Que te perdone por lo que pecaste contra Dios? Eso únicamente puede implorársele a Hashem: "Perdónanos, Padre nuestro, porque hemos pecado". En tales asuntos, el rey jamás pretendió comprometerse a responder a los demandantes, pues no está en absoluto en su potestad concederlo.
Y esto concuerda con suma precisión en el lenguaje de los versículos: en el decreto se estipula "di jol di yivé vaú" - todo el que formule una petición, usando el término "beá", que denota solicitar o demandar favores. En cambio, con respecto a Daniel no se dice "vaú", sino "metzalé umudé" (rezaba y daba gracias). Esta es la distinción esencial entre rezar y pedir: "pedir" es un verbo aplicable tanto hacia Dios como hacia el ser humano; puedo decir "te pido que me hagas un favor" y también "le pido al Creador que me ayude". Pero "rezar" no es aplicable hacia un ser humano; no existe la expresión "te recé para que me hicieras un favor". La tefilá se dirige por definición única y exclusivamente a Hashem Yitbaraj. Por eso en Daniel se utiliza "metzalé", algo que de ningún modo se le puede solicitar al rey: expresiones que ni siquiera entran en la categoría de peticiones ordinarias, sino de alabanza a Dios, o asuntos como la súplica por la vida misma. ¿A quién le pediré la vida, a ti, mi señor el rey? Es un asunto que solo puede requerirse de Hashem. Por ende, lleva propiamente el nombre de tefilá, y la tefilá pertenece únicamente a Dios. Por esta razón, Daniel no vio contradicción alguna entre su plegaria y el decreto real.
"Tzlo": hay un tiempo para la Torá y un tiempo para la tefilá
Existe una hermosa idea al respecto. Hay sesenta tratados en el Shás, y hay letras con las que ningún tratado comienza: tzadi, lámed, vav (צ, ל, ו). Con la letra ain existe Uktzín, pero no hay ningún tratado que empiece con tzadi, ni con lámed, ni con vav. ¿Qué viene a insinuar esto? La Guemará enseña que hay un tiempo asignado para la Torá y un tiempo asignado para la tefilá por separado. A veces a una persona se le dice que venga a rezar y responde: "Ahora no puedo, estoy estudiando". ¿Acaso no hay deber de rezar? ¿Acaso porque el estudio de la Torá sea inmenso queda anulada la tefilá? Es un error: el tiempo de la Torá es uno y el de la tefilá es otro. ¿De dónde surge la alusión? En ninguno de los tratados del Shás encontramos las iniciales de "tzlo" (צלו), y la palabra "tzlo" en arameo significa precisamente plegaria (así como en árabe y en la tradición yemenita "tzali" denota rezar). Es decir: la Torá por un lado, y la tefilá por separado.
La emboscada: "acudieron en tropel y hallaron a Daniel"
אֱדַיִן גֻּבְרַיָּא אִלֵּךְ הַרְגִּשׁוּ וְהַשְׁכַּחוּ לְדָנִיֵּאל בָּעֵה וּמִתְחַנַּן קֳדָם אֱלָהֵהּ׃ - Entonces aquellos hombres acudieron tumultuosamente y hallaron a Daniel haciendo peticiones y suplicando delante de su Dios.
"Harguishu" - connota acudir con prisa y atrapar, según la explicación de Rashi, y también congregarse en tropel, como en "ragshu goyim" (¿por qué se amotinan las naciones?). Y esto no ocurrió por casualidad: todo el plan y todo el decreto no se idearon para que los ministros pudieran añadir un segundo piso a sus casas, sino para que Daniel fuera atrapado. Por lo tanto, lo único que les quedaba por hacer era apostar observadores que vigilaran en qué momento oraba Daniel. Y se reunieron todos para verlo juntos, a fin de que el hecho no pudiera desmentirse: si solo uno de ellos hubiera dicho "yo lo vi", le habrían respondido "no viste bien", pero aquí todos lo presenciamos.
Y presten atención a las palabras que emplean: dicen que lo hallaron "baé umitjanán" (haciendo peticiones y suplicando). Dado que su intención era delatarlo, formularon la acusación con el término "baé" - solicitando o rogando, y no con "metzalé" (orando). Pues la prohibición expresa del rey era no formular ninguna petición.
