Tenemos ante nosotros la segunda parte del capítulo 4 de Daniel: Daniel ya interpretó a Nevujadnetzar el sueño del árbol, y ahora le detalla con precisión cómo se cumplirá el sueño en la persona misma del rey, le añade un consejo para postergar el decreto, y finalmente vemos cómo todo se cumplió de hecho en él, hasta que el propio Nevujadnetzar escribe una carta a todos los pueblos reconociendo el reinado celestial. Seguiremos el orden de los versículos según las explicaciones del Malbim, con el añadido de las palabras de Jazal y los Rishonim mencionadas en la clase.
וְלָ֣ךְ טָֽרְדִ֣ין מִן־אֲנָשָׁ֡א וְעִם־חֵיוַ֣ת בָּרָא֩ לֶהֱוֵ֨ה מְדֹרָ֜ךְ וְעִשְׂבָּ֥א כְתוֹרִ֣ין לָ֣ךְ יְטַֽעֲמ֗וּן וּמִטַּ֤ל שְׁמַיָּא֙ לָ֣ךְ מְצַבְּעִ֔ין וְשִׁבְעָ֥ה עִדָּנִ֖ין יַחְלְפ֣וּן עֲלָ֑ךְ עַ֣ד דִּֽי־תִנְדַּ֗ע דִּֽי־שַׁלִּ֤יט עִלָּאָה֙ בְּמַלְכ֣וּת אֲנָשָׁ֔א וּלְמַן־דִּ֥י יִצְבֵּ֖א יִתְּנִנַּֽהּ׃ - Y a ti te expulsarán de entre los hombres, y con las bestias del campo será tu morada, y hierba como a los bueyes te darán a comer, y con el rocío del cielo serás empapado, y siete tiempos pasarán sobre ti, hasta que sepas que el Altísimo domina en el reino de los hombres, y a quien Él desea se lo da.
Nótese la expresión: "Velaj" ("y a ti") - se habla de ti mismo, no de tus hijos ni de las generaciones venideras. A ti te apartarán de entre los seres humanos. Y esto describe dos etapas: al principio "tardín min anashá", te alejarán de la sociedad humana. Así ocurrió en la práctica: cuando comenzó a comportarse como un animal, lo escondieron dentro del palacio, al estilo de los regímenes totalitarios en los que el gobernante lleva dos meses muerto y desde el palacio todavía transmiten que "todo sigue con normalidad". Esperaban que tal vez se le pasara o que algún remedio surtiera efecto. Nada sirvió. Y entonces llega la segunda etapa: "ve'im jeivat bará lehevé medoraj" - te arrojarán con las bestias del campo, donde te alimentarán con hierba como a los bueyes y quedarás expuesto al rocío del cielo, sin morada, exactamente como los animales.
¿Y por qué precisamente "siete tiempos"? Explica el Malbim: en cada período de tiempo, Nevujadnetzar atribuía su estado a la influencia de uno de los siete planetas clásicos. Mientras exista un astro al que culpar, no hay reconocimiento de la verdad. Después de transcurrir siete tiempos, en correspondencia con los siete planetas, ya no quedó nada a qué atribuirlo: todos los planetas ya habían pasado. Solo entonces "hasta que sepas que el Altísimo domina en el reino de los hombres": comprenderás que todo esto te viene del Di-s Supremo, que hay un Soberano Supremo que rige sobre el reinado humano, y a quien Él desea se lo concede.
וְדִ֣י אֲמַ֗רוּ לְמִשְׁבַּ֞ק עִקַּ֤ר שָׁרְשׁ֙וֹהִי֙ דִּ֣י אִֽילָנָ֔א מַלְכוּתָ֖ךְ לָ֣ךְ קַיָּמָ֑א מִן־דִּ֣י תִנְדַּ֔ע דִּ֥י שַׁלִּטִ֖ן שְׁמַיָּֽא׃ - Y lo que dijeron de dejar el tocón de las raíces del árbol significa que tu reino permanecerá firme para ti, a partir del momento en que reconozcas que los Cielos son los que gobiernan.
