Introducción
En este capítulo seguimos los primeros pasos de Daniel y sus compañeros en la corte real de Babilonia: los jóvenes elegidos del linaje real para ser educados en el palacio del rey, el cambio de sus nombres, la prueba de la comida y el nivel espiritual que alcanzaron. Seguiremos el orden de los versículos, basándonos principalmente en la explicación del Malbim, y añadiendo las palabras de los comentaristas y los Midrashim citados.
Cuatro de los hijos de Yehudá
וַיְהִי בָהֶם מִבְּנֵי יְהוּדָה דָּנִיֵּאל חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה׃ - Y hubo entre ellos, de los hijos de Yehudá: Daniel, Jananiá, Mishael y Azariá.
De todos aquellos numerosos jóvenes elegidos para instruirse en el palacio del rey, cuatro pertenecían a los hijos de Yehudá, es decir, al linaje real: Jananiá, Mishael y Azariá, y a la cabeza de ellos, Daniel.
El cambio de nombres - Dominio sobre la esencia
וַיָּשֶׂם לָהֶם שַׂר הַסָּרִיסִים שֵׁמוֹת וַיָּשֶׂם לְדָנִיֵּאל בֵּלְטְשַׁאצַּר וְלַחֲנַנְיָה שַׁדְרַךְ וּלְמִישָׁאֵל מֵישַׁךְ וְלַעֲזַרְיָה עֲבֵד נְגוֹ׃ - Y el jefe de los oficiales les asignó nombres: a Daniel le puso Belteshatzar, a Jananiá, Shadrach, a Mishael, Meshach, y a Azariá, Abed Nego.
El jefe de los oficiales les cambió los nombres: Daniel fue llamado Belteshatzar; Jananiá, Shadrach; Mishael, Meshach; y Azariá, Abed Nego. Cabe preguntarse: ¿cuál es el sentido de cambiarles el nombre? Después de todo, no estaban enfermos; ¿para qué hacía falta cambiarles el nombre?
La razón es que tal era la costumbre en su época: cuando el rey quería tomar a alguien para su servicio real, buscaba someterlo de manera absoluta, hasta el punto de que incluso lo más íntimo y personal quedara bajo su control. ¿Y qué es lo más personal de un ser humano? Su nombre. A propósito, hay un acertijo: ¿qué es lo más propio que tienes, que tú usas menos que todos los demás? Tu nombre: es lo más personal que posees, y sin embargo los demás lo usan siempre más que tú. El cambio de nombre venía entonces a transformar, por así decirlo, la esencia misma: hasta ahora eras un individuo particular, tus padres decidieron llamarte Daniel; a partir de ahora me perteneces, y soy yo quien determina tu nombre. Tu destino cambia y quedas bajo mi autoridad absoluta, al grado de que incluso tu nombre está en mis manos.
Así lo encontramos en el caso de Yosef: cuando llegó a la corte del Faraón, cambiaron su nombre a "Tzofnat Panéaj" - se terminó la identidad de Yosef, desde ahora es Tzofnat Panéaj. Y así también está escrito: "וַיֹּאמֶר מֶלֶךְ מִצְרַיִם לַמְיַלְּדֹת הָעִבְרִיֹּת אֲשֶׁר שֵׁם הָאַחַת שִׁפְרָה וְשֵׁם הַשֵּׁנִית פּוּעָה" (Y habló el rey de Egipto a las parteras hebreas, de las cuales el nombre de una era Shifrá y el nombre de la segunda Puá). ¿Y quiénes eran Shifrá y Puá? Yojeved y Miriam. Explican nuestros Sabios (Jazal): ¿qué significa esa designación? Les impuso nuevos nombres, determinando que una se llamaría Shifrá y la otra Puá. Cambió sus nombres con el fin de transformarlas en servidoras sometidas por completo a su voluntad.
Belteshatzar - su nombre como el nombre de su dios
Notemos que el nombre de Daniel fue cambiado precisamente a Belteshatzar. En primer lugar, "Bel" era el nombre de su deidad pagana. Además, la terminación "tzar" simbolizaba entre los caldeos realeza y soberanía: Nevujadnetzar, Belteshatzar, Sheshbatzar; los nombres de muchos monarcas concluían en "tzar".