La estratagema: primero hacer que reconozca la ley, y luego acusar
בֵּאדַיִן קְרִבוּ וְאָמְרִין קֳדָם מַלְכָּא עַל אֱסָר מַלְכָּא הֲלָא אֱסָר רְשַׁמְתָּ דִּי כׇל אֱנָשׁ דִּי יִבְעֵא מִן כׇּל אֱלָהּ וֶאֱנָשׁ עַד יוֹמִין תְּלָתִין לָהֵן מִנָּךְ מַלְכָּא יִתְרְמֵא לְגוֹב אַרְיָוָתָא עָנֵה מַלְכָּא וְאָמַר יַצִּיבָא מִלְּתָא כְּדָת מָדַי וּפָרַס דִּי לָא תֶעְדֵּא׃ - Entonces se acercaron y hablaron delante del rey acerca del decreto real: '¿Acaso no firmaste un edicto según el cual todo hombre que haga una petición a cualquier dios u hombre en el término de treinta días, fuera de ti, oh rey, será arrojado al foso de los leones?'. El rey respondió y dijo: 'Cierto es el asunto, conforme a la ley de Media y de Persia, la cual no puede ser revocada'.
Explica el Malbim: ellos sabían muy bien que el rey intentaría por todos los medios hallar algún atenuante para justificar a Daniel, pues Daniel era sumamente querido por él y el monarca lo había colocado por encima de todos. Si hubieran comenzado diciendo directamente "Daniel ha caído en la trampa", el rey de inmediato habría buscado razones por las cuales el decreto no le era aplicable y por qué merecía quedar libre. Por eso se adelantaron y preguntaron con fingida ingenuidad: 'Majestad, tenemos una consulta: ¿acaso firmaste una prohibición absoluta según la cual cualquier persona, ante cualquier clase de petición que formule a cualquier dios u hombre durante treinta días, será arrojada al foso de los leones? ¿Es este un edicto general para toda clase de peticiones?'. Y el rey les respondió: "Yatzivá miltá" - la palabra es firme y verdadera, conforme a la ley inmutable de Media y Persia. Lo reconoció formalmente ante ellos. Y solo después de que lo admitió, procedieron a la siguiente etapa.
בֵּאדַיִן עֲנוֹ וְאָמְרִין קֳדָם מַלְכָּא דִּי דָנִיֵּאל דִּי מִן בְּנֵי גָלוּתָא דִּי יְהוּד לָא שָׂם עֲלָךְ מַלְכָּא טְעֵם וְעַל אֱסָרָא דִּי רְשַׁמְתָּ וְזִמְנִין תְּלָתָה בְּיוֹמָא בָּעֵא בָּעוּתֵהּ׃ - Entonces respondieron y dijeron delante del rey: 'Ese Daniel, de los desterrados de Judá, no te ha tenido en cuenta a ti, oh rey, ni al decreto que firmaste, sino que tres veces al día hace su petición'.
Ahora hallaron el terreno propicio para delatarlo: si ya admitiste que la ley rige para todos, para cualquier persona y frente a cualquier pedido, ¿qué tienes para decir a esto? He aquí que Daniel, de los desterrados de Judá, "la sam alaj malká teem" - no tomó en cuenta tu disposición, o como se diría en nuestros días: no te tuvo la menor consideración. Y no solo eso, sino que desoyó el severo edicto que promulgaste. Y esto no es un hecho aislado, sino que "zimnín telatá beyomá baé baúté" (tres veces al día formula su petición). Y reparen una vez más: no dijeron "tzalé tzloté" (reza su oración), sino "baé baúté" - eleva su petición, algo que la ley prohibía de modo terminante.
El rey procura salvarlo
אֱדַיִן מַלְכָּא כְּדִי מִלְּתָא שְׁמַע שַׂגִּיא בְּאֵשׁ עֲלוֹהִי וְעַל דָּנִיֵּאל שָׂם בָּל לְשֵׁיזָבוּתֵהּ וְעַד מֶעָלֵי שִׁמְשָׁא הֲוָא מִשְׁתַּדַּר לְהַצָּלוּתֵהּ׃ - Entonces el rey, al oír estas palabras, se afligió en gran manera, y se propuso de corazón salvar a Daniel, y hasta la puesta del sol se esforzó por librarlo.