Lo que viste en el sueño, que mandaron dejar el tronco de las raíces del árbol en la tierra, significa que el reino se mantendrá en pie, y nuevamente: no para las raíces que vendrán después de ti, sino para ti mismo. ¿Y cuándo volverá a ti? "Min di tindá di shalitin shemayá" - cuando llegues a reconocer que hay un Soberano en los Cielos, que tú eres insignificante y que el Creador del mundo reina también sobre ti. Ese reconocimiento es la condición indispensable para la restitución.
Si prestamos atención, hay una parte del sueño que no recibió interpretación y que Daniel pasó por alto. En el versículo 14 se dice: "a fin de que conozcan los vivientes que el Altísimo domina sobre el reino de los hombres, y a quien Él desea se lo da, y al más humilde de los hombres levanta sobre él". ¿Y quién es ese "más humilde de los hombres", que estuvo humillado hasta entonces y será quien se levante y gobierne? El pueblo de Israel. Este final Daniel lo omite por completo. ¿Por qué? Para no despertar la cólera de Nevujadnetzar. Pues si escuchaba que en última instancia sería el pueblo de Israel quien prevalecería, podría haber dicho: acabemos con ellos de antemano. Y ya vimos que Nevujadnetzar erigió una estatua enteramente de oro para anular el mensaje del sueño anterior, que establecía que su reino era solo la cabeza de oro y llegaría a su fin, seguido por el pecho y los brazos que representaban a Media y Persia. Quien ya intentó una vez actuar en contra del dictamen de un sueño, lo intentaría también aquí. Por eso Daniel prescindió de ese pasaje y no se lo interpretó.
לָהֵ֣ן מַלְכָּ֗א מִלְכִּי֙ יִשְׁפַּ֣ר עֲלָ֔ךְ וַחֲטָאָךְ֙ בְּצִדְקָ֣ה פְרֻ֔ק וַעֲוָיָתָ֖ךְ בְּמִחַ֣ן עֲנָ֑יִן הֵ֛ן תֶּהֱוֵ֥ה אַרְכָ֖ה לִשְׁלֵוְתָֽךְ׃ - Por tanto, oh rey, que mi consejo te sea grato: redime tus pecados con caridad y tus iniquidades mostrando misericordia a los afligidos; tal vez así haya una prolongación de tu tranquilidad.
"Malkí yishpar alaj" - que mi consejo sea grato a tus ojos. "Vajataaj betzidká feruk" - redime y aparta tus pecados mediante la tzedaká. "Va'avayataj bemejan anayín" - y tus iniquidades mostrando misericordia, piedad y compasión hacia los pobres. "Hen tehevê arjá leshalvatáj" - tal vez así recibas una prórroga para tu sosiego y el sueño no se cumpla en ti. Hay aquí un asombro enorme: Daniel viene y aconseja a Nevujadnetzar sobre cómo eludir el mal presagiado en el sueño. Un rey malvado que destruyó el Beit Hamikdash, alguien tan temible que no hubo otro igual; está escrito que no hubo sonrisa en el rostro de hombre alguno mientras Nevujadnetzar estuvo en este mundo, la gente vivía sumida en el terror. Y está escrito que cuando Nevujadnetzar llegó al Guehinom, los malvados que estaban en el Guehinom comenzaron a temblar. ¡Los malvados en el Guehinom temblando! Es decir, el Guehinom parecía el Gan Edén en comparación con Nevujadnetzar. ¿Y tú, Daniel, vienes a enseñarle cómo esquivar el decreto del Altísimo?
Sobre esto dicen Jazal: ¿Qué motivó a Daniel a darle un buen consejo a Nevujadnetzar? Vio a Israel empobrecido, humillado en el cautiverio, mendigando de puerta en puerta, y le aconsejó apiadarse de ellos. No hay aquí compasión hacia Nevujadnetzar, sino un cálculo: tal vez de este sueño podamos obtener un beneficio para el pueblo de Israel. Los hijos de Israel estaban pobres y desamparados, habían llegado al exilio sin nada, y a Daniel le dolía profundamente el corazón por ellos. Dijo: aprovecharé esta oportunidad para socorrer a mis hermanos. Bueno, que Nevujadnetzar reciba un poco de tranquilidad y una prórroga; vale la pena con tal de que Israel no muera de hambre. Le dijo: estos pobres a quienes has deportado están hambrientos, dales sustento. Y así lo hizo: abrió sus tesoros y los mantuvo durante doce meses.
