El capítulo 3 de Amós se abre con una serie de premisas mediante las cuales el profeta sienta las bases de la reprensión: "¿Acaso andarán dos juntos sin haberse puesto de acuerdo?", "¿Acaso rugirá el león en la selva sin tener presa?", "¿Acaso caerá el pájaro en el lazo sobre la tierra sin que haya trampa para él?". A partir del versículo 9 comienzan las profecías propiamente dichas, y el Malbim demuestra cómo cada una de aquellas premisas se va explicando y desarrollando a lo largo de la profecía. Sigamos, pues, el orden de los versículos para ver cómo estas introducciones adquieren su pleno sentido.
"Proclamad sobre los palacios de Ashdod" - La invitación a las naciones para contemplar la caída
הַשְׁמִיעוּ עַל אַרְמְנוֹת בְּאַשְׁדּוֹד וְעַל אַרְמְנוֹת בְּאֶרֶץ מִצְרָיִם, וְאִמְרוּ: הֵאָסְפוּ עַל הָרֵי שֹׁמְרוֹן וּרְאוּ מְהוּמֹת רַבּוֹת בְּתוֹכָהּ וַעֲשׁוּקִים בְּקִרְבָּהּ׃ - Proclamad sobre los palacios de Ashdod y sobre los palacios de la tierra de Egipto, y decid: Congregaos sobre los montes de Shomrón y ved las grandes confusiones dentro de ella, y los oprimidos en medio de ella.
El sentido literal del texto: vosotros, los filisteos, y vosotros, los egipcios, proclamad esto en vuestros palacios, para que todos se reúnan sobre los montes de Shomrón y contemplen desde las alturas qué malas acciones se cometen aquí; convocad a todos para que vengan y lo vean. El Radak precisa aún más: se refiere aquí a los reyes y príncipes que habitan en los palacios, y son ellos quienes proclamarán "Congregaos sobre los montes de Shomrón", a fin de ver lo que acontece en Shomrón, sede de las diez tribus que marcharon primero al exilio.
Y señala el Radak: esto es exactamente lo opuesto a lo que dijo David: "No lo anunciéis en Gat... no sea que se alegren las hijas de los filisteos". No contéis nuestras derrotas en Gat, tierra filistea, para que no repartan dulces ni hagan festejos por lo que nos aconteció, Dios nos libre, tal como suelen hacer ante cada tragedia. No alegréis a las naciones, pues ver al enemigo regocijarse ante nuestra caída duele e indigna todavía más. En cambio, aquí se anuncia lo contrario: vuestra derrota será tan grande que todas las naciones acudirán, oirán y se regocijarán por vuestro derrumbe. Los pueblos se dirán unos a otros: venid y reuníos sobre los montes de Shomrón, los montes de Israel, y ved cómo Hashem les cobra retribución. Esto concuerda con lo expresado en las lamentaciones: "se alegró de ti el enemigo", pues el adversario se complace al presenciar nuestro quebranto y nuestro castigo.
"Los montes de Shomrón": explica el Radak que Shomrón es una sola montaña, pero tenía otras montañas a su alrededor, por lo cual se la denomina "los montes de Shomrón". "Y ved las grandes confusiones dentro de ella": sabed por ello que son castigados por sus iniquidades a causa de la violencia que hay en su seno; y a esto se refiere "y los oprimidos en medio de ella": había allí personas oprimidas y hombres violentos, y por esa razón el Santo, bendito sea, les exige cuentas.
El Malbim vincula este versículo con la primera premisa: "¿Acaso andarán dos juntos sin haberse puesto de acuerdo?". ¿Acaso marchan dos reyes juntos para castigaros sin que nadie los haya convocado y concertado para ello? Les dijo Hashem: Yo congregué a las naciones para que se unieran y salieran contra vosotros debido a las malas acciones que cometisteis. Y ahora detalla quiénes son los aliados: he aquí Ashdod y los filisteos; alguien se sitúa en el palacio - un lugar elevado, pues el pregonero siempre se coloca en lo alto - y proclama el llamado, y de igual modo en los palacios de Egipto, convocando a los pueblos a reunirse para la guerra contra Shomrón. Y allí veréis cómo conversan entre sí diciendo que corresponde destruir a Shomrón, pues en ella hay transgresiones tanto entre el hombre y Dios como entre el hombre y su prójimo: "grandes confusiones dentro de ella" alude a los asuntos entre el hombre y Dios, mientras que "los oprimidos en medio de ella" refiere a las transgresiones interpersonales. Por lo tanto, observad cómo se congregan las naciones: ¿acaso andarán dos juntos sin haberse puesto de acuerdo? ¿No comprendéis que este es un mensaje, que Yo he reunido aquí a las naciones para que toméis reflexión moral y retornéis en teshuvá?