Cuando el rey escuchó las acusaciones, "sagui beeosh aloji" - el asunto le pesó enormemente. "Veal Daniel sam bal lesheizabuté" - puso todo su empeño en salvarlo y buscó la forma de eludir el castigo establecido por la ley, "vead maalé shimshá" - hasta el ocaso procuró librarlo de la sentencia. Y su argumento era, como aclara el Malbim: el decreto no recae sobre Daniel en absoluto. Pues Daniel reza tres oraciones diarias por mandato de su fe, no se trata aquí de ninguna petición nueva ni de requerimientos que dependan del poder del monarca, sino de algo que él cumple con regularidad cada día. Siendo así, su conducta no entra dentro de la prohibición.
Por su parte, Rashi explica que el rey intentó demorarlos manifestando que no daba crédito a sus palabras. Sin embargo, al llegar la hora en que Daniel acostumbraba orar, este se arrodilló y elevó su plegaria delante de Hakadosh Baruj Hu; entonces los acusadores increparon al rey: ahora ya es imposible sostener que inventamos los hechos, pues todos lo están presenciando con sus propios ojos. Y ante esa evidencia irrefutable, al rey ya no le quedó respuesta alguna que oponerles.
"Di la lehashnaya" - La ley que no admite interpretación
בֵּאדַיִן גֻּבְרַיָּא אִלֵּךְ הַרְגִּשׁוּ עַל מַלְכָּא וְאָמְרִין לְמַלְכָּא דַּע מַלְכָּא דִּי דָת לְמָדַי וּפָרַס דִּי כׇל אֱסָר וּקְיָם דִּי מַלְכָּא יְהָקֵים לָא לְהַשְׁנָיָה׃ - Entonces aquellos hombres acudieron tumultuosamente ante el rey y le dijeron: Sabe, oh rey, que es ley de Media y de Persia que ninguna prohibición ni decreto que el rey establezca puede ser alterado.
Vinieron y le dijeron: Señor nuestro, has de saber que toda prohibición y estatuto que el rey establece no puede ser modificado. No es posible interpretarlo a conveniencia ni ofrecer explicaciones para suavizarlo. Tú mismo decretaste que cualquiera que hiciera una petición, fuera la que fuese - lo cual abarca absolutamente todo -, ¿y ahora pretendes "lehashnaya", alterar el sentido y sostener que en este caso específico no aplica? Las leyes de Media y Persia no admiten cambios ni interpretaciones flexibles. Y este fue el argumento que cerró y selló ante el rey toda posibilidad de salvar a Daniel.
Arrojado al foso de los leones
בֵּאדַיִן מַלְכָּא אֲמַר וְהַיְתִיו לְדָנִיֵּאל וּרְמוֹ לְגֻבָּא דִּי אַרְיָוָתָא עָנֵה מַלְכָּא וְאָמַר לְדָנִיֵּאל אֱלָהָךְ דִּי אַנְתְּ פָּלַח לֵהּ בִּתְדִירָא הוּא יְשֵׁיזְבִנָּךְ׃ - Entonces el rey ordenó, y trajeron a Daniel y lo arrojaron al foso de los leones. El rey habló y le dijo a Daniel: Tu Dios, a Quien tú sirves continuamente, Él te salvará.
El rey no tuvo alternativa y ordenó traer a Daniel y arrojarlo al foso de los leones, diciéndole: Tu Dios, a Quien sirves con constancia, Él te salvará. De sus palabras se desprende que el rey aún sostenía que Daniel no era culpable de muerte. Pues no dijo "di ant baé min elahaj" (que tú pides a tu Dios), sino "di ant palaj leh" - que sirves a tu Dios. El rey no había prohibido servir a un dios ni rezar, sino hacer peticiones. Por ello enfatizó "palaj leh", que se trata de servicio divino y plegaria y no de una petición, y además añadió "bitdira" - que lo haces de forma fija y constante, sin ser esta una nueva súplica que debiera haber sido dirigida al rey. Es decir: en mi opinión no hay en ti culpa ni delito, pero la presión que ejercen sobre mí todos estos ministros y dignatarios no me deja otra opción.
El sellado de la piedra: ¿por qué con el anillo del rey y los de los ministros?