Señala el Malbim: hay otro detalle del sueño que no recibió una interpretación explícita en las palabras de Daniel: "Uminê yitezin kol bisrá", que de aquel árbol se sustentaba toda carne. ¿Por qué no lo interpretó? Porque aquí, en el propio consejo, lo está descifrando: "Tú sustentarás y te apiadarás de los pobres"; este es precisamente el sentido de aquella parte del sueño. "Yitezin" está en tiempo futuro: de él se alimentará toda carne. Te insinúan desde el Cielo que tú debes sustentar a toda carne, y gracias a eso se apartará de ti la desgracia del sueño. Resulta, por lo tanto, que Daniel no añadió ningún consejo nuevo de su propia cosecha, sino que continuó interpretándole el contenido del sueño.
Y prestemos atención a que también aquí Daniel es sumamente preciso: no se trata de una anulación definitiva del decreto, sino de "arjá leshalvatáj", una prórroga solamente. Como decimos hoy en día, obtienes un plazo adicional: esto no soluciona el problema, sino que prolonga el tiempo de espera. ¿Hasta cuándo? Hasta que te detengas. ¿Y cuándo se detuvo? Según enseñan Jazal, al cabo de doce meses. Daniel sabía muy bien que Nevujadnetzar no perseveraría mucho tiempo en esa buena conducta.
"Redime tus pecados con tzedaká y tus iniquidades mostrando compasión hacia los pobres": ¿por qué distinguió entre ambos? El pecado (jet), según la explicación del Malbim, es una acción en la que la persona cae arrastrada por la pasión, cuando su inclinación logra vencerla. La iniquidad (avón), por el contrario, procede de una deformación del entendimiento y de conceptos erróneos: la persona actúa así porque está convencida de que así se debe proceder. ¿Y cuál es más grave? Indudablemente el avón. Quien incurre en un jet no es un hereje, sucumbió ante su apetito, y existe una probabilidad razonable de que, aplacado el deseo, recapacite y haga teshuvá. Pero quien comete un avón posee, por así decirlo, una justificación ideológica: aquí hay que expoliar, aquí hay que atormentar, a este hay que afligir y a aquel despojar; todavía cree que sus actos son lo correcto y lo debido. Por eso, para el jet basta con la tzedaká, para rectificar su proceder y hacer buenas obras. Pero para el avón, que constituye una rebeldía deliberada, aquello no es suficiente: allí estás obligado a apiadarte efectivamente de los desvalidos; únicamente eso te puede ayudar.
כֹּ֣לָּא מְּטָ֔א עַל־נְבוּכַדְנֶצַּ֖ר מַלְכָּֽא׃ - Todo esto sobrevino sobre el rey Nevujadnetzar.
Todo vino sobre el rey Nevujadnetzar. Hay aquí una discrepancia entre los comentaristas: hay quienes sostienen que este versículo todavía forma parte de la epístola escrita por Nevujadnetzar. Recordemos que la carta comenzó al final del capítulo anterior: "El rey Nevujadnetzar a todos los pueblos, naciones y lenguas que habitan en toda la tierra: crezca vuestra paz... Me ha parecido bien declarar las señales y maravillas que el Dios Altísimo ha obrado conmigo". Según esto, todo lo que leemos aquí se encuentra contenido en la carta: él mismo narra todo lo que le ocurrió y la misericordia que Hashem tuvo con él al restituirlo a su reinado; la redacción del documento tuvo lugar tras la culminación de todos los sucesos, y el autor del libro sagrado nos transmite su tenor. Por otro lado, hay comentaristas que explican que "Kola metá al Nevujadnetzar malká" ya es la voz del propio autor del libro, quien nos atestigua que, a fin de cuentas, todo se cumplió puntualmente en él.
