En este capítulo nos encontramos en medio del sueño de Nevujadnetzar: el sueño del gran árbol. En la sección que tenemos ante nosotros llegamos a la segunda visión dentro del sueño: un ángel que desciende del cielo y decreta cortar el árbol, y posteriormente a la interpretación de Daniel. Seguiremos el orden de los versículos, principalmente según la explicación del Malbim, y veremos cómo todo el sueño es un "sueño que se interpreta dentro de un sueño", pues la solución misma se pronuncia dentro del sueño.
חָזֵה הֲוֵית בְּחֶזְוֵי רֵאשִׁי עַל־מִשְׁכְּבִי וַאֲלוּ עִיר וְקַדִּישׁ מִן־שְׁמַיָּא נָחִת׃ - Veía en las visiones de mi cabeza sobre mi cama, y he aquí que un vigilante y santo descendía del cielo.
Veía en las visiones de mi mente sobre mi lecho, y he aquí que un "ir vekaddish" (un vigilante y santo) desciende del cielo. Sobre la explicación de "ir vekaddish" existen varias interpretaciones. Rashi explica que se refiere a un ángel, y "ir vekaddish" es su descripción: "ir" (despierto o vigilante), porque el ángel siempre está despierto, no existe situación en la que un ángel duerma o se fatigue; "kaddish" (santo), porque siempre es sagrado, no existe posibilidad de que en un ángel no haya santidad, y santo significa elevado y sublime. El Metzudat David explica de otro modo: "ir" proviene de la raíz de destrucción, como en "aru, aru ad hayesod bah" (destruyan, destruyan hasta los cimientos); es decir, vi a un santo que descendía del cielo con el propósito de destruir.
Y el Malbim ofrece una tercera explicación: "ir" y "kaddish" son dos tipos de ángeles. Los "irin" son los ángeles encargados de llevar la orden a la práctica, y los "kaddishin" son los ángeles elevados que están por encima de ellos, de quienes los irin reciben el decreto y lo ejecutan. La parábola de esto es el juez y el alguacil: el juez decreta y el alguacil ejecuta. Los kaddishin son como jueces, los superiores que influyen, y los irin son como alguaciles, los inferiores que ejecutan.
קָרֵא בְחַיִל וְכֵן אָמַר גֹּדּוּ אִילָנָא וְקַצִּצוּ עַנְפוֹהִי אַתַּרוּ עָפְיֵהּ וּבַדַּרוּ אִנְבֵּהּ תְּנֻד חֵיוְתָא מִן־תַּחְתּוֹהִי וְצִפְּרַיָּא מִן־עַנְפוֹהִי׃ - Clamó con fuerza y así dijo: Talen el árbol y corten sus ramas, sacudan su follaje y dispersen su fruto; huya la bestia de debajo de él y las aves de sus ramas.
Quien proclama es el ángel que tiene la condición de "ir", es decir, el oficial ejecutor. "Gudu ilaná": corten el árbol; "vekatzitzu anafohi": las ramas grandes; "ataru ofyeh": despojen las ramas pequeñas que salen de las ramas grandes; "uvaddaru inbeh": dispersen sus frutos. Y a partir de esto, "tenud jeiveta min tajtohi vetzipraya min anafohi": huya la bestia de debajo de él y las aves de sus ramas, pues una vez talado el árbol con sus ramas, sus hojas y sus frutos, las criaturas ya no hallan refugio bajo su sombra.
בְּרַם עִקַּר שָׁרְשׁוֹהִי בְּאַרְעָא שְׁבֻקוּ וּבֶאֱסוּר דִּי־פַרְזֶל וּנְחָשׁ בְּדִתְאָא דִּי בָרָא וּבְטַל שְׁמַיָּא יִצְטַבַּע וְעִם־חֵיוְתָא חֲלָקֵהּ בַּעֲשַׂב אַרְעָא׃ - Pero dejad el tocón de sus raíces en la tierra, y con atadura de hierro y bronce, en la hierba del campo; y con el rocío del cielo se empape, y con las bestias sea su porción en la hierba de la tierra.
