El capítulo 4 del Libro de Daniel es un capítulo excepcional: está escrito en su totalidad como una epístola redactada por el propio Nabucodonosor. El rey relata en primera persona sobre un sueño que tuvo, sobre los sabios de Babilonia que no supieron interpretarlo, y sobre Daniel, quien finalmente se presentó y le reveló su significado. En esta parte nos ocuparemos del comienzo de la epístola y de la descripción del sueño en sí, según la explicación del Malbim.
Tranquilidad interior y paz exterior
אֲנָה נְבוּכַדְנֶצַּר שְׁלֵה הֲוֵית בְּבֵיתִי וְרַעְנַן בְּהֵיכְלִי׃ - Yo, Nabucodonosor, estaba sosegado en mi casa y floreciente en mi palacio.
Nabucodonosor abre su carta: "Yo, Nabucodonosor, estaba sosegado en mi casa y floreciente en mi palacio". "Shleh" proviene del concepto de sosiego (shalva). Existe una diferencia entre paz (shalom) y sosiego (shalva): la paz es exterior, cuando no hay enemigos que vengan a combatir; el sosiego es algo interior, y por eso también hoy se habla de alguien que posee "paz interior". Nabucodonosor dice: tenía tranquilidad interior en mi casa, y tampoco por fuera tenía aflicciones ni adversarios, pues estaba "floreciente en mi palacio", sentado en el palacio real lleno de vigor como un árbol frondoso, sin ninguna calamidad.
Por qué es importante esta introducción
חֵלֶם חֲזֵית וִידַחֲלִנַּנִי וְהַרְהֹרִין עַל מִשְׁכְּבִי וְחֶזְוֵי רֵאשִׁי יְבַהֲלֻנַּנִי׃ - Vi un sueño que me atemorizó, y las cavilaciones sobre mi lecho y las visiones de mi cabeza me espantaron.
Vi un sueño que me asustó, y las cavilaciones en mi lecho y las visiones de mi mente me alarmaron. Toda esta introducción sobre la tranquilidad previa viene a descartar un argumento posible: si Nabucodonosor hubiera estado perseguido o preocupado, se le habría podido decir que uno no ve en sueños sino los pensamientos de su propio corazón, y quien vive todo el día con miedos ve también de noche visiones aterradoras. Por eso se anticipa y da testimonio de sí mismo de que estaba tranquilo y floreciente; y aun así le sobrevino un sueño temible y sobrecogedor, señal de que se trataba de una visión verdadera y no del mero fruto de sus preocupaciones.
Los sueños del rey David
Esto se relaciona con lo que se dice sobre el rey David, quien jamás tuvo un buen sueño en todos sus días. El Zóhar HaKadosh explica: toda su vida transcurrió en guerras, contiendas y huyendo de sus enemigos, sin conocer días de sosiego; por eso, todos sus sueños eran de matanzas, sangre y combates.
Y también existe otro aspecto en esto: incrementar su recompensa. La Guemará enseña respecto al mal sueño: "el mal experimentado es suficiente", y sobre el buen sueño: "el bien experimentado es suficiente". Es decir, a veces una persona tiene un mal sueño, y la aflicción sentida en él resulta suficiente: se le envió ese mal durante el sueño para evitar que le ocurra una desgracia en la realidad. Y por el contrario, a veces a un malvado se le muestran precisamente sueños placenteros, porque no se desea concederle el bien de manera efectiva en este mundo, y se le dice: te baste con el bien que recibiste en el sueño, y más allá de eso no se te concederá.
El llamado a los sabios de Babilonia y por qué Daniel no estaba entre ellos
וּמִנִּי שִׂים טְעֵם לְהַנְעָלָה קָדָמַי לְכֹל חַכִּימֵי בָבֶל דִּי פְשַׁר חֶלְמָא יְהוֹדְעֻנַּנִי׃ - Y por mí fue emitido un decreto para hacer comparecer ante mí a todos los sabios de Babilonia, a fin de que me dieran a conocer la interpretación del sueño.
"Umini sim teem" significa: de mí salió la orden de hacer comparecer ante mí a todos los sabios de Babilonia para que me dieran a conocer la interpretación del sueño. Y cabe preguntarse: ¿acaso sus sabios y magos no estaban ya delante de él, que tuvo que ordenar que los hicieran entrar? Explica el Malbim: al principio, cuando Nevujadnetzar vio que no servían de nada, ordenó matar a todos, y Daniel revocó el decreto. Sin embargo, a sus ojos todavía eran considerados reos de muerte, por lo que no se les permitía entrar ante su presencia. Estaban en Babilonia, libres de la sentencia de muerte, pero fuera del palacio. Ahora que los necesitaba, dio la orden de hacerlos entrar.