לִקְצָ֥ת יַרְחִ֖ין תְּרֵֽי־עֲשַׂ֑ר עַל־הֵיכַ֧ל מַלְכוּתָ֛א דִּ֥י בָבֶ֖ל מְהַלֵּ֥ךְ הֲוָֽה׃ - Al cabo de doce meses, paseaba por el palacio real de Babilonia.
Al cabo de doce meses, Nevujadnetsar se paseaba por el palacio real en Babel. Durante todo ese año no había salido al palacio de gobierno, pues comprendía el terrible decreto que pesaba sobre él. Pero transcurrido el año, se dijo: el plazo ya venció, nada ha ocurrido, podemos volver al estado anterior, dejar las apariencias y actuar con total libertad. Año nuevo, nuevos decretos - lo pasado, pasado está. Y entonces salió al palacio real.
עָנֵ֤ה מַלְכָּא֙ וְאָמַ֔ר הֲלָ֥א דָא־הִ֖יא בָּבֶ֣ל רַבְּתָ֑א דִּֽי־אֲנָ֤ה בֱנַיְתַהּ֙ לְבֵ֣ית מַלְכ֔וּ בִּתְקָ֥ף חִסְנִ֖י וְלִיקָ֥ר הַדְרִֽי׃ - Habló el rey y dijo: ¿Acaso no es esta la gran Babel, que yo edifiqué como residencia real con la fuerza de mi poder y para la gloria de mi majestad?
Su intención era: no temo a los decretos del Dios Altísimo, tengo en mí la fuerza para sobreponerme incluso a los dioses. Esta era la concepción pagana común en aquel tiempo - que si el hombre es lo bastante fuerte, puede vencer incluso a las deidades. Ya lo vimos en el horno de fuego: cuando le dijeron que Dios podía salvarlos de su mano, ordenó traer a hombres poderosos para ver cómo lograría librarlos. Así también aquí: esta es la gran Babel que yo mismo edifiqué como casa real, con la fuerza de mi poder y para la gloria de mi majestad. Mi éxito y mi ventura van en aumento. Si aquel decreto fuese real, mi reinado ya tendría que haberse reducido en algo, tendrían que verse signos de desestabilización - y veo que todo se mantiene con fuerza y esplendor, sin daño alguno. ¿De qué sirven entonces todos esos relatos sobre decretos, sobre un árbol que será talado y sobre la expulsión de la realeza?
Y dicen nuestros Sabios de bendita memoria (Jazal): ¿qué vio Nevujadnetsar para expresar sus argumentos precisamente en ese momento? Escuchó a los pobres llegar a las puertas clamando a gritos. Dijo: ¿qué es este estruendo de la multitud en mis oídos? Salió a su palacio real y oyó un gran bullicio afuera, gritos y caos - y cuanto más humilde es la muchedumbre, más ruidosa y menos refinada resulta. Sus servidores le dijeron: esto responde a lo que tú mismo decretaste hace doce meses, abrir un comedor comunitario y distribuir caridad a los menesterosos; son los pobres que vienen a recibir el almuerzo. A esto respondió y dijo: "Esta es la gran Babel". Dicen Jazal: dijo, he aquí la gran Babel, y si hubiera derrochado todo mi dinero en sustentar a los pobres, indigentes y necesitados, ¿cómo habría construido semejante imperio? Solo gracias a lo que ahorré pude edificarla. ¿A qué viene tanta beneficencia? "De ahora en adelante no los mantendré más" - así relata el Midrash Tanjumá.
ע֗וֹד מִלְּתָא֙ בְּפֻ֣ם מַלְכָּ֔א קָ֖ל מִן־שְׁמַיָּ֣א נְפַ֑ל לָ֤ךְ אָֽמְרִין֙ נְבוּכַדְנֶצַּ֣ר מַלְכָּ֔א מַלְכוּתָ֖א עֲדָ֥ת מִנָּֽךְ׃ - Aún estaba la palabra en la boca del rey, cuando descendió una voz del cielo: A ti te dicen, rey Nevujadnetsar: el reino se ha apartado de ti.
Aún estaba la palabra en su boca, sin haber alcanzado a concluirla, cuando descendió una voz del cielo: a ti te anuncian, rey Nevujadnetsar, el reino se ha apartado de ti.