וְהֵיתָיִת אֶבֶן חֲדָה וְשֻׂמַת עַל פֻּם גֻּבָּא וְחַתְמַהּ מַלְכָּא בְּעִזְקְתֵהּ וּבְעִזְקָת רַבְרְבָנוֹהִי דִּי לָא תִשְׁנֵא צְבוּ בְּדָנִיֵּאל׃ - Y fue traída una piedra y colocada sobre la boca del foso, y el rey la selló con su anillo y con el anillo de sus dignatarios, a fin de que no se cambiase el propósito con respecto a Daniel.
Tras haberlo arrojado al foso, trajeron una gran piedra y la pusieron sobre la abertura, y la sellaron con el anillo del rey y con los anillos de sus ministros y nobles, "di la tishné tsevu bedaniel" - para que no cambiara su voluntad respecto a Daniel. ¿Cuál era el temor? El rey temía que vinieran personas a intentar dañar a Daniel en el foso: incluso si se salvaba de los leones, podía haber quienes le arrojaran piedras al interior y cosas semejantes, como en un linchamiento, ya que a sus ojos había desobedecido la orden real y merecía la muerte. Por ello colocó una piedra sobre la boca del foso y la selló, para que no se alterase la voluntad del rey, quien no deseaba que lo mataran. E incluso añade el Malbim: ni siquiera que se burlaran de él o le profirieran palabras duras para afligirlo.
¿Y por qué sellaron también los ministros con sus anillos? Para que nadie pudiera argumentar después: sobrevivió porque alimentaron a los leones con enormes cantidades de carne hasta saciarlos. Por eso les demostró: todos ustedes ven que el foso está sellado y nadie puede abrirlo. Así era el procedimiento de sellado: cuando querían cerrar una puerta o abertura de modo que quedara en evidencia si alguien la abría, aplicaban alrededor un revoque de arcilla o similar, y sobre él estampaban un sello. Tomaban cera o brea, calentaban el sello, colocaban la cera en el lugar y presionaban, de modo que la figura del sello - por ejemplo, la efigie del rey - quedaba grabada en la cera. Así se hacía con las cartas, y algo semejante se acostumbra hasta hoy con los sellos notariales. Quien deseara abrirlo se veía obligado a romper el sello, y no podría restaurarlo sin el anillo. Lo mismo ocurría aquí: quizás se pudiera reparar la arcilla, pero no era posible volver a estampar los sellos, por lo que de inmediato se habría advertido si alguien abría el foso.
Una noche de desvelo en el palacio real
אֱדַיִן אֲזַל מַלְכָּא לְהֵיכְלֵהּ וּבָת טְוָת וְדַחֲוָן לָא הַנְעֵל קׇדָמוֹהִי וְשִׁנְתֵּהּ נַדַּת עֲלוֹהִי׃ - Luego el rey fue a su palacio y pasó la noche en ayuno; no permitió que trajeran entretenimientos ante él, y el sueño huyó de él.
El rey se fue a su palacio y "bat tavat" - pasó la noche en ayuno. "Bat" proviene de la raíz que denota pernoctar, como en la expresión aramea "beitu haja" (pernocten aquí), y "tavat" significa en ayuno. "Vedajavan la haneil kodamoj" - no introdujeron la mesa ante él. Hay quienes explican que la palabra "dajavan" es una transposición de letras de "jedvan" (alegría), es decir, que no hubo ante él ningún regocijo ni fiesta. Otros comentan que el término se refiere a sus concubinas, que no fueron conducidas a su presencia. "Veshinteh nadat aloji" - el sueño huyó de él y no pudo dormir.
בֵּאדַיִן מַלְכָּא בִּשְׁפַּרְפָּרָא יְקוּם בְּנׇגְהָא וּבְהִתְבְּהָלָה לְגֻבָּא דִי אַרְיָוָתָא אֲזַל׃ - Entonces el rey se levantó de madrugada, al despuntar el alba, y fue apresuradamente al foso de los leones.
El rey se levantó "bishparpará" - con el despuntar del alba, "benoghá" - con la primera luz que apenas comenzaba a clarear. Es la misma raíz de "iluminará mis tinieblas" (yaguíaj joshejí) y "no hubo resplandor para él" (veló nógah lo), pues nógah significa luz resplandeciente. Con prisa y profunda agitación fue al foso de los leones para comprobar qué había ocurrido con Daniel: si acaso habían quedado de él restos óseos o no.