בֵּאדַיִן עָלִּין חַרְטֻמַּיָּא אָשְׁפַיָּא כַּשְׂדָּאֵי וְגָזְרַיָּא וְחֶלְמָא אָמַר אֲנָה קֳדָמֵיהוֹן וּפִשְׁרֵהּ לָא מְהוֹדְעִין לִי׃ - Entonces entraron los magos, los astrólogos, los caldeos y los adivinos; y relaté el sueño delante de ellos, pero no me dieron a conocer su interpretación.
Entonces entraron los magos, los astrólogos, los caldeos y los adivinos, todos aquellos que se ocupaban de los sueños, de los decretos celestiales y de las cosas sobrenaturales. "Y relaté el sueño delante de ellos": expuse mi sueño ante ellos, "pero no me dieron a conocer su interpretación", no pudieron explicarme su significado.
וְעַד אָחֳרֵין עַל קָדָמַי דָּנִיֵּאל דִּי שְׁמֵהּ בֵּלְטְשַׁאצַּר כְּשֻׁם אֱלָהִי וְדִי רוּחַ אֱלָהִין קַדִּישִׁין בֵּהּ וְחֶלְמָא קָדָמוֹהִי אַמְרֵת׃ - Hasta que por último entró ante mí Daniel, cuyo nombre es Belteshazar conforme al nombre de mi dios, y en quien mora el espíritu de los dioses santos; y relaté delante de él el sueño.
Hasta que al final entró ante mí Daniel, llamado Belteshazar como el nombre de mi dios (Bel era el dios de Babilonia), en quien reside un espíritu divino santo, y expuse ante él el sueño. Y nuevamente cabe preguntarse: ¿por qué no acudió a Daniel de inmediato? ¿Por qué tuvo que pasar otra vez por una decepción y convocar a todos aquellos de quienes no saldría provecho alguno?
El Dios Supremo y las divinidades inferiores
Explica el Malbim: la primera vez, Daniel le dijo que la solución se le había revelado por parte del Dios Supremo, y que Hashem quería hacerle saber lo que sucedería al final de los días. Según la cosmovisión de ellos, las deidades inferiores saben lo que sucede en el presente, mientras que el Dios Supremo conoce toda la historia, lo que sucederá dentro de mil o dos mil años. El sueño de la estatua abarcaba hasta el final de todas las generaciones; por eso, precisamente Daniel, quien estaba conectado con el Dios Supremo, era la persona indicada para interpretarlo. Sin embargo, el rey consideró este sueño actual como un sueño común, proveniente de las estrellas y de las constelaciones, y creía que un sueño así Daniel no tenía por qué saberlo, ya que el Dios Supremo no se involucra en los asuntos menores de los hombres terrenales ni en sus sueños cotidianos.
A modo de parábola: supongamos que tengo un conocido que es un ministro importante en el gobierno y se reúne con el primer ministro. Si tengo un problema menor con el municipio respecto a la recolección de basura, ¿acaso acudiría a él para que hable con el primer ministro al respecto? No le compete en absoluto. Pero si se tratara de un asunto vinculado al esfuerzo bélico y tuviera un consejo que pudiera ayudar, sin duda recurriría a él. Del mismo modo pensaba Nevujadnetzar: el Dios Supremo se ocupa de los grandes acontecimientos que abarcan toda la historia, pero no interviene en los sueños menores, por lo que no tenía sentido convocar a Daniel.
Sin embargo, al llamar a los sabios y ver que la prudencia de sus entendidos se desvanecía, y que aquellos que se suponía debían saber no sabían nada, comprendió que aparentemente este sueño también provenía de lo Alto, como el primero. No era un sueño simple que pudiera resolverse por vía "municipal", sino un mensaje originado en el Dios Supremo. Siendo así, no quedaba más alternativa que llamar a aquella persona que poseía un vínculo directo con el Dios Supremo: Daniel, en quien moraba el espíritu de los dioses santos, es decir, un espíritu de lo Alto y no de las deidades inferiores, de quien únicamente podía provenir la interpretación.
"Rav jartumaya": cerrar toda vía de escape
בֵּלְטְשַׁאצַּר רַב חַרְטֻמַּיָּא דִּי אֲנָה יִדְעֵת דִּי רוּחַ אֱלָהִין קַדִּישִׁין בָּךְ וְכׇל רָז לָא אָנֵס לָךְ חֶזְוֵי חֶלְמִי דִי חֲזֵית וּפִשְׁרֵהּ אֱמַר׃ - Belteshazar, jefe de los magos, ya que sé que en ti mora el espíritu de los dioses santos y ningún misterio te es oculto, dime las visiones de mi sueño que he visto, y su interpretación.