וּמִן־אֲנָשָׁא֩ לָ֨ךְ טָֽרְדִ֜ין וְעִם־חֵיוַ֧ת בָּרָ֣א מְדֹרָ֗ךְ עִשְׂבָּ֤א כְתוֹרִין֙ לָ֣ךְ יְטַעֲמ֔וּן וְשִׁבְעָ֥ה עִדָּנִ֖ין יַחְלְפ֣וּן עֲלָ֑ךְ עַ֣ד דִּֽי־תִנְדַּ֗ע דִּֽי־שַׁלִּ֤יט עִלָּאָה֙ בְּמַלְכ֣וּת אֲנָשָׁ֔א וּלְמַן־דִּ֥י יִצְבֵּ֖א יִתְּנִנַּֽהּ׃ - Y de entre los hombres te expulsarán, y con las bestias del campo será tu morada; hierba como a los bueyes te darán a comer, y siete tiempos pasarán sobre ti, hasta que reconozcas que el Altísimo tiene dominio sobre el reino de los hombres, y a quien Él desea se lo concede.
Te expulsarán de la sociedad de los hombres, y con las bestias del campo estará tu morada; te alimentarán con hierba como a los bueyes, y siete períodos transcurrirán sobre ti - hasta que comprendas que hay un Soberano Supremo sobre el reino de los hombres, y que a quien Le place se lo otorga.
בַּהּ־שַׁעֲתָ֗א מִלְּתָא֮ סָ֣פַת עַל־נְבוּכַדְנֶצַּר֒ וּמִן־אֲנָשָׁ֣א טְרִ֔יד וְעִשְׂבָּ֤א כְתוֹרִין֙ יֵאכֻ֔ל וּמִטַּ֥ל שְׁמַיָּ֖א גִּשְׁמֵ֣הּ יִצְטַבַּ֑ע עַ֣ד דִּ֥י שַׂעְרֵ֛הּ כְּנִשְׁרִ֥ין רְבָ֖ה וְטִפְר֥וֹהִי כְצִפְּרִֽין׃ - En esa misma hora la palabra se cumplió sobre Nevujadnetsar: fue expulsado de entre los hombres, comió hierba como los bueyes y su cuerpo se empapó con el rocío del cielo, hasta que su cabello creció como plumas de águila y sus uñas como garras de ave.
En esa misma hora, inmediatamente al salir la voz celestial, la sentencia comenzó a cumplirse. Fue apartado de la compañía humana, comenzó a comer hierba como los bueyes, su cuerpo se empapó del rocío del cielo, su pelo creció como plumas de águila y sus uñas como las de las aves - uñas largas y aterradoras.
Aquí señala el Ibn Ezra, y así también lo cita el Malbim en nombre de Abarbanel, en contra de quienes sostienen que se convirtió literalmente en un buey en esencia, definición y apariencia. Pues de haber sido así, ¿cómo es que al alzar los ojos al cielo recobró el juicio, si acaso un buey no posee intelecto? ¿Y cómo podría ser al mismo tiempo hombre y animal? Además, si se hubiese transformado en un buey y su cuerpo humano hubiera desaparecido, ¿cómo pudo preservarse su reino? Más bien, como expresa el Ibn Ezra: lo que se apartó de él fue el entendimiento del alma, "y he aquí que al retirarse la sabiduría del alma, su corazón cambió y quedó como el corazón de una bestia". Es decir, físicamente siguió siendo un ser humano, pero se despojó de él la mente intelectiva.
Y el Ibn Ezra añade un testimonio: Vi a uno de nuestros compañeros, un hombre de espíritu fiel - una persona veraz, que no imagina ni inventa historias - quien me relató que había estado en una isla llamada Cerdeña, y allí un hombre huyó de sus parientes porque perdió el juicio y enloqueció. Vivió con los ciervos durante muchos años, andando a cuatro patas como ellos, no erguido como un ser humano. Sucedió que el rey de la isla salió de cacería y capturó muchos ciervos, y junto con ellos fue capturado aquel demente, que creía ser uno de los ciervos. Sus parientes vinieron y lo reconocieron - personas que sabían que era de su familia, que había huido y desaparecido años atrás, dado por perdido, y de pronto reaparecía. Le hablaron, pero no respondió. Le pusieron pan para comer y vino para beber, pero no quiso. Le dieron hierbas como a los ciervos - y comió; sólo eso estaba dispuesto a probar. Y a la medianoche escapó y regresó con las ciervas del campo.