"¿Pudo salvarte?" - La voluntad es clara, el poder está en duda
וּכְמִקְרְבֵהּ לְגֻבָּא לְדָנִיֵּאל בְּקָל עֲצִיב זְעִק עָנֵה מַלְכָּא וְאָמַר לְדָנִיֵּאל דָּנִיֵּאל עֲבֵד אֱלָהָא חַיָּא אֱלָהָךְ דִּי אַנְתְּ פָּלַח לֵהּ בִּתְדִירָא הַיְכִל לְשֵׁיזָבוּתָךְ מִן אַרְיָוָתָא׃ - Y cuando se acercó al foso de Daniel, clamó con voz triste; habló el rey y dijo a Daniel: Daniel, siervo del Dios viviente, tu Dios, a quien tú sirves continuamente, ¿pudo salvarte de los leones?
Al acercarse al foso, clamó con voz apesadumbrada: Daniel, siervo del Dios viviente. La designación "Elahá jayá" (Dios viviente) enfatiza que el Santo, bendito sea, actúa en la Creación y tiene el poder de intervenir, a diferencia de los ídolos muertos a los cuales el hombre implora y nada pueden hacer. El rey fue sumamente meticuloso en su formulación: "Tu Dios, a quien tú sirves continuamente" - dado que lo sirves con total constancia, me queda claro que Él deseará librarte. Lo que ignoro es: "¿Acaso pudo salvarte de los leones?" - ¿Tuvo Él la capacidad de rescatarte de las fieras? Para Darío, la voluntad divina era indudable; era el poder divino lo que ponía en duda.
La respuesta de Daniel: mérito ante Hashem y mérito ante el rey
אֱדַיִן דָּנִיֵּאל עִם מַלְכָּא מַלִּל מַלְכָּא לְעָלְמִין חֱיִי׃ - Entonces Daniel habló con el rey: ¡Viva el rey para siempre!
אֱלָהִי שְׁלַח מַלְאֲכֵהּ וּסְגַר פֻּם אַרְיָוָתָא וְלָא חַבְּלוּנִי כׇּל קֳבֵל דִּי קׇדָמוֹהִי זָכוּ הִשְׁתְּכַחַת לִי וְאַף קׇדָמָךְ מַלְכָּא חֲבוּלָה לָא עַבְדֵת׃ - Mi Dios envió a Su ángel y cerró la boca de los leones, y no me hicieron daño, por cuanto delante de Él fue hallado mérito en mí; y aun delante de ti, oh rey, ningún mal he cometido.
Le respondió Daniel: Mi Dios envió a Su ángel y cerró la boca de los leones, y no me hicieron daño alguno. ¿Por qué razón? "Por cuanto delante de Él fue hallado mérito en mí" - se halló en mí mérito ante Su presencia, el mérito de haber rezado ante Él en todo momento, y eso fue lo que me sostuvo. Y añadió todavía: "Y aun delante de ti, oh rey, ningún mal he cometido" - tampoco contra ti, mi señor rey, cometí falta alguna ni quebranté tu mandato caprichosamente. ¿Qué quiso enseñar con esto? Que si hubiese desobedecido el edicto real en algo innecesario, ya no habría merecido ser rescatado de los leones. Pues pesa sobre nosotros el precepto divino de "diná demaljutá diná" (la ley del gobierno es ley), y la Torá nos ordena respetar la investidura monárquica, pues sin el temor al gobierno, los hombres se tragarían vivos unos a otros. De modo que una desobediencia injustificada al rey habría bastado para privarlo de la salvación. Resultó así demostrado que no cargaba con pecado ni hacia el Creador ni hacia el rey, y esa fue la prueba definitiva de su rectitud.
El rescate de Daniel del foso
בֵּאדַיִן מַלְכָּא שַׂגִּיא טְאֵב עֲלוֹהִי וּלְדָנִיֵּאל אֲמַר לְהַנְסָקָה מִן גֻּבָּא וְהֻסַּק דָּנִיֵּאל מִן גֻּבָּא וְכׇל חֲבָל לָא הִשְׁתְּכַח בֵּהּ דִּי הֵימִן בֵּאלָהֵהּ׃ - Entonces el rey se alegró en gran manera a causa de él, y mandó sacar a Daniel del foso; y fue Daniel sacado del foso, y ninguna lesión se halló en él, porque había confiado en su Dios.