"Y no supieron obrar rectamente" - Un mundo al revés
וְלֹא יָדְעוּ עֲשׂוֹת נְכֹחָה נְאֻם ה', הָאוֹצְרִים חָמָס וָשֹׁד בְּאַרְמְנוֹתֵיהֶם׃ - Y no supieron obrar con rectitud, dice Hashem, acumulando violencia y despojo en sus palacios.
También aquí las dos partes son paralelas. "No supieron obrar con rectitud" se refiere a los deberes del hombre hacia Dios. ¿Qué significa "nejojá" (rectitud)? Explica el Malbim: es lo contrario de "mehumot" (turbulencias, confusión). "Nejojá" significa de frente, directo, ante la presencia de Hashem, como en el versículo "derrama como agua tu corazón ante la presencia de Hashem". Ellos no marchan de frente ante Hashem, sino que se desvían de Su camino, y esa es la definición de turbulencia: la persona anda inquieta, agitada y dispersa, sin conducirse derechamente frente a Hashem, lo cual engendra un torbellino de malas acciones. Y en contraposición a los deberes interpersonales se dice: "acumulando violencia y despojo en sus palacios", pues guardan en ellos tesoros frutos de la rapiña y el robo. Esto dirán los gentiles: estamos perplejos ante tanta violencia y despojo que reinan en Shomrón, ante semejantes atrocidades.
Y añade el Malbim: esto representa el polo opuesto de lo que fue en el pasado. El Santo, bendito sea, nos sacó de la tierra de Egipto para que no aprendiéramos de sus abominaciones, y destruyó al amorreo ante nosotros - incluidos los filisteos - para que no imitásemos las abominaciones de las siete naciones que habitaban esta tierra: "no haréis conforme a las abominaciones de la tierra de Canaán". Fuimos apartados de ellos para preservar nuestra elevación espiritual, y ahora son ellos quienes contemplan atónitos nuestra degradación moral, viéndonos inferiores a ellos mismos. Observan la violencia, la rapiña, la opresión y el hecho de no conducirse rectamente ante Hashem, y se llenan de asombro. Les dice Hashem: ¿Quién reunió a estas naciones que acordaron conjuntamente marchar hacia los montes de Shomrón? ¿Acaso andarán dos juntos sin haberse puesto de acuerdo? ¿Acaso no comprendéis que el Santo, bendito sea, los destinó precisamente para esto?
El Radak añade un punto esencial: tras escuchar a las naciones señalar la gravedad de los actos cometidos en Israel, alguien podría suponer que tal vez no siempre iban por mal camino, sino que a veces obraban mal y a veces bien. Ante esto viene el versículo a aclarar: jamás hacen el bien, "no supieron obrar con rectitud" en absoluto, y "acumulando violencia y despojo en sus palacios" es su conducta constante y habitual.
"Un adversario alrededor de la tierra" - El enemigo cerca por todos lados
לָכֵן כֹּה אָמַר אֲדֹנָי ה': צַר וּסְבִיב הָאָרֶץ, וְהוֹרִיד מִמֵּךְ עֻזֵּךְ וְנָבֹזּוּ אַרְמְנוֹתָיִךְ׃ - Por tanto, así ha dicho el Señor Hashem: Un adversario cercará la tierra, te despojará de tu poderío y tus palacios serán saqueados.
Rashi explica: el opresor está listo, ya rodea la tierra dispuesto a atacar. Y el Radak añade: el enemigo vendrá y acampará alrededor, de modo que no tendréis escapatoria; "alrededor" denota que cerca y rodea toda la tierra para que nadie imagine que podrá huir. "Y derribará de ti tu fortaleza": aquellos tesoros antes mencionados, "los que acumulan violencia y despojo en sus palacios", ¿acaso creéis que os servirán de refugio y amparo? El enemigo os despojará de todo, y a eso se refiere "y tus palacios serán saqueados".