Cabe recordar que hace diez o quince años se contó en los medios una historia similar sobre alguien que fue hallado viviendo entre animales: un bebé cuyos padres murieron y quedó abandonado, y los animales lo criaron. Que los animales críen a un bebé que encuentran es un fenómeno conocido y documentado, aunque por lo general se rescata al bebé de inmediato; pero allí creció con ellos y se convirtió prácticamente en una bestia salvaje: lo encerraban y se enfurecía, emitiendo ruidos espantosos como un animal. Esto es exactamente lo que le ocurrió a Nevujadnetzar. No tenía rostro de buey, sino figura humana cuya conducta era la de una fiera. Por eso el texto bíblico destaca específicamente el cabello y las uñas: un ser humano que deja crecer su cabello sin cuidarlo se vuelve semejante a un animal (y hay quienes explican que los cabellos llegaron a parecer plumas), y quien deja crecer sus uñas ve cómo estas se van curvando, sin quedar rectas, exactamente como las garras de un halcón o un gavilán, largas y afiladas.
וְלִקְצָ֣ת יֽוֹמַיָּא֩ אֲנָ֨ה נְבוּכַדְנֶצַּ֜ר עַיְנַ֣י לִשְׁמַיָּ֣א נִטְלֵ֗ת וּמַנְדְּעִי֙ עֲלַ֣י יְת֔וּב וּלְעִלָּאָה֙ בָּרְכֵ֔ת וּלְחַ֥י עָלְמָ֖א שַׁבְּחֵ֣ת וְהַדְּרֵ֑ת דִּ֤י שָׁלְטָנֵהּ֙ שָׁלְטָ֣ן עָלַ֔ם וּמַלְכוּתֵ֖הּ עִם־דָּ֥ר וְדָֽר׃ - Y al cabo de los días, yo, Nevujadnetzar, alcé mis ojos al cielo, y mi cordura me fue devuelta; y bendije al Altísimo, y al que vive eternamente alabé y glorifiqué, cuyo dominio es dominio eterno y Su reino de generación en generación.
Al cabo de los siete tiempos, él describe: Alcé mis ojos al cielo, y a raíz de esto retornó a mí la cordura. Y este es el fondo del asunto: el animal tiene la cabeza hacia abajo, mientras que el hombre la tiene hacia arriba, "semejante al Altísimo". En el animal todos los órganos están a la misma altura: los órganos de excreción y los órganos del pensamiento se hallan en un mismo plano; no existe en él diferencia entre el lugar de los desechos y el del intelecto. En el ser humano, en cambio, la estructura es por niveles: la parte inferior es más baja y la superior más elevada, por lo que los sentidos están concentrados en las partes superiores - el tacto en las manos, la boca, la nariz - y el entendimiento reside en el punto más alto, en el cerebro, el lugar más excelso del hombre. E incluso la jirafa, aunque tenga la cabeza alta, está estructurada en posición horizontal y no erguida; su cuello puede ser más largo o más corto, pero la altura de su cuerpo es por naturaleza uniforme. Por eso, precisamente el acto de alzar los ojos al cielo fue lo que le devolvió el juicio: comprendió que no era una bestia, sino un hombre. Sin embargo, señala el Malbim, todavía no recordaba haber sido rey; sólo recordaba que era un ser humano y que lo que estaba atravesando constituía un castigo.