Y principalmente: Beltshatzar era el nombre de su dios, y como veremos más adelante, está escrito: "cuyo nombre es Beltshatzar, conforme al nombre de mi dios". ¿Y por qué? Cuando veían en una persona talentos extraordinarios, la convertían en un dios. Es decir, decían: este hombre es una encarnación de una realidad divina en este mundo, posee fuerzas sobrenaturales, tiene poderes divinos. Así le dijo el Faraón a Yosef: "después de que Dios te ha hecho saber todo esto... tú estarás sobre mi casa", porque vio "que el espíritu de Dios está en él" - por así decirlo, los dioses en los que creían, o el Creador del universo cuando se trataba de Él, habían otorgado parte de su espíritu a esta persona. A esto también se refiere lo que está escrito acerca de que convirtieron al Faraón en un dios: ¿acaso no conocían a su madre? Sabían quién era su madre, sabían que había nacido de carne y hueso; simplemente afirmaban que poseía fuerzas divinas, como si la deidad hubiera depositado sus poderes en él.
Y veremos más adelante que Nevujadnetzar realmente vio los talentos y las cualidades singulares de Daniel, y dijo: este hombre es un dios, es decir, posee poderes espirituales. Lo mismo hicieron con Yoash: después de haber estado siete años dentro del Santo de los Santos ("de siete años era Yoash cuando comenzó a reinar"), vinieron y le dijeron: tú eres un dios, hay en ti inmensas fuerzas espirituales y Hashem depositó en ti Sus poderes. Si fuiste capaz de permanecer en un lugar al que el Cohén Gadol entra sólo una vez al año, y únicamente con el incienso, y tras previas confesiones, y con la duda de si saldría con vida - y tú viviste allí, comiste, bebiste y dormiste en el Santo de los Santos - tú eres un dios. Esta es, dicho sea de paso, una concepción similar a la noción cristiana sobre aquel hombre: alguien que nació, según ellos, de una virgen, y en esencia es un dios, como si Hashem fuera partícipe directo en su creación - según su concepto distorsionado. Esa era la mentalidad en aquella época, y por ello cambió el nombre de Daniel a Beltshatzar, según el nombre de su dios. Y a los demás les cambió los nombres por otros habituales en aquel entonces: Shadjraj, Meshaj y Abed-Nego. "Abed" significa servidor, colaborador, realizador. Todos estos son nombres o expresiones en lengua caldea.
"Para no contaminarse" - la entrega del alma de Daniel
וַיָּשֶׂם דָּנִיֵּאל עַל לִבּוֹ אֲשֶׁר לֹא יִתְגָּאַל בְּפַת בַּג הַמֶּלֶךְ וּבְיֵין מִשְׁתָּיו וַיְבַקֵּשׁ מִשַּׂר הַסָּרִיסִים אֲשֶׁר לֹא יִתְגָּאָל׃ - Y Daniel propuso en su corazón no contaminarse con la porción de la comida del rey ni con el vino de su banquete; y pidió al jefe de los eunucos que no se le obligara a contaminarse.
Ya explicamos que el rey se ocupaba del menú de ellos, pero en el palacio real no hay shejitá según la halajá. Allí degüellan o decapitan y preparan filetes. ¿Cómo podría comer semejantes cosas? Hay allí problemas de comida cocinada por no judíos (bishul akum), y hay prohibiciones categóricas: teréfot, nevelot y alimentos prohibidos para el consumo. Por eso Daniel propuso en su corazón no contaminarse, es decir, no ensuciarse; como dice el versículo: "la mesa de Hashem está mancillada" - ensuciada por las cosas que traéis allí. Y así también aquí: que no se contaminara con la ración de la comida del rey ni con el vino de sus banquetes. Y le pide al jefe de los eunucos, quien es el encargado, el administrador general designado para la crianza de los jóvenes: no quiero ensuciarme con la comida del rey.
Y presten atención, esto resulta asombroso. Si haces una petición así al encargado, ¡díselo con un lenguaje respetuoso y delicado! ¿Acaso es forma de dirigirse a alguien diciéndole: "no quiero esta comida inmunda"? Al fin y al cabo, pone en riesgo su propia vida. Si le hubiera pedido que le diera otra comida o algo por el estilo, sería comprensible; pero reparen en las palabras: al principio dice "Y Daniel propuso en su corazón no contaminarse", lo cual todavía no asombra, pues el versículo revela lo que pasaba por su mente; pero luego dice "y pidió al jefe de los eunucos no contaminarse": le dice explícitamente: no quiero ensuciarme con esta inmundicia, no quiero esta suciedad. ¿Acaso se habla así? ¿Acaso nosotros comemos suciedad? Esta es la primera pregunta.