Pero sus raíces dejadlas en la tierra, y con ataduras de hierro y bronce, en la hierba del campo, y que se empape con el rocío del cielo, y con las bestias sea su porción en la hierba de la tierra. Y aquí surge un asombro inmenso: el versículo comenzó hablando de un árbol, y de inmediato continúa con aspectos que no corresponden en absoluto a un árbol. Un árbol no se ata con hierro y bronce, ni cabe decir de él que esté sujeto al rocío del cielo o que comparta su suerte con las bestias. Es evidente que aquí no se habla de un árbol: hay una transición de plano, y es preciso comprender qué está ocurriendo.
Explica el Malbim: el sueño de Nevujadnetsar fue un "sueño interpretado dentro del sueño mismo", y esta es una de las señales de un sueño auténtico. Una persona sueña un sueño, y dentro del sueño mismo se le aclara el significado alegórico y su solución, y desde el Cielo ya se le informa: sabe que esta es su explicación. Y la división se encuentra en medio del versículo: "Pero dejad en la tierra el tocón de sus raíces" todavía se refiere al árbol; y a partir de "con atadura de hierro y de cobre" en adelante, se pasa ya al mensaje alegórico.
Y la aplicación es: tú, Nevujadnetsar, te convertirás en una especie de bestia, en una criatura salvaje - un hombre que vive como un ser salvaje, como un animal, y estarás preso y atado con cadenas de hierro. "En la hierba del campo, y con el rocío del cielo sea mojado" - estarás entre la hierba y el pasto de los campos, el rocío del cielo bañará tu cuerpo, y con las bestias del campo será tu porción en la hierba de la tierra. Cabe aclarar de antemano que Nevujadnetsar realmente se convirtió en una fiera - no en el sentido de que su rostro cambiara al de un león, sino que se convirtió en un hombre salvaje.
Y aquí le describen toda la secuencia en orden: cuando le sobrevino esta locura dentro del palacio y comenzó a descontrolarse, se vieron obligados a contenerlo y detenerlo, y para frenarlo necesitaron cadenas de hierro y cobre - y esto es lo que se menciona al principio. Luego vieron que aborrecía todo tipo de comida; la carne refinada y similares ya no le atraían, ¿y qué deseaba? Hierba. Por eso le dieron hierba en su palacio, y este es el sentido de "en la hierba del campo" - le traían al palacio la hierba de afuera para que comiera. Después vieron que deseaba estar afuera, bajo la lluvia y el rocío del cielo para empaparse de ellos, y le trajeron rocío y agua del exterior para que se bañara como los animales del campo. Pero todo esto no calmó su delirio, hasta que huyó, y le permitieron escapar al desierto para comer hierba junto con las bestias - y este es el final del versículo: "y con las bestias del campo sea su porción en la hierba de la tierra", pues verdaderamente su destino fue comer hierba de la tierra junto con los animales.
לִבְבֵהּ מִן־אֲנָשָׁא יְשַׁנּוֹן וּלְבַב חֵיוָה יִתְיְהִב לֵהּ וְשִׁבְעָה עִדָּנִין יַחְלְפוּן עֲלוֹהִי׃ - Su corazón sea cambiado del de hombre, y le sea dado corazón de bestia, y pasen sobre él siete tiempos.
Su corazón cambiará del corazón de un ser humano, y se le dará el corazón de una bestia - al punto de que actuaba literalmente como los animales: no les temía ni se asustaba de ellos, y convivía con ellos a la par. ¿Y qué significa "siete tiempos pasen sobre él"? "Idán" significa tiempo, y puede entenderse de dos maneras. Rashi explica que un tiempo equivale a un año, y por ende siete tiempos son siete años. Pero el Malbim explica que "tiempos" alude a cambios en el transcurso del tiempo: esta locura atravesará siete transformaciones, y en cada etapa mutará hacia una realidad distinta. No será una locura estática, sino una locura dinámica en constante cambio - atravesará siete estados, hasta que la última transformación consista en sanar y volver a su condición original.
בִּגְזֵרַת עִירִין פִּתְגָמָא וּמֵאמַר קַדִּישִׁין שְׁאֵלְתָא עַד־דִּבְרַת דִּי יִנְדְּעוּן חַיַּיָּא דִּי־שַׁלִּיט עִלָּאָה בְּמַלְכוּת אֲנָשָׁא וּלְמַן־דִּי יִצְבֵּא יִתְּנִנַּהּ וּשְׁפַל אֲנָשִׁים יְקִים עֲלַהּ׃ - Por decreto de los vigilantes es la sentencia, y por dicho de los santos la petición, a fin de que conozcan los vivientes que el Altísimo domina en el reino de los hombres, y a quien Él quiere lo da, y sobre él constituye al más humilde de los hombres.