"Y bendije al Altísimo, y al que vive eternamente alabé y glorifiqué" - aquí hay dos aspectos. "El Altísimo" es el Dios Supremo, del cual todo emana. "El que vive eternamente" expresa la providencia continua, que Él otorga vida en cada instante y supervisa Su creación. Pues la creencia aceptada en aquel entonces era que el Santo, bendito sea, es un Dios supremo que no se involucra en lo que ocurre aquí abajo. Quien estudie al Malbim sobre el libro de Iyov verá que esa era también la postura de Iyov: ¿por qué sufro? Porque Hashem dejó el mundo en manos del orden cósmico y de las estrellas celestes, y los acontecimientos fluyen según el destino sin providencia divina. Así creía también Nevujadnetzar al principio: sabía que existía un Dios, pero creía que no se ocupaba de nosotros. Y ahora declara: He reconocido que el Santo, bendito sea, trata conmigo de manera directa y personal; por lo tanto, es un Dios omnipotente y soberano, que ve y supervisa con providencia constante y continua todo lo que sucede en la tierra.
וְכָל־דָּיְרֵ֤י אַרְעָא֙ כְּלָ֣ה חֲשִׁיבִ֔ין וּכְמִצְבְּיֵ֗הּ עָבֵד֙ בְּחֵ֣יל שְׁמַיָּ֔א וְדָיְרֵ֖י אַרְעָ֑א וְלָ֤א אִיתַי֙ דִּֽי־יְמַחֵ֣א בִידֵ֔הּ וְיֵ֥אמַר לֵ֖הּ מָ֥ה עֲבַֽדְתְּ׃ - Y todos los moradores de la tierra son considerados como nada; y actúa conforme a Su voluntad con el ejército del cielo y los moradores de la tierra, y no hay quien pueda detener Su mano ni decirle: "¿Qué has hecho?".
Comprobé que todos los moradores de la tierra son considerados como nada: me creía alguien importante, y resultó que el ser humano no es nada en absoluto. Y Él hace Su voluntad con el ejército del cielo y con los habitantes de la tierra, y no hay quien detenga Su mano ni le diga qué has hecho. Esto es el reverso absoluto de su concepción anterior, según la cual si el hombre se engrandecía sobremanera y actuaba con gran poder prevalecería sobre los dioses; aquí quedó en claro que el hombre, en cualquier circunstancia, se halla bajo el dominio absoluto del Creador, bendito sea.
בֵּהּ־זִמְנָ֞א מַנְדְּעִ֣י יְת֣וּב עֲלַ֗י וְלִיקַ֨ר מַלְכוּתִ֜י הַדְרִ֤י וְזִיוִי֙ יְת֣וּב עֲלַ֔י וְלִ֕י הַדָּֽבְרַ֥י וְרַבְרְבָנַ֖י יְבַע֑וֹן וְעַל־מַלְכוּתִ֣י הָתְקְנַ֔ת וּרְב֥וּ יַתִּירָ֖ה ה֥וּסְפַת לִֽי׃ - En ese mismo tiempo mi entendimiento me fue devuelto, y para la gloria de mi reino, mi majestad y mi esplendor me fueron restituidos; y mis ministros y mis magnates vinieron a buscarme, y en mi reino fui restablecido, y una grandeza aún mayor me fue añadida.
Aquí se completan las dos etapas de la recuperación de la cordura: al principio solo le retornó la noción de ser un ser humano que estaba siendo castigado; y una vez que maduró en él la plena conciencia de que el hombre no es nada y de que todo está en manos de Dios, su razón se restableció por completo, recordando que había sido rey y gobernante. "Y para la gloria de mi reino, mi majestad y mi esplendor me fueron restituidos" - me fue devuelto también el conocimiento referente a mi reino, a mi honra, mi gloria y mi esplendor. "Y mis ministros y mis magnates vinieron a buscarme" - los dignatarios y consejeros me reclamaron. "Y en mi reino fui restablecido" - Hashem me reintegró a mi condición previa. Y no solo al mismo nivel, sino "y una grandeza aún mayor me fue añadida" - me otorgó una grandeza superior a la que tenía antes.