Belteshazar, jefe de los magos, yo sé que el espíritu de los dioses santos está en ti y ningún secreto te resulta oculto; cuéntame las visiones del sueño que he tenido y su significado. El rey le cierra aquí cualquier vía de escape: aunque según su perspectiva, si el sueño provenía de un dios inferior Daniel no tendría por qué saberlo, no obstante lo llama "rav jartumaya", líder y príncipe sobre todos los magos. Los magos se ocupan de las fuerzas inferiores, y tú eres superior a ellos incluso en ese campo, pues dominas esas artes y sabidurías más que ellos. Y si no fuese por eso, entonces resuélveme el sueño por la fuerza del espíritu divino sagrado que hay en ti, por cuanto desde ese plano "ningún misterio te es oculto", nada escapa a tu conocimiento.
El conocimiento de lo anterior a lo posterior
Y el rey agrega una razón para la diferencia entre él y los magos: todo conocimiento de un ser de carne y hueso va de lo posterior a lo anterior, mientras que el conocimiento de Dios va de lo anterior a lo posterior. El Malbim reitera este fundamento en varios lugares y se explaya en él también en el libro de Iyov.
¿Cómo es esto? Si se les pregunta a los científicos qué ocurrió hace cien mil años, ellos creen saberlo. Y si uno les pregunta: ¿acaso estuviste allí?, responderán: por deducción lógica. Por ejemplo, en una cueva de estalactitas: la medí durante un año y vi que la estalactita crece un milímetro por año. Siendo así, en diez años es un centímetro, en cien años diez centímetros y en mil años un metro. Y si la estalactita que tengo delante mide ocho metros de altura, entonces existe desde hace ocho mil años.
¿Y dónde está el error? Hoy crece un milímetro al año porque hoy se nutre únicamente de la piedra caliza que queda en los estratos sobre la cueva y de las lluvias que se filtran. Pero es muy posible que hace mil o dos mil años corriera por allí un arroyo, y ese arroyo hiciera crecer la estalactita un metro por año, llegando así a seis o siete metros; y una vez seco el arroyo, vienes tú, mides un milímetro por año y sacas conclusiones sobre ocho mil años. Toda deducción que va de lo posterior a lo anterior es susceptible de caer en el error. En cambio, el conocimiento que procede de lo anterior a lo posterior no tiene error alguno: yo estuve allí, vi el principio y lo acompañé hasta el final, y este es un testimonio absoluto e indiscutible.
Y otra parábola para ilustrar lo absurdo de este método: un estudiante principiante quiso investigar cuánto crece una persona. Tomó a un bebé y vio que en el primer y segundo año duplicó su peso, alcanzando cinco o seis kilos. Siendo así, a los diez años pesará treinta, a los once sesenta y a los doce ciento veinte. "¡Pero si yo mismo lo medí y lo observé durante el primer año!". ¿Pero quién te dijo que lo que ves ahora es lo que continuará ocurriendo? Esta es una deducción fuera de orden, de lo posterior a lo anterior, y su origen radica en un error.
"Di las visiones de mi sueño y su interpretación"
Por eso le dice Nevujadnetzar: tú, Daniel, no actúas así. Tus conocimientos van de lo anterior a lo posterior. ¿Y dónde vimos esto? En el sueño anterior, cuando pedí a los magos que me dijeran el sueño y su interpretación, me dijeron: dinos primero el sueño y entonces diremos la interpretación. Es decir, sus conclusiones debían ir de lo posterior a lo anterior. Pero tú fuiste capaz de saber de antemano cuál era el sueño mismo, y solo después decir su interpretación.
Y de aquí se desprende una precisión en las palabras del versículo: no le dice únicamente "di su interpretación", sino "las visiones de mi sueño que he visto y su interpretación, dime". Ahora bien, esta vez el rey sí sabe lo que soñó; ¿por qué no pediría solo la interpretación? Sino que le dijo: quiero que me digas tanto el sueño como la interpretación, porque sé que tu conocimiento va de lo anterior a lo posterior, y tú sabes también lo que he soñado.
El árbol del sueño
וְחֶזְוֵי רֵאשִׁי עַל מִשְׁכְּבִי חָזֵה הֲוֵית וַאֲלוּ אִילָן בְּגוֹא אַרְעָא וְרוּמֵהּ שַׂגִּיא׃ - Y las visiones de mi cabeza en mi lecho: miraba yo, y he aquí un árbol en medio de la tierra, y su altura era inmensa.