El Malbim explica: diversas naciones vendrán contra vosotros, y el opresor derribará tu fortaleza y saqueará los palacios. Y si alguien pregunta: ¿acaso hallamos en las Escrituras que filisteos y egipcios hayan subido contra Shomrón? ¿Cómo se describe aquí semejante panorama? Responde el Malbim: has de saber que en las crónicas de los Reyes no figuran todos los pormenores, sino solo los hechos generales, y este es parte de los detalles que no quedaron registrados textualmente. Además, por pura lógica: después de que los filisteos irrumpieron en Yehudá en días de Ajaz, cuando el rey de Asiria marchó contra Pékaj ben Remaliahu, la razón indica que luego alcanzaron también la frontera de Israel. Y aun sin una mención explícita en las Escrituras, al contemplar una advertencia profética como esta, es prueba de que efectivamente sucedió. Lo mismo respecto a Egipto: tenían en ese entonces fuerte presencia en la zona, entraban y salían de la tierra con frecuencia, y es sumamente probable que también ellos nos hayan asediado.
"Como rescata el pastor de la boca del león" - Lo que quedará de Shomrón
כֹּה אָמַר ה': כַּאֲשֶׁר יַצִּיל הָרֹעֶה מִפִּי הָאֲרִי שְׁתֵּי כְרָעַיִם אוֹ בְדַל אֹזֶן, כֵּן יִנָּצְלוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל הַיֹּשְׁבִים בְּשֹׁמְרוֹן בִּפְאַת מִטָּה וּבִדְמֶשֶׂק עָרֶשׂ׃ - Así ha dicho Hashem: Como rescata el pastor de la boca del león dos patas o la punta de una oreja, así serán rescatados los hijos de Israel que moran en Shomrón en el rincón de la cama y en el diván de Damasco.
Un león que ataca para devorar a una oveja del rebaño: ¿cuánto logrará arrancarle el pastor de las fauces? Apenas dos patas o la punta de una oreja. Explica el Radak: las patas son la última parte que come el león, pues al apresar la oveja comienza por la cabeza y el cuello para asfixiarla, y solo después devora el resto del cuerpo hasta llegar a las extremidades. Mucho más la oreja, puro cartílago duro - según vierte el Tárgum: "el cartílago de la oreja" -, carente de carne, que no representa bocado grato para la fiera. Eso lo deja únicamente para el final, si acaso queda con hambre. Pero por regla general, eso es todo lo que sobrevive.
Es decir: no quedará prácticamente nada. Lo que sobreviva no pasará de ser los despojos insignificantes que deja el león tras saciarse, y eso será lo que reste del reino de Shomrón: unos pocos desvalidos por quienes el invasor no tendrá interés alguno, a quienes no considerará valioso llevarse y por eso dejará atrás. Pero a todos los fuertes y a los poderosos, a todos se los llevará cautivos. Y Shomrón es mencionada aquí por ser la capital del reino: será la última en caer, y quienes permanezcan en ella serán escasísimos, tal como está dicho: "Y he hecho quedar en Israel a siete mil, todas las rodillas que no se doblaron ante el Baal". El reino de Shomrón fue un reino de transgresión continua, jamás reinaron allí reyes justos; allí se erigieron los becerros de oro, allí tuvo lugar la mayor corrupción, y por ello el remanente que allí quede será mínimo.
¿Y quiénes serán esos pocos? "En el rincón de la cama". Explica el Radak: cuando el enfermo yace postrado y entra el agresor, se arrincona en una esquina del lecho procurando pasar inadvertido y no ser herido. Se trata de enfermos desvalidos que se encogen en el rincón de la cama: eso es lo único que quedará.