Y la segunda pregunta: Jananiá, Mishael y Azariá, ¿acaso ellos recibían comida kasher? ¿Por qué callan y no dicen una sola palabra, y sólo Daniel lo propone en su corazón?
Sino que, al ver que Nevujadnetzar consideraba a Daniel como una deidad, Daniel comprendió que en la comida que le suministraba existía el temor de que, por así decirlo, le estuviera ofreciendo sacrificios y libaciones idolátricas. Puesto que ante sus ojos yo tengo la condición de un dios, y a un dios se le ofrecían sacrificios, ofrendas de comida, frutas y bandejas distinguidas, como era su costumbre ante sus ídolos. Dijo Daniel: si es así, si él me considera un dios y me ofrece y me sirve comida como ofrenda, yo tengo una prohibición gravísima de comer de ello, aun a riesgo de mi vida. ¿Por qué? Porque sobre casi todo se dice "transgrede y no mueras", salvo respecto de tres transgresiones cardinales: idolatría (avodá zará), inmoralidad sexual y derramamiento de sangre. Y si él me convierte en un dios y me da de comer, significa que me lo ofrece en concepto de idolatría, y en tal circunstancia la ley es "que muera y no transgreda".
En el caso de Jananiá, Mishael y Azariá no existía este problema: a ellos no los convirtió en objeto de idolatría, ni los llamó Beltshatzar según el nombre de su dios. Para ellos se trataba, efectivamente, de la prohibición de comer alimentos no kasher, lo cual es ciertamente una falta grave, pero ante el peligro de vida la ley indica transgredir antes que morir: una persona debe comer no kasher y no morir (salvaguardar su vida). Pero en Daniel existía aquí una cuestión directa de idolatría, y por ello estaba dispuesto a entregar su vida (mesirut néfesh). Es por esta razón que va sin rodeos y le dice explícitamente: no comeré esta comida mancillada, y si me matan por ello, con esa conciencia vine, estoy dispuesto a morir.
Gracia y compasión ante el jefe de los eunucos
וַיִּתֵּן הָאֱלֹהִים אֶת דָּנִיֵּאל לְחֶסֶד וּלְרַחֲמִים לִפְנֵי שַׂר הַסָּרִיסִים׃ - Y puso Dios a Daniel en gracia y en compasión ante el jefe de los eunucos.
¿Qué debería haber hecho naturalmente el jefe de los eunucos ante semejantes palabras? Cortarle la cabeza. Sin embargo, Hashem lo puso en gracia y compasión, de modo que no sólo no lo castigó, sino que incluso se apiadó de él; y no sólo le respondió con palabras suaves, como veremos de inmediato, sino que ni siquiera transmitió la información a su superior. No acudió a Nevujadnetzar para decirle: majestad, estás criando aquí a una pequeña serpiente; escucha cómo habla contra tus manjares, mira con qué desprecio se refiere a los selectos alimentos que les proporcionamos. No dijo eso, sino que guardó las palabras en su corazón, aunque por su parte no intentó ayudar activamente a Daniel, como veremos a continuación.
La respuesta del jefe de los eunucos: "Pondríais en peligro mi cabeza"
וַיֹּאמֶר שַׂר הַסָּרִיסִים לְדָנִיֵּאל יָרֵא אֲנִי אֶת אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ אֲשֶׁר מִנָּה אֶת מַאֲכַלְכֶם וְאֶת מִשְׁתֵּיכֶם אֲשֶׁר לָמָּה יִרְאֶה אֶת פְּנֵיכֶם זֹעֲפִים מִן הַיְלָדִים אֲשֶׁר כְּגִילְכֶם וְחִיַּבְתֶּם אֶת רֹאשִׁי לַמֶּלֶךְ׃ - Y dijo el jefe de los eunucos a Daniel: Temo a mi señor el rey, quien asignó vuestra comida y vuestra bebida; pues ¿por qué habría de ver vuestros rostros más demacrados que los de los jóvenes de vuestra edad? Así pondríais en peligro mi cabeza ante el rey.
Le dijo: no puedo hacer esto, porque temo al rey. Pues fue el rey mismo quien asignó vuestros alimentos, y si voy y le digo que no les parece adecuado y que no quieren de su pan, esto es una rebelión contra el rey, y él podría cortar mi cabeza y la vuestra. El rey dirá: yo os asigné, yo os di lo más selecto, ¿y vienes a decirme que no te parece adecuado? Algo así se considera una rebelión. Lo que el rey da, debes recibirlo y dar las gracias; y en especial cuando el rey te ha traído lo mejor que tiene.