El asunto agradó en gran manera al rey, y ordenó sacar a Daniel del foso. Lo sacaron y lo examinaron, y no se halló en él daño alguno, porque había confiado en su Dios, y por el mérito de la fe le ocurrió el milagro. ¿Y qué significa "ningún daño"? Ni siquiera un león que se hubiese acercado solo para curiosear y rasguñarlo apenas un poco; ni siquiera eso había en él. Nada en absoluto, estaba completamente ileso.
El castigo de los delatores
וַאֲמַר מַלְכָּא וְהַיְתִיו גֻּבְרַיָּא אִלֵּךְ דִּי אֲכַלוּ קַרְצוֹהִי דִּי דָנִיֵּאל וּלְגוֹב אַרְיָוָתָא רְמוֹ אִנּוּן בְּנֵיהוֹן וּנְשֵׁיהוֹן וְלָא מְטוֹ לְאַרְעִית גֻּבָּא עַד דִּי שְׁלִטוּ בְהוֹן אַרְיָוָתָא וְכׇל גַּרְמֵיהוֹן הַדִּקוּ׃ - Y ordenó el rey, y trajeron a aquellos hombres que habían calumniado a Daniel, y los arrojaron al foso de los leones, a ellos, a sus hijos y a sus mujeres; y aún no habían llegado al fondo del foso cuando los leones se apoderaron de ellos y trituraron todos sus huesos.
Que así perezcan todos Tus enemigos, Hashem, amén. El rey ordenó traer a aquellos hombres que habían calumniado - los delatores, y ya explicamos en el pasado por qué la difamación se llama "comieron sus bocados" (ajalu kurtza) - y los arrojó al foso de los leones, a ellos, a sus hijos y a sus mujeres. ¿Y por qué también a sus hijos y mujeres? Conforme a la ley aplicada a los rebeldes contra la corona, de quienes no se dejaba rastro alguno, para evitar que sus hijos, su esposa, el siguiente esposo de esta o cualquier pariente intentasen vengarse del rey.
Y ven y mira: "Y aún no habían llegado al fondo del foso cuando los leones se apoderaron de ellos". Había quienes argumentaban que tal vez los leones no tenían hambre, que quizás los habían alimentado bien y por eso Daniel se salvó. Les dijo el rey: vengamos y comprobémoslo. Los arrojó al foso, y resultó evidente que estaban hambrientos en extremo; pues ni siquiera alcanzaron a tocar el fondo de la fosa cuando los leones los atraparon en el aire y los devoraron. "Y trituraron todos sus huesos" - y para que no se piense que al menos quedaron huesos: trituraron incluso los huesos, y no quedó de ellos absolutamente nada.
La misiva de Darío a todos los pueblos
בֵּאדַיִן דָּרְיָוֶשׁ מַלְכָּא כְּתַב לְכׇל עַמְמַיָּא אֻמַּיָּא וְלִשָּׁנַיָּא דִּי דָיְרִין בְּכׇל אַרְעָא שְׁלָמְכוֹן יִשְׂגֵּא׃ - Entonces el rey Darío escribió a todos los pueblos, naciones y lenguas que habitan en toda la tierra: Que abunde vuestra paz.
מִן קֳדָמַי שִׂים טְעֵם דִּי בְּכׇל שׇׁלְטָן מַלְכוּתִי לֶהֱוֺן זָיְעִין וְדָחֲלִין מִן קֳדָם אֱלָהֵהּ דִּי דָנִיֵּאל דִּי הוּא אֱלָהָא חַיָּא וְקַיָּם לְעָלְמִין וּמַלְכוּתֵהּ דִּי לָא תִתְחַבַּל וְשׇׁלְטָנֵהּ עַד סוֹפָא׃ - De parte mía se da la orden de que en todo el dominio de mi reino teman y tiemblen ante la presencia del Dios de Daniel, pues Él es el Dios vivo y perdurable por la eternidad, y Su reino jamás será destruido, y Su dominio subsistirá hasta el final.