¿Y qué significa "y en el diván de Damasco"? Rashi cita el Tárgum Yonatán: "con fuerza de dominio y confiados en Damasco", y aclara que el sentido llano del Tárgum apunta a los días de Yehoajaz ben Yehú, sobre quien se dice: "Pues no le había dejado a Yehoajaz ejército sino cincuenta jinetes, diez carros y diez mil hombres de a pie, porque el rey de Aram los había destruido, reduciéndolos a polvo para trillar". Habían quedado al borde del exterminio absoluto. ¿Qué significan cincuenta jinetes? Aun si comparáramos a cada jinete con un tanque moderno, ¿cómo se sostiene una guerra con cincuenta tanques? Y diez carros y diez mil infantes distan de constituir un ejército operativo para la batalla. Pero allí mismo se declara: "Y no resolvió Hashem borrar el nombre de Israel, y los salvó por mano de Yarovam": Yarovam les trajo un alivio temporal para evitar su aniquilación total. No se trataba de Yarovam ben Nevat, sino de Yarovam II, rey hacia el ocaso del reino de Israel. A eso alude "en el rincón de la cama": Rashi lo interpreta como la esquina de la casa. ¿Por qué se le llama rincón? Porque la esquina es el punto estructural más resistente, como en "La piedra que desecharon los constructores vino a ser la piedra angular", y como la metáfora rabínica que llama esquinas a los dignatarios y líderes más firmes. La esquina representa siempre la parte sólida y fundamental; allí sobrevivirá una fracción mínima, y eso es lo que perdonará el rey de Aram.
Un octavo que sobrevive - Las palabras de Jazal
Jazal enseñan: Rabí Nehorai dice en nombre de Rabí Yehoshúa que esto alude a las diez tribus que buscaron el respaldo de Jizkiyahu, rey de Yehudá, y del pueblo de Yehudá, logrando salvarse junto con ellos. De entre las diez tribus hubo quienes se refugiaron en el reino de Yehudá, cuyo exilio ocurrió muchos años más tarde y cuyos reyes fueron, en términos relativos, justos; no todos ellos, pero ciertamente hubo reyes rectos. Por esta razón, parte de los habitantes del reino de Israel huyeron hacia Yehudá, y son ellos a quienes el versículo alude: "los moradores de Shomrón en el rincón de la cama", los que escaparon para hallar refugio en Yehudá fueron quienes se salvaron. ¿Y qué proporción representa "el rincón de la cama"? Explican Jazal: enseña que apenas subsistió uno de cada ocho, un octavo del total. ¿Y dónde quedó el resto del lecho? "Y en el diván de Damasco": todo el resto de la cama partió al destierro hacia Damasco.
¿Y de dónde sale el cálculo de un octavo? Rashi cita una explicación en nombre de Rabenu Menajem: ¿cuántas esquinas tiene una cama? Cuatro. Siendo así, "el rincón de la cama" representa un cuarto. Pero al decirse "en el rincón de la cama", denota una parte de la esquina y no toda ella, es decir, la mitad de un cuarto, lo que da como resultado un octavo. Este octavo corresponde a aquellos que se apoyaron y sobrevivieron, mientras que los siete octavos restantes son "el resto del lecho" que marchó al exilio hacia Damasco.
Y Rashi trae otra explicación de las palabras de Rabí Meir: "en el rincón de la cama" alude al pecado de Ajazyahu hijo de Ajav, quien envió a consultar a Baal Zevuv, el dios de Ekron, y se le dijo: "¿Acaso no hay Dios en Israel?". Ajazyahu era tan impío que, para inquirir sobre su enfermedad, envió a consultar a Baal Zevuv: habiendo un profeta en Israel, ¿acaso va a consultar a toda clase de moscas? Por ello dice "en el rincón de la cama": por el pecado de quien yacía en el rincón de la cama, Ajazyahu, quien cuando yacía enfermo en su lecho envió a consultar a la idolatría; por su pecado fueron castigados. Y en contraste con él, "y en el lecho de Damasco": Ben Hadad, rey de Aram, envió a consultar al Dios de Israel. He aquí un mundo al revés: el rey de Aram envía a consultar al Dios de Israel, y el rey de Israel envía a consultar a la idolatría, al Baal Zevuv de Aram. Estos dos extremos opuestos se hallan insinuados aquí.