Y si dijerais: no tienes necesidad de revelarle nada al rey; dile al rey que todo sigue normal y en orden, y mientras tanto ocúpate de traernos alimentos casher. ¿Acaso el rey está aquí vigilándote? A esto responde: "¿por qué habría de ver vuestros rostros más demacrados que los de los jóvenes de vuestra edad?" - tengo otro temor. Pues en lugar de la comida del rey comeréis legumbres, y vuestro semblante no lucirá como el de quien come carnes selectas y bebe buen vino. Quien come todo el día lentejas y agua carecerá de muchas cosas; proteínas, por ejemplo, le faltarán. Hierro quizá tenga, ya que come lentejas, pero proteínas no tendrá, y esto provocará un cambio. Siendo así, a fin de cuentas el rey lo descubrirá. ¿Acaso quieres que lo haga por medio de un engaño? Y más aún, él también tiene con qué comparar: os ve a todos vosotros, y dentro de un mes los volverá a ver a todos, y dirá: estos tres se ven muy mal, tienen manchas en el rostro, les faltan vitaminas, se nota que les falta algo. Y entonces, ¿la cabeza de quién peligrará? La mía, por no haberos criado como es debido.
La petición al mayordomo - sabiduría en el modo de dirigirse
וַיֹּאמֶר דָּנִיֵּאל אֶל הַמֶּלְצַר אֲשֶׁר מִנָּה שַׂר הַסָּרִיסִים עַל דָּנִיֵּאל חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה׃ - Y dijo Daniel al mayordomo que el jefe de los eunucos había designado sobre Daniel, Jananiá, Mishael y Azariá:
Daniel ve que su salvación no vendrá por medio del jefe de los eunucos, y por lo tanto acude a un rango inferior. Si no funciona a través del comandante general, recurre al capitán de la compañía. Le dice al mayordomo: deseo conseguir lo que pido por tu intermedio.
Y si podía recurrir al mayordomo, ¿por qué no acudió a él desde el principio? Ocurre que quien se dirige a un subordinado cuando debió haberse dirigido al superior es considerado como alguien que se rebela contra la autoridad y elude las jerarquías. ¿Por qué acudirías al subordinado cuando debes presentarte ante el superior? ¿Acaso el subordinado haría algo en contra de la voluntad de su encargado? Semejante asunto debe gestionarse por el conducto regular y acudir a la máxima autoridad. Por eso Daniel actuó con sabiduría: primero se dirigió al superior, para que este no sintiera que pasaba por encima de su autoridad. Y una vez que el superior le respondió que no tenía una oposición de principio, sino que temía por su propia vida, comprendió Daniel que no se opondría a que recurriese a alguien que no temiera por su vida, y con quien, de ser descubiertos, el superior no pagaría con su cabeza. Tras un consentimiento tácito de este tipo, es lícito acudir al rango inferior, y no se considera un desacato a la autoridad. El meltzar es quien sirve las porciones, y dice el Ibn Ezra que es una palabra caldea; su origen no proviene de Lashón Hakódesh, sino de la lengua de los caldeos.
La propuesta de la prueba: diez días
נַס נָא אֶת עֲבָדֶיךָ יָמִים עֲשָׂרָה וְיִתְּנוּ לָנוּ מִן הַזֵּרֹעִים וְנֹאכְלָה וּמַיִם וְנִשְׁתֶּה׃ - Prueba, por favor, a tus siervos durante diez días, y que nos den de las legumbres para comer y agua para beber.
Le dijo: comprendo que tú también temes, al igual que temía el jefe de los eunucos, que no tengamos buen aspecto tras comer legumbres. Por lo tanto, tengo una propuesta: hagamos una prueba, pruébanos diez días. Pues al cabo de diez días forzosamente debe manifestarse un cambio; así dicen los naturalistas, que tras nueve días ya se aprecia una diferencia si hay un cambio en la alimentación, y así citan los comentaristas. Si ves que en nosotros se ha producido un cambio, volveremos a los alimentos previos más selectos; pero si ves que en diez días no ocurrió cambio alguno en nosotros, no habrá impedimento para continuar dándonos legumbres en lugar del manjar del rey, ya que todo tu temor es que el rey lo descubra, y jamás podrá advertirlo mientras nos vea sanos y de buen semblante.