"Por decreto de los vigilantes es la sentencia" - el decreto se ejecutará a través de los Irín (los ángeles vigilantes); "y por dicho de los santos la petición" - y ellos lo recibieron por la palabra de los Kedishín (los santos), tal como explicamos que los Kedishín son los ángeles superiores que transmiten su influencia a los Irín inferiores. ¿Y qué significa "la petición" (sheeltá)? Que ellos mismos lo pidieron a la Fuerza Suprema que está por encima de ellos, es decir, a Hashem Mismo, bendito sea. Resulta entonces que Hashem influye sobre los Kedishín, los Kedishín emiten el dictamen a los Irín, y los Irín lo ejecutan.
¿Y cuál es el motivo del decreto? "A fin de que conozcan los vivientes" - para que los seres humanos vivos reconozcan "que el Altísimo domina en el reino de los hombres": que hay un Ser Supremo que gobierna los reinos humanos, que es el Creador del mundo, y entrega la realeza a quien Él desea. "Y sobre él constituye al más humilde de los hombres" - hasta que al final aquel que es considerado el más humilde y abatido entre los hombres, a quien hoy desprecian e ignoran, sea quien se levante y establezca el reino. ¿Y a qué alude esto? A lo que vimos en los capítulos anteriores con la pequeña piedra que pulveriza los pies de la estatua, haciendo que la imagen entera colapse y se disperse con el viento, mientras que la piedra crece hasta dominar todo el mundo: esto es una alusión al pueblo de Israel, que al comienzo parece una piedra insignificante y al final se vuelve una gran montaña. Este es el significado de "constituye al más humilde de los hombres": el pueblo de Israel, que finalmente se levantará y será enaltecido bajo el reinado del Melej HaMashíaj, cuando el pueblo de Israel tendrá el gobierno y la soberanía en la Tierra Santa al final de los días.
דְּנָה חֶלְמָא חֲזֵית אֲנָה מַלְכָּא נְבוּכַדְנֶצַּר וְאַנְתְּ בֵּלְטְשַׁאצַּר פִּשְׁרֵא אֱמַר כׇּל־קֳבֵל דִּי כׇּל־חַכִּימֵי מַלְכוּתִי לָא־יָכְלִין פִּשְׁרָא לְהוֹדָעוּתַנִי וְאַנְתְּ כָּהֵל דִּי רוּחַ־אֱלָהִין קַדִּישִׁין בָּךְ׃ - Este sueño he visto yo, el rey Nevujadnetsar. Y tú, Belteshatsar, declara su interpretación, por cuanto todos los sabios de mi reino no pudieron hacerme saber su interpretación; pero tú puedes, porque el espíritu de los dioses santos está en ti.
¿Por qué recalca Nevujadnetsar: "vi yo, el rey Nevujadnetsar"? Bastaba con decir: "este sueño vi yo". Sino que le está diciendo a Daniel: este no es un sueño común, es un sueño que concierne a la monarquía, pues yo, el rey, lo he tenido; y el sueño de un rey - como dice la Guemará - es un sueño que atañe a todo el mundo. Por lo tanto, necesito una interpretación que solo tú puedes conocer y dar. Si hubiera sido un sueño ordinario, los magos ya me lo habrían interpretado; de hecho, al principio convoqué a los magos, a los caldeos y a todos los entendidos en la materia, y ninguno de ellos le encontró solución.
Los magos, como dijimos, reciben mensajes de las divinidades inferiores según la concepción de Nevujadnetsar. Y si ellos no saben, no queda más remedio que recurrir a quien tiene acceso a la Divinidad Superior, es decir, al Creador del mundo; y el único que tiene acceso a Él es Daniel - como vimos en los capítulos anteriores, pues solo él fue capaz de revelar el sueño de la estatua, e incluso le descubrió lo que había soñado cuando Nevujadnetsar ni siquiera había relatado el sueño. Por eso dice: al ver que los sabios de mi reino no saben interpretarlo, no me queda sino comprender que este sueño proviene del Dios Supremo, y solo tú - "y tú eres capaz, pues el espíritu de los dioses santos está en ti" - puedes hacérmelo saber, ya que el espíritu de los dioses santos, es decir, del Dios Supremo, mora únicamente en ti.