Por qué a un no judío le resulta fácil recurrir al Dios de Israel
Ya se explicó en otra ocasión, para que no surja una acusación celestial, cómo es posible que un rey de aquí vaya a consultar allá, y de allá vengan a consultar aquí. Es preciso entender: para un no judío no supone ningún conflicto creer también en el Dios de Israel, porque esto no le exige ningún compromiso moral ni espiritual. Si le dicen que allí hay alguien capaz de resolver su problema, irá a buscar el remedio allí. Por esa misma razón, Naamán tampoco tuvo inconveniente en venir aquí y encontrar curación mediante el profeta. Esto no contradecía ninguna de sus convicciones, pues las naciones sabían que hay un Dios y que existen muchas fuerzas en la Creación, y no tenían objeción alguna con ello.
Pero nosotros, como judíos, a partir de la verdad intrínseca en nuestra alma, la persona sabe bien que la verdad absoluta es el servicio a Hashem. Y si consulta a Hashem, esto conlleva una obligación: eres un hijo del Amo del Universo, el Creador te brindó una solución y el profeta te salvó, ¿cómo entonces sigues cometiendo actos tan reprobables? Resultaba, pues, que para el judío esto representaba una contradicción enorme y una bofetada moral, por lo que prefería ir a consultar a un dios de las moscas antes que acudir al Dios de Israel. En cambio, al gentil, ¿qué le importa? Nada de esto lo compromete, no es hijo del Dios de Israel, en su cosmovisión existen múltiples fuerzas y, por lo tanto, no siente reparo alguno en recurrir también a otras deidades. Y los reyes de Israel no se preocupaban por el Jilul Hashem (la profanación del Nombre Divino), ya que estaban sumidos en una bajeza espiritual extrema, entregados por completo a la idolatría.
Es similar a imaginar hoy en día a un escéptico recalcitrante, una figura destacada de los medios o de los más acérrimos críticos de la religión en el país, realizando de pronto un acto que denote fe y confianza en Hashem: esto sería una bofetada a todo lo que ha predicado siempre y a toda su agenda personal, algo que jamás podría permitirse. En cambio, para el presidente de los Estados Unidos, por ejemplo, no representa ningún problema presentarse y dar gracias a Dios, porque desde su perspectiva todo está en orden: Dios existe, ¿y qué repercusión práctica tiene eso en su vida diaria? Ninguna. Pero entre nosotros, si reconoces que Hashem existe, ¿por qué no asumes el compromiso? ¿Por qué no servir a Hashem con fervor? Por ello, esto constituye un golpe directo a su postura y no se lo permite. Eso es, en esencia, lo que ocurría con los reyes de Israel.
La segunda premisa: "¿Rugirá el león en la selva?"
La segunda premisa planteaba: "¿Rugirá el león en la selva sin tener presa?", y el Malbim señaló que su sentido se aclararía más adelante. Cada una de estas expresiones viene como una reprensión y encierra un mensaje, y ahora se esclarece: "Así ha dicho Hashem: Como el pastor rescata de la boca del león...". ¿Quién es el león que ruge contra ellos? Ya vimos anteriormente que se trata del rey de Asiria, quien ya se preparaba para marchar hacia aquí a la guerra. "¿Rugirá el león en la selva sin tener presa?" El león ruge cuando ya tiene una presa entre sus garras; y si marcha hacia aquí, es señal de que saldrá de aquí con su botín. Y resulta imposible que el pastor rescate a la oveja devorada; ¿qué podrá salvar? Apenas dos patas o el cartílago de una oreja. Pero a la oveja en su totalidad es imposible salvarla.
Y el Malbim aporta una explicación muy interesante: ¿de qué sirve rescatar dos patas o el cartílago de una oreja? ¿Qué utilidad tienen? Sino que la Torá establece: "Si fuere despedazado por una fiera, que lo traiga como testimonio". Cuando el pastor que cuidaba el rebaño alega ante el dueño que el animal fue devorado por una fiera, debe presentar una prueba, aportar restos. Tal como le dijeron los hermanos a Yaakov: "Reconoce ahora si es o no la túnica de tu hijo". Cuando hay restos, estos constituyen un testimonio de que efectivamente fue despedazado, y gracias a este testimonio el cuidador queda exento ante el dueño y no debe pagar por lo que fue devorado por fuerza mayor.