וְיֵרָאוּ לְפָנֶיךָ מַרְאֵינוּ וּמַרְאֵה הַיְלָדִים הָאֹכְלִים אֵת פַּת בַּג הַמֶּלֶךְ וְכַאֲשֶׁר תִּרְאֶה עֲשֵׂה עִם עֲבָדֶיךָ׃ - Y que sean examinados ante ti nuestro semblante y el semblante de los jóvenes que comen del manjar del rey; y según lo que veas, haz con tus siervos.
Tú nos observarás a nosotros y, en comparación, a los jóvenes que comen de los manjares del rey, y a partir de ello verás si nos falta algo o si nuestro aspecto desmejora a causa de nuestra comida. Al contrario, explica el Malbim, Daniel le dijo: sabe que los alimentos sencillos son los que hacen al hombre más sano tanto en cuerpo como en alma, más que las comidas excesivamente refinadas. Los alimentos con mucha grasa son perjudiciales, mientras que la carne simple es más sana, y del mismo modo las legumbres son más saludables. Por lo tanto, no tienes de qué preocuparte; y si aun así te inquieta, ponnos a prueba.
La prueba y sus resultados
וַיִּשְׁמַע לָהֶם לַדָּבָר הַזֶּה וַיְנַסֵּם יָמִים עֲשָׂרָה׃ - Y los escuchó en este asunto, y los puso a prueba durante diez días.
Aceptó sus palabras, y cada día venía y los ponía a prueba. Hubo en esto una gran bondad celestial, pues bien pudo haberse opuesto de manera categórica y, a pesar de todo, no se opuso y estuvo dispuesto a probar. ¿Y por qué accedió a probar? Por la sencilla razón de que el rey no los veía a diario; una vez al mes o cada varios meses los presentaban ante el rey para evaluar sus avances, su comprensión y el ritmo de sus estudios. De modo que sabía que durante este período no tendrían ningún encuentro con el rey, e incluso si ocurrían cambios negativos, se podrían corregir de inmediato restituyéndoles el menú asignado por el rey. Es más, los inspeccionaba día tras día; el Ibn Ezra explica en nombre de Yéfet que cada día examinaba sus rostros a lo largo de esos diez días, para evitar que se produjera un deterioro notable sin que él lo detectara a tiempo y para que la situación no se volviera irreversible.
וּמִקְצָת יָמִים עֲשָׂרָה נִרְאָה מַרְאֵיהֶם טוֹב וּבְרִיאֵי בָּשָׂר מִן כָּל הַיְלָדִים הָאֹכְלִים אֵת פַּת בַּג הַמֶּלֶךְ׃ - Y al cabo de diez días, su semblante se veía mejor y más robusto de carne que el de todos los jóvenes que comían de los manjares del rey.
Al término de los diez días, estos jóvenes lucían mejor que todos aquellos que comían de los alimentos del rey.
¿Qué eran aquellas "legumbres"?
El Ibn Ezra cita: "Y dijo el Gaón" - al parecer refiriéndose a Rav Saadiá Gaón - que se trató de un gran milagro. Sin embargo, el Ibn Ezra sostiene que no es necesario recurrir a milagros en este caso, pues comían arroz, llamado en árabe "arruz". Y este es muy distinguido y más sabroso que el trigo, genera sangre pura, y es el alimento propio de los habitantes de la India, que carecen de trigo, con el cual preparan diversos guisos. Además, el arroz crece y se hincha considerablemente cuando se cocina con leche. La regla general es que una pequeña porción sacia y tiene buen peso corporal, de modo que con poco el hombre obtiene mucho; sus granos son delgados y alargados, no redondos, y su naturaleza es cálida y húmeda. El Ibn Ezra menciona también otra interpretación que afirma que los zeronim eran mijo, pero la descarta argumentando que el mijo es un alimento deficiente y de mala digestión, por lo que ¿cómo habría sido posible que se alimentaran de él y se mantuvieran tan saludables? Por ello no acepta esa explicación, sino que les preparaban arroz cada día.