El rey escribió a todos los pueblos, naciones y lenguas que habitan en toda la tierra - en todas las provincias de su reino - : que abunde vuestra paz. De mi parte se promulga la orden de que en todo el dominio de mi reino tiemblen y teman ante el Dios de Daniel, pues Él es el Dios vivo y que permanece para siempre. Porque los ídolos carecen de vitalidad, carecen de entendimiento y de discernimiento. E incluso aquellas deidades en las que creían - los persas, por ejemplo, rendían culto al fuego - no son eternas ni subsisten para siempre: si viene el agua, apaga el fuego; y si el fuego prevalece, evapora el agua. Resulta entonces que ninguno de los dos es un ser vivo y perdurable por la eternidad. Pero Hashem es el Dios de dioses, vivo y subsistente por los siglos, y no existe otra fuerza capaz de superarlo. "Y Su reino jamás será destruido" - no hay fuerza contraria capaz de mermar nada de Su reinado; "y Su dominio subsistirá hasta el final" - Su gobierno y soberanía se extenderán hasta el fin, es decir, para la eternidad.
מְשֵׁיזִב וּמַצִּל וְעָבֵד אָתִין וְתִמְהִין בִּשְׁמַיָּא וּבְאַרְעָא דִּי שֵׁיזִב לְדָנִיֵּאל מִן יַד אַרְיָוָתָא׃ - Él salva y libra, y realiza señales y portentos en los cielos y en la tierra; Él, que libró a Daniel del poder de los leones.
"Meshéizib" - redime y libra, y obra señales y prodigios, cosas maravillosas. Una "señal" (ot) es un acontecimiento dentro de los límites de la naturaleza, mientras que "portentos" (timhín) - tal como hemos explicado - alude a un hecho asombroso que trasciende el orden natural. Y Él realiza esto en los cielos y en la tierra, pues bien vieron que rescató a Daniel de las fauces de los leones.
El destino de Daniel en los dos reinos
וְדָנִיֵּאל דְּנָה הַצְלַח בְּמַלְכוּת דָּרְיָוֶשׁ וּבְמַלְכוּת כּוֹרֶשׁ פָּרְסָאָה׃ - Y este Daniel prosperó durante el reinado de Daryavesh y durante el reinado de Kóresh el persa.
Daniel continuó y prosperó en el reinado de Daryavesh y en el reinado de Kóresh el persa, tal como se dice antes: "Y continuó Daniel hasta el año primero del rey Kóresh". El reino de Media pertenecía a Daryavesh, y después vino el reino de Kóresh; y Daryavesh el medo reinó solo un año. El Abarbanel cita, en nombre del Yosipón, que después de haber sido arrojado al foso de los leones, Daniel pidió renunciar al servicio del rey para marcharse a Shushán. Recibió autorización, Zerubavel entró al palacio real en su lugar, y Daniel fue a Shushán. De aquí vemos dónde se encontraba: Daniel es Jataj, quien residía en Shushán Habirá, y fue llamado "Jataj" porque lo apartaron de su grandeza (del hebreo jatáj, cortar). Y en cuanto al asunto de los años de Kóresh - hablaremos de ello más adelante.
Y aquí Daryavesh quiso anunciar públicamente que aceptaba sobre sí la soberanía de Hakadosh Baruj Hu, y esta es la antesala de lo que veremos en los próximos capítulos: el deseo de construir el Bet Hamikdash. ¿Qué impulsó a un monarca que no pertenecía al pueblo de Israel a querer construir la Casa de Hashem, la Casa de Elokim que está en Yerushalayim? Este anhelo surgió del milagro prodigioso que presenciaron con Daniel. Todo esto sucedió para que reconocieran el Nombre del Dios de Israel, y de ese modo surgiera en ellos la voluntad, el consentimiento y el apoyo para la reconstrucción del Bet Hamikdash.
En resumen:
Daniel no provocó al rey ni buscó entregar su vida (mesirut nefesh) sin necesidad. El Malbim nos enseña que todo este episodio se fundamenta en una precisión lingüística: el decreto prohibía un "baú" - una petición, mientras que Daniel "metzalé umudé" - oraba y agradecía, algo que de ninguna manera corresponde pedir a un rey de carne y hueso. De allí procedía el argumento del rey para salvarlo, y de allí surgió la estratagema de los delatores, quienes primero le hicieron firmar una interpretación totalizadora de la ley. Y Daniel, que no transgredió ni la voluntad de su Creador ni el respeto a la autoridad real, halló mérito y fue salvado de los leones sin el menor rasguño. El desenlace del milagro fue que Daryavesh escribió a todos los pueblos exhortándolos a reconocer al Dios vivo y eterno para siempre, abriendo así las puertas a la reedificación del Bet Hamikdash.