Y así les dice: Sabed bien que los únicos que se salvarán serán los débiles, "los que habitan en Samaria en el rincón de la cama", únicamente ellos se salvarán de morir. "Y en el lecho de Damasco", aquellos que habitan en Damasco en el borde del lecho. Y explica el Malbim: en el lecho (éres) yace el enfermo de gravedad, mientras que en la cama ordinaria (mitá) se recuesta también quien solo está algo debilitado, sin hallarse postrado por completo. Es decir, en Israel se salvarán incluso quienes yacen en el rincón de la cama, los enfermos leves; pero en Damasco no se salvarán sino aquellos postrados en el lecho - según la expresión "lecho de agonía", el enfermo grave -, mientras que de los enfermos leves tampoco tendrán compasión.
Resulta entonces que hay aquí dos etapas: una en la que golpeará a Israel, y otra en la que golpeará en Damasco. Y ciertamente, explica el Malbim, estas fueron las dos fases: al principio, el rey de Asiria desterró a muchos hacia Damasco, y se dijo allí: "y desterró a Aram a Quir", instalando a los hijos de Israel en su lugar en Damasco; primero exilió a Aram a un sitio llamado Quir, y luego exilió hacia allí a las diez tribus. O bien es muy posible, señala el Malbim, que muchos de los hijos de Israel hayan ido a establecerse allí por iniciativa propia, pues está escrito acerca de Yerovam ben Yoash que restituyó Damasco a Israel, como figura en el libro de Melajim (Reyes), y con posterioridad el rey de Asiria los desterró desde Damasco. Y a esto alude la profecía: "Y os haré desterrar más allá de Damasco", pues desde Damasco trasladó a las diez tribus a Jalaj, Jabor, el río Gozán y los demás parajes de su destierro. Y en Damasco ni siquiera dejará a los débiles, sino únicamente a los enfermos que se hallan postrados en un lecho de agonía. ¿Y de dónde se deduce que el término "éres" se reserva para los enfermos? De versículos tales como: "Hashem lo sostendrá en el lecho del dolor", "Con colchas he cubierto mi lecho", "He aquí su lecho, un lecho de hierro", lo que confirma que se trata del tipo de cama particular de los enfermos.
La tercera premisa: "¿Acaso caerá el pájaro en el lazo?"
שִׁמְעוּ וְהָעִידוּ בְּבֵית יַעֲקֹב, נְאֻם אֲדֹנָי ה' אֱלֹהֵי הַצְּבָאוֹת׃ - Escuchad y atestiguad en la casa de Yaakov, dice el Señor, Hashem Dios de los Ejércitos.
El Santo, Bendito Sea, dice a los profetas: id y atestiguad en la casa de Yaakov. Y aquí, explica el Malbim, se aclara la tercera premisa: "¿Acaso caerá un pájaro en una trampa en la tierra sin que haya un lazo para él?". Si veis que habéis caído en una trampa, en la red tendida por el rey de Asiria, es señal de que aquí hubo un lazo. ¿Y cuál es la trampa? Está escrito en Hoshea: "Y fue Efraim como una paloma ingenua, sin entendimiento; llamaron a Egipto, fueron a Asiria. Cuando vayan, extenderé sobre ellos Mi red; como a las aves del cielo los haré descender".
Y ya explicamos allí: Hoshea ben Elah abolió los altares de idolatría, y aquello causó agitación, pues los adoradores del Baal y los manipuladores de opinión no vieron esto con agrado. Se levantaron en su contra y fueron a delatarlo ante el rey de Asiria - como suele ocurrir, tanto hoy como en la antigüedad - afirmando que Hoshea ben Elah se rebelaba contra él, que había recurrido a Egipto en busca de auxilio y que ya no reconocía su soberanía. Y todo esto fue porque les quitó los altares de idolatría. A raíz de la delación, el rey de Asiria vino a enfrentar a quien se rebelaba contra él, y cuando Hoshea ben Elah lo supo, salió a su encuentro - tras haber enviado emisarios a pedir ayuda al rey de Egipto - del mismo modo en que un ave camina hacia la red. Y a esto se refiere el versículo: "Extenderé sobre ellos Mi red; como a las aves del cielo los haré descender". Y esta trampa se la prepararon los malvados de su propio pueblo: los impíos que estaban entre ellos fueron quienes le tendieron la trampa, y por medio de ellos cayó.