Y el Ibn Ezra era sabio en todas las ciencias conocidas en su época. Si bien el Rambam era superior a él en la ciencia médica, como en el relato conocido: el Ibn Ezra fue a visitarlo y el Rambam lo encerró en un establo. Pasó allí tres días llorando por su amarga suerte, en un establo oscuro y sin posibilidad de salir. Pasados tres días, lo sacó, y el Ibn Ezra le preguntó: ¿qué te he hecho para que decidieras encerrarme en un establo? El Rambam le preguntó: ¿y qué hiciste allí? Le respondió: lloré copiosamente, llené un vaso con mis lágrimas de tanto llorar. Le dijo: mira dentro del vaso. Miró y vio dentro de él unos gusanos pequeñísimos y delgados. El Rambam le explicó: apenas llegaste vi en tus ojos unos gusanos sumamente diminutos que podían causarte ceguera total, y supe que si no se trataba a tiempo quedarías ciego. La única forma de eliminarlos era mediante un llanto continuo, ya que las lágrimas hacen que los ojos expulsen todos los fluidos y, junto con ellos, a esos gusanos. Por lo tanto, no tuve más remedio que encerrarte allí para provocarte ese llanto. Entonces el Ibn Ezra le agradeció y lo bendijo por haberlo curado. Sin duda alguna, el Rambam era un médico superior al Ibn Ezra, pero el Ibn Ezra era sumamente versado en todas las ciencias que se conocían en su tiempo.
El mayordomo retira los manjares reales
וַיְהִי הַמֶּלְצַר נֹשֵׂא אֶת פַּת בָּגָם וְיֵין מִשְׁתֵּיהֶם וְנֹתֵן לָהֶם זֵרְעֹנִים׃ - Y el mayordomo retiraba la porción de los manjares de ellos y el vino que debían beber, y les daba legumbres.
¿Qué significa "retiraba la porción de los manjares de ellos y el vino que debían beber, y les daba legumbres"? Se explica que este mayordomo no actuaba por mero altruismo, sino que vio en ello un negocio sumamente ventajoso. Él debía proveerles alimento, y lo que ellos tenían asignado eran verdaderos banquetes gourmet, platos que en un restaurante exclusivo costarían una fortuna. Él tomaba la comida de ellos para sus propios aposentos y a cambio les suministraba legumbres. ¿Acaso no era un trato extraordinario? Con seguridad, el rey debió asombrarse al notar que el mayordomo de pronto había engordado y lucía tan lozano; no solo los jóvenes se veían bien, sino que también el mayordomo, baruj Hashem, tenía un aspecto formidable. Y eso es lo que indica el versículo al decir que el mayordomo "retiraba la porción de los manjares de ellos", es decir, la tomaba para sí, y a cambio les daba legumbres.
Y prestemos atención a que esto no fue solo para Daniel: Daniel, por la grandeza de su abnegación, mereció para sí mismo y benefició también a sus compañeros (*zajá lenafshéh vezajá namí lejavréh*). Al hacerse merecedor de ello, protegió también a sus compañeros Jananiá, Mishael y Azariá, y así la Providencia Divina se posó sobre ellos, para que no cayeran en tropiezo ni consumieran alimentos prohibidos.
Ciencia y entendimiento - y Daniel comprendía toda visión y sueños
וְהַיְלָדִים הָאֵלֶּה אַרְבַּעְתָּם נָתַן לָהֶם הָאֱלֹהִים מַדָּע וְהַשְׂכֵּל בְּכָל סֵפֶר וְחָכְמָה וְדָנִיֵּאל הֵבִין בְּכָל חָזוֹן וַחֲלֹמוֹת׃ - Y a estos cuatro muchachos, Dios les dio conocimiento e inteligencia en todo libro y sabiduría, y Daniel entendía en toda visión y sueños.
Conforme a su preparación en el plano espiritual, así descendió sobre ellos la influencia divina. Los cuatro poseían sabiduría, ciencia y entendimiento en todo libro y conocimiento más que todos los demás jóvenes; y Daniel, cuya entrega y abnegación (*mesirut néfesh*) habían sido aún mayores, mereció una porción adicional: comprendía toda visión y sueños, y sabía cómo interpretar los sueños.