אֱדַיִן דָּנִיֵּאל דִּי־שְׁמֵהּ בֵּלְטְשַׁאצַּר אֶשְׁתּוֹמַם כְּשָׁעָה חֲדָה וְרַעְיֹנֹהִי יְבַהֲלֻנֵּהּ עָנֵה מַלְכָּא וְאָמַר בֵּלְטְשַׁאצַּר חֶלְמָא וּפִשְׁרֵא אַל־יְבַהֲלָךְ עָנֵה בֵלְטְשַׁאצַּר וְאָמַר מָרִאי חֶלְמָא לְשָׂנְאָךְ וּפִשְׁרֵהּ לְעָרָךְ׃ - Entonces Daniel, cuyo nombre era Beltshatsar, quedó atónito por espacio de una hora y sus pensamientos lo turbaban. Habló el rey y dijo: Beltshatsar, que el sueño y su interpretación no te turben. Respondió Beltshatsar y dijo: Señor mío, ¡sea el sueño para los que te odian, y su interpretación para tus adversarios!
"Quedó atónito por espacio de una hora": se quedó pasmado e inmóvil. El término "mishtomem" (atónito/desolado) proviene de la raíz de desolación ("shemamah"), un lugar que no florece ni produce nada, seco y vacío. Así permaneció Daniel, vacío durante una hora, sin dar explicaciones y sin poder abrir la boca. "Y sus pensamientos lo turbaban": sus cavilaciones lo aterraban. ¿Y qué era lo que lo aterraba? Que la interpretación era terrible, y temía decírsela a Nevujadnetsar, no fuera a ser que Nevujadnetsar lo matara al oír una interpretación tan nefasta. Pero ¿qué podía hacer, si ese era el verdadero significado?
Nevujadnetsar, como ya señalamos, era un rey sumamente sabio; nadie podría tacharlo de insensato, y así se desprende claramente de las fuentes. Él comprende que este es el temor de Daniel, y por eso: "habló el rey y dijo: Beltshatsar, que el sueño y su interpretación no te turben" - no te asustes por tener que revelarme la interpretación sabiendo que es negativa para mí; nada te ocurrirá, no te causaré ningún daño si me dices la verdad. Es más: el propio Nevujadnetsar ya había comprendido que el sueño presagiaba una desgracia, pues el gran árbol del que se alimentaban todos los animales aludía a su propio reinado y a su condición de soberano sobre toda la humanidad, como Daniel le interpretará explícitamente más adelante; y de pronto vio al final del sueño que talaban el árbol. Por eso razonó: aunque Daniel interprete esto desfavorablemente, sé que no lo hace por malicia, pues yo mismo entiendo por el contenido del sueño que no augura nada bueno para mí.
"Respondió Beltshatsar y dijo: Señor mío" - "sea el sueño para los que te odian, y su interpretación para tus adversarios": que Hashem muestre un sueño semejante a los que te odian, y que su cumplimiento caiga sobre tus enemigos. La diferencia entre quien odia ("soné") y un enemigo activo ("oyev") radica en que quien odia guarda el rencor en su corazón, mientras que el adversario pasa a la acción, no conformándose con el odio interno sino llevándolo a la práctica. Por ello dijo: a quienes te odian les deseo tales pesadillas, y para tus adversarios activos deseo que se cumpla la nefasta interpretación.
Y surge la pregunta: ¿quiénes eran los que odiaban y se oponían a Nevujadnetsar? ¡El pueblo de Israel! ¿Acaso Daniel le desearía algo así a Nevujadnetsar, pidiendo que Hashem mande este sueño sobre Sus propios hijos? Sino que explican nuestros Sabios de bendita memoria (Jazal): "Marí" - el "Señor mío" mencionado aquí - es el Amo de todo, el Señor del Universo, el Santo, bendito sea. Daniel está diciendo: ¡Amo del Universo! Muestra este sueño a Quienes Te odian y su interpretación a Tus enemigos. ¿Y a quién se refiere? Al mismísimo Nevujadnetsar.