Resulta, pues, que el lazo principal fue el pecado del culto a los becerros, y fue este el que provocó en última instancia que Hoshea ben Elah fuera ante el rey de Asiria y fuera capturado como un ave que entra en la trampa. A esto se refiere: "¿Acaso caerá un pájaro en una trampa sin que haya un lazo para él?". Pero no creáis que aquellos que encendieron la hoguera salieron impunes: el rey de Asiria llegó y se los llevó a todos, incluidos los delatores. Incluso aquellos que pensaron que hundirían a Hoshea ben Elah mientras ellos quedaban a salvo - quien tiene tejado de vidrio no debe tirar piedras -; al final, el golpe les alcanzó a ellos también. Y quien atiza el fuego, termina quemándose.
"Y castigaré los altares de Bet El"
כִּי בְּיוֹם פׇּקְדִי פִשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל עָלָיו, וּפָקַדְתִּי עַל מִזְבְּחוֹת בֵּית אֵל, וְנִגְדְּעוּ קַרְנוֹת הַמִּזְבֵּחַ וְנָפְלוּ לָאָרֶץ׃ - Porque en el día en que Yo pase revista a las transgresiones de Israel sobre él, castigaré los altares de Bet El; y serán cortados los cuernos del altar y caerán a tierra.
¿Cuándo es este día? Dice el Radak: este es el día del gran terremoto que ocurrió en los días de Uziyahu, y sobre él se dijo "en el día en que pase revista". "Y castigaré los altares de Bet El", tal como está dicho: "Y contra todos los dioses de Egipto ejecutará juicios Hashem". Cuando el Santo, Bendito Sea, castiga a los idólatras, castiga también a la idolatría misma, para demostrar que carece de poder y de sustancia. Por eso, lo primero que fue golpeado en Egipto fue el Nilo, pues creían que el río era un dios, y después Hashem ejecutó juicios contra todos sus dioses. Así también aquí: los altares de Bet El también serán castigados, ya que con el terremoto todos se desmoronaron.
"Y serán cortados los cuernos del altar" - los cuernos del altar son las columnas angulares, y como dijimos, el cuerno (keren) es la esquina, el punto más firme y estable de la estructura, los ángulos del edificio. A veces una casa tiembla pero al menos las columnas principales resisten; aquí, en cambio, ni siquiera los cuernos del altar, que son la parte más sólida, se sostendrán, sino que caerán. Y otra explicación: los cuernos del altar son un elemento central del culto, tanto en el servicio sagrado de Israel como, con miles de diferencias, en el culto al Baal, ya que la aspersión de la sangre se realizaba sobre los cuernos del altar. El sacerdote se dirige a la esquina sureste, luego noreste, luego noroeste, y va rociando sobre los cuernos del altar: dos aplicaciones que cubren cuatro lados, o cuatro aspersiones directas. ¿Qué significa "dos que son cuatro"? Va a la esquina del altar y arroja la sangre en el ángulo, de modo que la aspersión se divide hacia ambos lados, y de un lanzamiento se cubren dos frentes; luego va a la esquina opuesta y arroja sangre también allí, dividiéndose igualmente; así resultan dos aspersiones que abarcan cuatro lados del altar. Y "cuatro sobre los cuatro cuernos" significa que va a cada cuerno individualmente y aplica la sangre allí, en cuatro aplicaciones separadas. De cualquier modo, vemos que la sangre se arrojaba sobre los cuernos del altar, y por eso se dijo: "Y serán cortados los cuernos del altar" - los cuernos del altar del Baal serán quebrados, pues allí se concentraba lo principal del culto.
Y el Malbim explica: en el día en que pase revista a los pecados de Israel los castigaré por sus transgresiones, castigaré los altares de Bet El y los cuernos del altar serán cortados; esto concuerda con lo visto anteriormente, que Hoshea ben Elah, antes de que lo delataran, cortó los cuernos del altar, y es a ese momento al que se refiere el versículo. Por ello ya no rociaban la sangre de sus sacrificios sobre los cuernos del altar, resultando que el lazo del pecado de la idolatría atrajo otro lazo: vosotros lo delatasteis a él, y a causa de ello vino el rey de Asiria y os destruyó.