"Y las visiones de mi cabeza", las visiones de mi mente y los pensamientos que subieron a mi lecho, "miraba yo", estaba contemplando, y he aquí un árbol dentro de la tierra y su altura era grande. Cabría pensar que se trataba de una mera visión ilusoria, pues la mente humana, en especial al comienzo de la noche cuando los vapores de la comida aún actúan en el cerebro, ve toda clase de sueños falsos que proceden de los anhelos del corazón y de visiones y pensamientos tenidos durante el día. Por eso enfatiza "sobre mi lecho miraba yo": lo vi realmente como una visión nítida y no por mera imaginación. Y primero vi un árbol en medio de la tierra, como si brotara en ese instante y saliera a la superficie, y luego lo vi crecer y elevarse hasta alcanzar una inmensa altura.
רְבָה אִילָנָא וּתְקִף וְרוּמֵהּ יִמְטֵא לִשְׁמַיָּא וַחֲזוֹתֵהּ לְסוֹף כׇּל אַרְעָא׃ - Creció el árbol y se fortaleció, y su altura alcanzaba el cielo, y era visible hasta el confín de toda la tierra.
"Rebá ilaná", creció el árbol haciéndose cuantioso y grande; "utkef", se volvió sumamente grueso y fuerte. Y esto no ocurre como suele ser con los árboles que alcanzan una gran altura, que a medida que se elevan se vuelven más delgados, pues no podrían sostenerse si fueran gruesos a semejante altitud. Aquí el rey contempló un árbol vigoroso, robusto y grueso, que fue creciendo sin cesar hasta que "rumé yimtê lishmayá", su altura llegaba al cielo. Y "jazuté lesof kol ar'á": un objeto delgado que se eleva hacia el cielo no es visible para quien mira a la distancia; pero en este caso, al ser tan grueso y de una altura tan desmedida, era posible divisar este imponente árbol desde todos los confines de la tierra.
עׇפְיֵהּ שַׁפִּיר וְאִנְבֵּהּ שַׂגִּיא וּמָזוֹן לְכֹלָּא בֵהּ תְּחֹתוֹהִי תַּטְלֵל חֵיוַת בָּרָא וּבְעַנְפוֹהִי יְדוּרָן צִפְּרֵי שְׁמַיָּא וּמִנֵּהּ יִתְּזִין כׇּל בִּשְׂרָא׃ - Hermoso era su follaje y abundante su fruto, y alimento para todos había en él; debajo de él buscaban sombra las bestias del campo, en sus ramas habitaban las aves del cielo, y de él se sustentaba toda carne.
Aquí el rey describe las cualidades del árbol: "ofié shapir", sus ramas y follaje eran hermosos; "ve'inbé sagui", sus frutos eran sumamente abundantes ("inbé" proviene de la raíz de tenuvá, aquello que el árbol produce); "umazón lekola beh", al extremo de que el alimento que contenía alcanzaba para todas las criaturas. "Tejotoji tatlel jeivat bará", debajo de él se congregaban las bestias del campo para hallar cobijo a su sombra; "uv'anfoji yedurán tzipré shemayá", e incluso en sus ramas habitaban y se deleitaban las aves del cielo. "Uminé yitazin kol bisrá": al principio observó que contenía sustento en potencia, en la abundancia de sus frutos, y luego vio que también en la práctica toda carne y todos los animales de la tierra se alimentaban efectivamente de aquel árbol.
En resumen: Nevujadnetzar abre su misiva dando testimonio de su serenidad interior y de la calma en su entorno exterior, con el fin de demostrar que el sueño que contempló no nació de las divagaciones de su corazón, sino que constituyó una visión auténtica. En un primer momento mandó llamar a los sabios de Babilonia, a quienes se les había permitido volver a comparecer ante él luego de que Daniel anulara el decreto de exterminio, pues supuso que se trataba de un sueño común vinculado a fuerzas espirituales inferiores; solo tras el fracaso de estos, comprendió que el sueño procedía de lo Alto y convocó a Daniel, en quien mora el espíritu de la Divinidad santa. Le demandó tanto el sueño como su correspondiente interpretación, dado que el conocimiento de Daniel procede desde la causa hacia la consecuencia (de lo previo a lo posterior), con una certeza nítida e irrevocable, a diferencia del intelecto humano que deduce desde los efectos hacia las causas y queda expuesto al error. Y en cuanto al sueño en sí: un árbol colosal, robusto y tan alto que alcanzaba el cielo, visible desde los confines de toda la tierra, pletórico de frutos y alimento, a cuya sombra se guarecían las bestias del campo, en cuyas ramas moraban las aves celestiales, y del cual hallaba sustento toda criatura.