Y tal es, en verdad, el camino de los tzadikim. Está escrito sobre la escalera que su base estaba apoyada en la tierra pero su cúspide alcanzaba el cielo: el tzadik camina, por así decirlo, aquí entre nosotros, pero en verdad camina con Dios en la tierra de los vivientes y se halla ante el Creador en cada instante; solo en apariencia se le ve aquí abajo. Nevujadnetsar creía que Daniel le hablaba a él, sin advertir que Daniel estaba completamente conectado con el Creador del mundo, y que era ante Dios ante Quien exclamaba: muestra este sueño a Tus enemigos y adversarios, para que se cumpla en Nevujadnetsar.
¿Y quién más actuó de forma similar? Ester. Cuando Ajashverosh pregunta: "¿Quién es este y cuál es aquel que se atrevió en su corazón a hacer semejante cosa?", ¿qué hizo ella? Dijo: "El adversario y enemigo" - y señaló hacia Ajashverosh, hasta que vino un ángel y desvió su mano, y entonces concluyó: "¡este malvado Hamán!". Esto resulta asombroso: ¿acaso deseaba suicidarse? Al contrario, debía congraciarse con Ajashverosh para derrocar a Hamán, no enemistarse con el rey. Lo que ocurre es que Ester no estaba espiritualmente allí con Ajashverosh; cuando hablaba, se dirigía al Creador del mundo. Al escuchar: "¿Quién es este?", ella respondió: Amo del Universo, ¡es este hombre! Fue entonces cuando vino un ángel y desvió su mano, como advirtiéndole: no olvides que aún estás aquí en la tierra, y aquí abajo es peligroso señalar a Ajashverosh, un gobernante impredecible, lo cual podría costarte la vida. Pero al pronunciar sus palabras, no se dirigía a carne y hueso; ella sabía que los decretos se resuelven en las alturas y desde allí se determinan, y todo cuanto presenciamos aquí es solo la cadena de acontecimientos materiales a través de los cuales se materializan. Por eso los tzadikim anulan los decretos Arriba - como veremos más adelante con Daniel, quien describe la contienda espiritual que presenció en los cielos, viendo cómo deponían a cierto ángel ministerial y surgía el príncipe de Persia, y así sucesivamente; toda la batalla se libra allá arriba, y los tzadikim se hallan allí, conscientes de que lo que se ve en este mundo terrenal no son más que los resultados finales.
אִילָנָא דִּי חֲזַיְתָ דִּי רְבָה וּתְקִף וְרוּמֵהּ יִמְטֵא לִשְׁמַיָּא וַחֲזוֹתֵהּ לְכׇל־אַרְעָא׃ - El árbol que viste, que creció y se fortaleció, cuya altura alcanzaba hasta el cielo y que era visible desde toda la tierra;
Aquí comienza Daniel a explicar: el árbol que viste, que es grande, poderoso y sumamente fuerte. Y observen que él omitió una parte. En el sueño mismo, Nevujadnetzar abrió diciendo: "un árbol en medio de la tierra y su altura era grande" - vi un árbol que surgía de la tierra y crecía hasta alcanzar una gran magnitud; pero Daniel comienza desde el hecho mismo de que el árbol ya existe y es enorme. ¿Por qué no comienza desde el principio? Porque comenzar desde el inicio habría sido una humillación para el rey: significaba decirle "eras un don nadie, no eras nada, y comenzaste a brotar y te convertiste en un gigante". No quiso humillar al rey, por lo que pasó directamente a la etapa en la que ya es grande, sin hablar de la etapa en la que no era nada. Por eso comenzó: el árbol que viste, que es grande y fuerte, "y su altura alcanzaba el cielo" - que su estatura llega hasta los cielos, "y su visión a toda la tierra" - que era visible desde toda la faz de la tierra.
וְעׇפְיֵהּ שַׁפִּיר וְאִנְבֵּהּ שַׂגִּיא וּמָזוֹן לְכֹלָּא־בֵהּ תְּחֹתוֹהִי תְּדוּר חֵיוַת בָּרָא וּבְעַנְפוֹהִי יִשְׁכְּנָן צִפְּרֵי שְׁמַיָּא׃ - Cuyo follaje era hermoso y su fruto abundante, y había en él alimento para todos; bajo él habitaban las bestias del campo, y en sus ramas anidaban las aves del cielo.