¿Y qué significa "ciencia y entendimiento"? Explica el Malbim: ciencia en todo libro, y entendimiento en toda sabiduría. Esto corresponde a lo que hemos explicado en otra ocasión sobre el principio de que "las partes del versículo son paralelas": cuando se mencionan dos conceptos seguidos de otros dos, no necesariamente los dos primeros van juntos y los dos últimos juntos, sino que el primero del primer par puede corresponder al primero del segundo, y el segundo al segundo. Así también aquí: "ciencia y entendimiento en todo libro y sabiduría" significa ciencia en todo libro, y entendimiento en toda sabiduría. La "ciencia" (*madá*), como hemos dicho, abarca lo que se percibe a través de los sentidos o aquello que constituye axiomas: hechos ya demostrados por investigaciones previas e indiscutibles. ¿Y de dónde se aprenden? De los libros, pues los fundamentos de las matemáticas, de la química y de las demás disciplinas ya están plasmados en libros y sus bases son conocidas. Por eso dice "ciencia en todo libro": en cada uno de los libros científicos reconocidos, como las ciencias naturales y la medicina. Y además de esto tenían también entendimiento (*haskel*), la capacidad de profundizar intelectualmente en la sabiduría. La sabiduría (*jojmá*), como explicamos, es la aptitud de discernir entre lo bueno y lo que no es bueno; una persona así es sabia y prudente (*maskil*), pues gracias a la fuerza de su intelecto sabe distinguir entre el bien y el mal.
Y en cuanto a Daniel, se añadió que comprendía en toda visión y sueños. Dice el Malbim: hay personas que interpretan un sueño mediante la conjetura: "me parece", "así lo creo", "así lo entiendo", "esta es la impresión que me da"; esa es la regla común de los intérpretes de sueños. Con Daniel no era así. Aquellas personas, aunque intenten interpretar según sus impresiones, tienen una probabilidad mínima de acertar al cien por ciento, y solo pueden acertar de forma parcial. Pero Daniel comprendía por medio de inspiración divina (*rúaj hakódesh*), y por tanto entendía en toda visión y sueños: su conocimiento abarcaba todas las categorías de visiones y sueños, y no había sueño que no tuviera solución para él. La razón es que no interpretaba mediante conjeturas. En una conjetura se puede decir: "aquí no sé qué suponer", pero cuando se procede por inspiración divina, se tiene una llave que abre todas las puertas y, por consiguiente, se puede descifrar cualquier sueño y cualquier visión, tal como ocurrió con Yosef.
¿Y cuál es la diferencia entre un sueño (*jalom*) y una visión (*jazón*)? Explica el Malbim: el sueño es sin escenificación visual dinámica, mientras que la visión incluye una escena viva. Por ejemplo, la estatua de Nevujadnetsar, que vio una gran estatua y de repente vio una piedra que venía, la golpeaba y la desmenuzaba: esto se denomina visión, pues contempla una acción en desarrollo. En cambio, un sueño puede ser un pensamiento que cruza la mente durante el descanso, sin relación con una escena visual que la persona contemple. Y hay otra explicación: que la visión puede ocurrir también en vigilia, cuando la persona imagina algo y lo contempla con el ojo de la mente aun sin estar dormida, mientras que el sueño siempre ocurre durmiendo.
La presentación ante Nevujadnetsar
וּלְמִקְצָת הַיָּמִים אֲשֶׁר אָמַר הַמֶּלֶךְ לַהֲבִיאָם וַיְבִיאֵם שַׂר הַסָּרִיסִים לִפְנֵי נְבֻכַדְנֶצַּר׃ - Y al cabo de los días que el rey había fijado para que los trajesen, el jefe de los oficiales los presentó delante de Nevujadnetsar.
Es decir, al término de los tres años, momento que el rey había fijado para que comparecieran ante él, el jefe de los oficiales los presentó ante Nevujadnetsar.
וַיְדַבֵּר אִתָּם הַמֶּלֶךְ וְלֹא נִמְצָא מִכֻּלָּם כְּדָנִיֵּאל חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה וַיַּעַמְדוּ לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ׃ - Y el rey habló con ellos, y entre todos ellos no se halló a ninguno como Daniel, Jananiá, Mishael y Azariá; y permanecieron al servicio del rey.
¿En qué idioma habló con ellos? En caldeo, lengua en la que ya estaban capacitados y eran expertos, como hemos mencionado. "Y no se halló entre todos ellos": ninguno de los demás jóvenes era tan talentoso como Daniel, Jananiá, Mishael y Azariá. "Y permanecieron al servicio del rey": a ellos los designó para que estuvieran ante él, pues eran los más dignos de ocupar la posición más elevada, en el palacio real.