El Abarbanel explicó, y el Malbim siguió su senda, que cuando Nevujadnetzar erigió la estatua, su intención era anular el decreto de la sucesión de reinos: si toda la estatua es de oro, no hay plata, ni bronce, ni hierro; es decir, no solo la cabeza pertenecería al imperio de oro, sino que su dinastía perduraría por toda la eternidad. Y este es el origen de su castigo: pretendiste que toda la estatua fuera de oro; por lo tanto, se te demostrará que ni siquiera la cabeza es de oro pleno. Reclamas para ti también las generaciones venideras, pero se te hace ver que ni siquiera posees tu propia generación, y en tus propios días te depondrán del trono. Resulta así que todos los sucesos se encadenan uno tras otro: del sueño de la estatua que anunciaba el fin de su reino surgió la erección de la estatua en el valle de Dura; de la erección de la estatua, donde proclamó "quiero reinar para siempre", fue castigado y expulsado de su reinado en vida, viviendo como una bestia hasta reconocer a Hashem; y solo al reconocerlo, fue reintegrado a su trono. Las tres narraciones están entrelazadas y derivan la una de la otra. Y todo esto lo remite en una carta abierta dirigida a todos los pueblos.
כְּעַ֞ן אֲנָ֣ה נְבֻכַדְנֶצַּ֗ר מְשַׁבַּ֨ח וּמְרוֹמֵ֤ם וּמְהַדַּר֙ לְמֶ֣לֶךְ שְׁמַיָּ֔א דִּ֤י כָל־מַעֲבָד֙וֹהִי֙ קְשֹׁ֔ט וְאֹרְחָתֵ֖הּ דִּ֑ין וְדִי֙ מַהְלְכִ֣ין בְּגֵוָ֔ה יָכִ֖ל לְהַשְׁפָּלָֽה׃ - Ahora yo, Nevujadnetzar, alabo, ensalzo y glorifico al Rey del cielo, pues todas Sus obras son verdad y Sus caminos justicia, y a los que caminan con soberbia, Él tiene el poder de humillarlos.
Y ahora yo, Nevujadnetzar, alabo, ensalzo y glorifico al Rey del cielo, habiendo comprobado que todas Sus obras son verdad y todos Sus caminos justicia: todo está bajo la Providencia Divina. ¿Y de qué me percaté principalmente? De que "a los que caminan con soberbia, Él tiene el poder de humillarlos": que actuó conmigo como me correspondía, pues quien anda con orgullo y con la soberbia de su corazón, y se levanta diciendo: "yo construí, yo hice, yo erigí, ¿por qué habría de dar?, ¿por qué el Creador del universo habría de dirigir mi reino?", Hashem le demuestra que puede humillarlo, despojarlo de esa arrogancia de corazón y rebajarlo hasta el estado de una bestia del campo. Por eso envío esta carta a todos los pueblos, para reconocer que Hashem es el Gobernante supremo y que todos dependemos únicamente de Él. Y esta carta constituyó una gran santificación del Nombre de Dios (Kidush Hashem): Nevujadnetzar, quien dominaba a todas las naciones, reconoce la soberanía absoluta del Creador del universo.
Daniel explicó a Nevujadnetzar todos los detalles del decreto: la expulsión de la sociedad humana, la vida como una bestia, siete períodos correspondientes a los siete planetas hasta que no quedara en quién apoyarse, y la restitución del reino solo cuando reconociera que "el Cielo gobierna". Lo que concernía al pueblo de Israel lo omitió con sabiduría, y el consejo de hacer tzedaká y apiadarse de los pobres no lo dio por compasión hacia el rey, sino por el dolor hacia los pobres de Israel que mendigaban de puerta en puerta - y este mismo consejo era el significado de "y de él se alimentaba toda carne". Doce meses duró la prórroga, y cuando resurgió en él la soberbia con la frase "¿Acaso no es esta la gran Babilonia?" y dejó de sustentar a los pobres, resonó la voz celestial (Bat Kol) y de inmediato se cumplió todo. Solo cuando alzó sus ojos al cielo, a la manera del ser humano cuya cabeza mira hacia arriba, retornó a él su cordura, reconoció la Providencia continua y la insignificancia del hombre, y le fue restituido su reino, e incluso le fue acrecentado. De aquí se desprende que todos estos pasajes forman una sola cadena continua, y su conclusión es una sola: "y a los que caminan con soberbia, Él tiene el poder de humillarlos".