"Y heriré la casa de invierno junto con la casa de verano"
וְהִכֵּיתִי בֵית הַחֹרֶף עַל בֵּית הַקָּיִץ, וְאָבְדוּ בָּתֵּי הַשֵּׁן וְסָפוּ בָּתִּים רַבִּים נְאֻם ה'׃ - Y heriré la casa de invierno junto con la casa de verano, y perecerán las casas de marfil, y muchas casas llegarán a su fin, dice Hashem.
En aquel tiempo no todos tenían aire acondicionado ni ventiladores. ¿Qué hacían? Tenían una casa de invierno y una casa de verano. La casa de invierno estaba construida con un aislamiento muy elevado, techos bajos, con chimenea y medios de calefacción, y ventanas pequeñas. La casa de verano estaba construida de forma opuesta: en un lugar elevado donde corriera el viento, con techos altos y grandes ventanas para que hubiera mucha ventilación y no sufrieran el calor del verano, y muchas veces con paredes de piedra y mármol, materiales conocidos por ser más frescos. Y así vemos en varios reyes que poseían casa de invierno y casa de verano: se sentaban en la casa de invierno junto a la chimenea encendida, y luego residían en la casa de verano.
Dice el Malbim: "Y heriré la casa de invierno junto con la casa de verano" - los rebeldes destruyeron la casa del rey, tanto la casa de invierno de Hoshea ben Elá como la de verano. "Y perecerán las casas de marfil" - ¿qué son las casas de marfil? Explica el Tárgum Yonatán: casas que estaban revestidas con marfil de elefante, con el cual cubrían las paredes mediante un enchapado especial, algo sumamente lujoso. Y este es, dicho sea de paso, el origen de la expresión "torres de marfil", ya que solían recubrir y adornar la torre con marfil de elefante, que es un material sumamente valioso. Quiere decir: también los palacios caerán.
"Y llegarán a su fin muchas casas" - ¿qué significa "muchas" (rabim)? El Radak presenta dos explicaciones: o bien muchas en cantidad, o bien en el sentido de grandes, del término "rav", aludiendo a los palacios y a las mansiones principales. Y el Malbim explica que, debido a la discordia interna y al caos que hubo entre ellos mismos, destruyeron muchas casas, como está escrito: "y fue el pueblo como pasto del fuego", Menashé contra Efráim y Efráim contra Menashé, que Hashem nos libre de la espada del hombre contra su prójimo. O bien porque delataron a Hoshea ben Elá ante el rey de Asiria, quien marchó contra él y lo puso en prisión - y ese fue el lazo que atrajo la trampa en la que todos terminaron cayendo.
Resulta, por lo tanto, que el pecado de la idolatría que tenían en sus manos fue el lazo principal en el que cayó atrapada el ave, es decir, Efráim y las tribus de Israel, y debido a ello "llegarán a su fin muchas casas, dice Hashem".
En resumen:
A partir del versículo 9, Amós despliega las premisas que estableció al inicio del capítulo. "¿Acaso andarán dos juntos?" - Hashem fue Quien dispuso que los filisteos y Egipto se congregaran y proclamaran: "Reúnanse sobre los montes de Shomrón", hasta el punto de que los gentiles mismos quedan atónitos ante las rebeliones contra el Creador y ante la opresión y la violencia entre el hombre y su semejante, todo lo contrario del propósito para el cual fuimos apartados de ellos. "¿Acaso rugirá el león?" - este es el rey de Asiria, que no soltará la presa de sus fauces, y no se salvará sino como dos patas o la punta de una oreja: los más débiles en el rincón del lecho en Shomrón, y los enfermos en el lecho del dolor en Damasco, un pequeño remanente que se apoyó en el reino de Yehudá. "¿Acaso caerá el ave en la trampa?" - el lazo es el pecado de los becerros y la idolatría, que desencadenó la delación contra Hoshea ben Elá y la caída de todos en la trampa; y, al final, fueron talados los cuernos del altar, se derrumbaron la casa de invierno y la de verano, perecieron las casas de marfil y se consumieron muchas casas. Y el mensaje es uno solo: toda esta convocación de las naciones no es una casualidad, sino un llamado a hacer teshuvá.