Sus ramas son hermosas y sus frutos abundantes, y en él hay sustento para todos los habitantes de la tierra; bajo él habitan las bestias del campo y en sus ramas moran las aves del cielo. El Malbim profundiza en la variación de las expresiones: en el sueño se dijo "bajo él hallaban sombra las bestias del campo", mientras que Daniel dice "habitan". La diferencia radica en que, al principio, Nevujadnetzar era para ellos solo una sombra protectora, pero una vez que entraron bajo su dominio, ya habitan formalmente bajo él. Al inicio solo se beneficiaban de su sombra, y después de que tomó el control sobre ellos, moran de lleno bajo su autoridad, completamente subordinados a él.
¿Y quiénes son las aves que moran en sus ramas? Explica el Malbim que las aves son una metáfora de los comerciantes, pues los mercaderes vuelan y se desplazan de un lugar a otro. Así era el comercio en aquellos tiempos: uno se embarcaba en un navío, iba y traía mercancías de lejos, telas y similares, y las traía para venderlas aquí. Por eso se les compara con las aves del cielo. Además, en el sueño se dijo que las aves "habitaban" en sus ramas, mientras que Daniel dice "anidaban" o moraban fijamente; pues residir con fijeza es su hábito natural, mientras que habitar transitoriamente es ajeno a su naturaleza. Daniel lo expresa así en honor al rey: ellos realmente han establecido aquí su morada, como si estuviesen bajo tu amparo y protección, considerándolo su propio hogar.
אַנְתְּ־הוּא מַלְכָּא דִּי רְבַת וּתְקֵפְתְּ וּרְבוּתָךְ רְבָת וּמְטָת לִשְׁמַיָּא וְשׇׁלְטָנָךְ לְסוֹף אַרְעָא׃ - Eres tú, oh rey, que has crecido y te has hecho fuerte; tu grandeza ha crecido y ha llegado hasta el cielo, y tu dominio hasta el confín de la tierra.
Daniel le dice: no es posible interpretar este sueño sobre ninguna otra persona; tú eres ese rey. Eres tú a quien viste en el sueño, cuya estrella del éxito ha brillado y te has elevado a la cumbre. ¿Quién es aquel bajo el cual habitan todos los habitantes de la tierra, de quien se sustentan y por quien son gobernados? Eres tú. "Tú eres el rey, que has crecido y te has hecho fuerte", tu poder se agigantó, "y tu grandeza creció y llegó hasta el cielo", "y tu dominio hasta el confín de la tierra".
Y aquí viene también a aludirle a su pecado. Su pecado fue decir: "Al cielo subiré", y sobre él dijo el profeta: "Mas tú al Sheol serás derribado". Y esto es lo que le dice: "tu grandeza creció y llegó hasta el cielo" - sentiste en tu fuero interno que ya podías alcanzar los cielos; "soy tan poderoso y grandioso que domino a los seres superiores y a los inferiores", tal como vimos que montaba sobre un león con una serpiente enroscada alrededor de su cabeza como corona, sintiendo que poseía un dominio absoluto, y que lo único que le restaba conquistar eran los cielos, hacia donde se disponía a ascender. Con esto le insinúa su soberbia y altivez de corazón. "Y tu dominio hasta el confín de la tierra" - pues fue un monarca que gobernó sobre todo el mundo habitado, como ya explicamos.
וְדִי חֲזָה מַלְכָּא עִיר וְקַדִּישׁ נָחִת מִן־שְׁמַיָּא וְאָמַר גֹּדּוּ אִילָנָא וְחַבְּלוּהִי בְּרַם עִקַּר שׇׁרְשׁוֹהִי בְּאַרְעָא שְׁבֻקוּ וּבֶאֱסוּר דִּי־פַרְזֶל וּנְחָשׁ בְּדִתְאָא דִּי בָרָא וּבְטַל שְׁמַיָּא יִצְטַבַּע וְעִם־חֵיוַת בָּרָא חֲלָקֵהּ עַד דִּי־שִׁבְעָה עִדָּנִין יַחְלְפוּן עֲלוֹהִי׃ - Y en cuanto a lo que vio el rey, un vigilante y santo que descendía del cielo y decía: "Corten el árbol y destrúyanlo, mas dejen la cepa de sus raíces en la tierra, con atadura de hierro y de bronce entre la hierba del campo, y sea mojado con el rocío del cielo, y con las bestias del campo sea su parte, hasta que pasen sobre él siete tiempos";
Y en cuanto a lo que viste, a un ángel que descendía del cielo y decía "corten el árbol y destrúyanlo" - aquí Daniel abrevió. En el relato del sueño también se decía que cortaran sus ramas, dispersaran sus frutos y que las bestias y las aves huyeran de él, lo cual aludía a que sus ministros y todas las naciones se apartarían de su lado. Daniel no quiso detallarle más que lo que le sucedería a su propio cuerpo, dejando que el resto lo comprendiera por sí mismo: si vas a estar entre las bestias del campo, por fuerza los pueblos ya no buscarán refugio bajo tu sombra, e incluso los habitantes de tu propio reino no te aceptarán como su soberano. Esto caía por su propio peso, y por ello Daniel no vio la necesidad de echar sal en la herida entrando en todos los pormenores.