Diez veces superiores a todos los magos
וְכֹל דְּבַר חָכְמַת בִּינָה אֲשֶׁר בִּקֵּשׁ מֵהֶם הַמֶּלֶךְ וַיִּמְצָאֵם עֶשֶׂר יָדוֹת עַל כָּל הַחַרְטֻמִּים הָאַשָּׁפִים אֲשֶׁר בְּכָל מַלְכוּתוֹ׃ - Y en todo asunto de sabiduría y entendimiento que el rey les consultó, los halló diez veces superiores a todos los magos y astrólogos que había en todo su reino.
Estos jóvenes eran tan talentosos que, cada vez que el rey necesitaba consultar a sus sabios y entendidos, los reunía a todos y les pedía su opinión, y entre ellos estaban también Daniel y sus compañeros; y siempre hallaba que los conocimientos, consejos y sabiduría de ellos eran diez veces superiores a los de todos sus sabios. "Diez veces" (éser yadot) significa diez partes más, el décuplo de todo el conocimiento y la sabiduría de los demás sabios.
¿Y quiénes son los jartumim (magos)? Hay varias interpretaciones al respecto. Hay quienes dicen que los jartumim son aquellos que consultan los huesos de los muertos, siendo una palabra compuesta: "jari timei" - "timei" significa huesos en arameo, y "jari" proviene de calentarse. Tomaban un hueso y lo colocaban, por ejemplo, debajo de la axila, calentándose con él, y por medio de esto se les revelaba el muerto y comenzaba a decirles diversas cosas, a la manera de los nigromantes que evocan a los espíritus mediante un hueso. Y hay otra explicación: que los jartumim eran los sabios de la naturaleza. Y los ashafim eran los que examinaban los astros, los expertos en los signos zodiacales, los astrólogos; mientras que otros dicen que eran los sabios de la medicina, y así explica el Metzudot, que los ashafim eran médicos.
"Y continuó Daniel hasta el año primero del rey Ciro"
וַיְהִי דָּנִיֵּאל עַד שְׁנַת אַחַת לְכוֹרֶשׁ הַמֶּלֶךְ׃ - Y continuó Daniel hasta el primer año del rey Ciro.
Daniel estuvo en el exilio hasta el primer año del rey Ciro, es decir, hasta el primer año de su reinado, al cual llegaremos hacia el final del libro. ¿Y por qué dice "hasta el primer año de Ciro"? Nuestros Sabios explican que Daniel, tras haber sido arrojado al foso de los leones como veremos más adelante, presentó su renuncia y fijó su residencia en Shushán la capital. Así figura también en las crónicas históricas, en el Séfer Yosipón, que estableció su morada en Shushán la capital. ¿Y quién es aquel que estaba en Shushán la capital? Hataj (mencionado en la Meguilá). ¿Y por qué fue llamado Hataj? Porque fue despojado de su grandeza, como enseña el Midrash: Hataj proviene de jatáj (cortar), pues "cortaron" su alta posición. Debido a que vinieron a calumniarlo y hablaron en su contra hasta que el rey se vio obligado a arrojarlo al foso de los leones, decidió renunciar a los cargos de gobierno e ir a residir a Shushán.
En resumen:
El capítulo comienza con el intento de transformar por completo a Daniel y a sus compañeros en hombres del rey, hasta el punto de cambiarles el nombre -que es lo más íntimo y personal de una persona- y de llamar a Daniel "Belteshatzar", como el dios de los caldeos. Precisamente a partir de esto comprendió Daniel que comer de los manjares del rey entraba en la categoría de idolatría, respecto de la cual rige el principio de "morir antes que transgredir"; por ello habló con firmeza y entregó su vida (mesirut néfesh), mientras que sus compañeros, a quienes no se consideró como deidades, no estuvieron bajo ese mismo dictamen. Y Hashem le concedió gracia y misericordia: el jefe de los oficiales no lo castigó ni lo delató, y Daniel actuó con suma sabiduría -acudiendo primero al superior y luego al mayordomo- proponiendo una prueba de diez días a base de legumbres y agua; y no sólo no sufrieron daño alguno, sino que su semblante se vio mejor y más saludable que el de todos los demás. En mérito a su entrega y sacrificio, Dios les otorgó entendimiento en toda literatura y sabiduría en toda ciencia, y a Daniel se le concedió además la capacidad de comprender toda visión y sueños mediante el espíritu de santidad (Rúaj HaKódesh) y no por mera conjetura humana, hasta resultar diez veces superiores a todos los magos y astrólogos del reino; y Daniel prolongó sus días en el exilio hasta el primer año del rey Ciro.