Pero sí le dijo: "Sin embargo, dejad en la tierra el tronco de sus raíces". ¿Y qué insinúa el hecho de que la raíz principal del árbol quede en la tierra? Que la esencia del reino no le será quitada del todo. Porque cuando algo se arranca de raíz, se acabó, se anula por completo; pero si la raíz todavía permanece, hay esperanza, y aquello volverá a brotar. Por eso le dice: tú estás destinado a regresar, aún te queda una raíz y un fundamento, y como veremos más adelante, realmente estaba destinado a retornar.
דְּנָה פִשְׁרָא מַלְכָּא וּגְזֵרַת עִלָּאָה הִיא דִּי מְטָת עַל־מָרִאי מַלְכָּא׃ - Esta es la interpretación, oh rey, y el decreto del Altísimo que ha recaído sobre mi señor el rey.
Esta es la interpretación del sueño: todo lo que viste, que te atarán y que estarás con las bestias de la tierra, no corresponde en absoluto a los árboles, como hemos explicado, sino que solo se aplica a un hombre salvaje, una persona apartada de la sociedad humana y arrojada a vivir entre los animales. Y esto es lo que el sueño mismo vino a decirte, siendo un sueño que se descifra dentro de sí mismo: "Talad el árbol" significa que perderás el juicio y serás como una bestia; te despojarán de la realeza, esto es "talad", cortarán tu reinado y te arrojarán al campo. Y además, como dijimos, este es un aspecto de un sueño reiterado: ve el asunto dos veces, una vez en forma de árbol y otra en forma de hombre salvaje, como un ser humano convertido en fiera y arrojado entre los animales. "Dena pishrá", esta es la interpretación del sueño; "y es un decreto del Altísimo", sabe que este sueño es una sentencia de lo Alto y algo que está próximo a cumplirse.
Y otro punto más: del primer aspecto del sueño, el del árbol, se habría podido entender que el árbol es cortado y que de sus raíces vuelve a brotar algo nuevo; es decir, que tú, Nevujadnetsar, perderías tu reinado por completo, y que un retoño brotaría de sus raíces: tus hijos y tus nietos serían quienes devolvieran el esplendor real a la dinastía de Nevujadnetsar, pero no tú. Eso es lo que se desprendía de la imagen del árbol. Sin embargo, a partir de la segunda parte del sueño, donde se le compara con un animal y se dice que será arrojado entre las bestias del campo, y donde también se le indica que esto durará solo un período de tiempo - "siete tiempos pasarán sobre él" -, de allí comprendes que tú mismo estás destinado a regresar al trono. No brotará un retoño de tus raíces en tu lugar, sino que tú en persona regresarás y el reino volverá a ti.
En esta sección vimos la segunda visión del sueño: el vigilante y el santo - dos tipos de ángeles, los que decretan y los que ejecutan -, y por su decreto se corta el árbol, quedando únicamente el tronco de sus raíces en la tierra como señal de que el reino retornará. El sueño es "un sueño que se descifra dentro de sí mismo": a partir de la mitad del versículo ya se describe el significado real: Nevujadnetsar transformado en un hombre salvaje, atado con cadenas de hierro y bronce, comiendo hierba y empapado con el rocío, hasta huir al desierto y compartir su suerte con las bestias, recibiendo corazón de animal, y siete cambios pasarán sobre él hasta que sane. Y todo esto con un único propósito: "para que conozcan los vivientes que el Altísimo domina en el reino de los hombres", y lo da a quien Él quiere, y finalmente "al más humilde de los hombres levanta sobre él". También observamos el proceder de los tsadikim, Daniel y Ester, cuyas palabras se dirigen en verdad hacia lo Alto, pues allí se determinan los decretos, mientras que aquí abajo solo vemos su despliegue materializado en los hechos.