Introducción: Las profecías de calamidad sobre los vecinos de la Tierra de Israel
Después de que el texto describió a Amós, su procedencia y su designación como profeta, este comienza sus profecías. No obstante, antes de profetizar sobre Yehudá y sobre las diez tribus, abre con profecías de calamidad sobre las naciones vecinas de la Tierra de Israel - aquellos pueblos a nuestro alrededor que nos hicieron daño, y de quienes el Santo, bendito sea, habrá de cobrarse y tomar Su venganza. Así escribe el Radak: estas fueron sus primeras profecías, y solo después profetiza sobre Israel, que corrompieron y arruinaron sus acciones, y por ello serán exiliados de su tierra.
El Malbim enumera a los vecinos según los cuatro puntos cardinales: Aram limitaba con la Tierra de Israel por el oriente, los filisteos por el occidente, Tiro por el norte (donde hoy se ubican Tiro y el Líbano), y Edom, Amón y Moav por el sur. Sobre cada uno de ellos vendrá una profecía individual y un castigo específico.
¿Por qué son castigadas las naciones si Israel fue golpeado por sus propios pecados?
Aparentemente surge aquí una gran pregunta: Israel sufrió a causa de sus propios pecados, y si no hubiéramos corrompido nuestros actos, no habríamos sido castigados. Siendo así, ¿por qué castigar a quienes nos golpearon? Al fin y al cabo, Ashur es la "vara de Mi furor" - un emisario del Santo, bendito sea, y en apariencia hasta merecería una recompensa por cumplir la voluntad de Hashem. Dice el Malbim: aunque Israel fue castigado por sus iniquidades, aun así no quedarán impunes quienes los dañaron, tal como está dicho: "Y también a la nación a la que servirán juzgaré Yo" - a pesar de que se había decretado un lapso de cuatrocientos años, de todos modos juzgaré también a ellos.
Y existen varias explicaciones al respecto. La primera: ¿quién te ordenó afligirlos? Hashem decretó "y los esclavizarán", pero ¿acaso dijo que precisamente tú, Egipto, debías hacerlo? Tú lo hiciste por iniciativa propia; recibe, por lo tanto, lo que mereces. La segunda: "Yo me enojé un poco, y ellos colaboraron para el mal" - Hashem se enojó, pero ¿dónde se dijo que debían esclavizar y torturar, que pusieran a sus hijos como ladrillos en las construcciones, que degollaran a los niños y se bañaran en su sangre? El Faraón fue sumamente estricto al aplicar el decreto, y por sus crueles excesos pagó el precio completo. Y así ocurre con el resto de las naciones: pagan por cada uno de los métodos crueles de tortura que inventaron más allá de lo que había sido decretado.
"Por tres... y por cuatro" - El atributo del perdón y el atributo de la justicia
כֹּה אָמַר יְהֹוָה עַל שְׁלֹשָׁה פִּשְׁעֵי דַמֶּשֶׂק וְעַל אַרְבָּעָה לֹא אֲשִׁיבֶנּוּ עַל דּוּשָׁם בַּחֲרֻצוֹת הַבַּרְזֶל אֶת הַגִּלְעָד׃ - Así dijo Hashem: Por tres transgresiones de Damasco, y por cuatro no lo revocaré; por haber trillado con trillos de hierro a Guilad.
Dice el Radak: has de saber que el Santo, bendito sea, no castiga al hombre por la primera, segunda ni tercera falta, sino únicamente después de ellas: "He aquí que todo esto hace Dios, dos y tres veces con el hombre". Dos y tres veces el Santo, bendito sea, todavía no cobra Su castigo, pero a la cuarta vez: "y por cuatro no lo revocaré".
Agrega además el Radak un gran principio: el Santo, bendito sea, no ejerce providencia sobre las naciones, ni para bien ni para mal, sino que las entregó en manos de príncipes celestiales (sarim). Los únicos que ameritan providencia particular de Su parte son el pueblo de Israel y la Tierra Santa; mientras que sobre las tierras de los pueblos no están los ojos de Hashem tu Dios, sino los de los ángeles tutelares. Y cuando existe providencia sobre las naciones, no es por un interés intrínseco en lo que les ocurre, sino por causa de Israel: todo lo que el Santo, bendito sea, supervisa respecto a las naciones ocurre cuando esto tiene relación con nosotros.
Existe solo una excepción: cuando las naciones cometen un acto sumamente grave, una gran violencia, como la generación del Diluvio y la gente de Sedom, momento en el cual hay un grave daño al orden del mundo habitable (ishuv haolam), según las palabras del Radak. El Santo, bendito sea, no creó el mundo para el caos sino para ser habitado, y Él desea la preservación del mundo. Y presten atención a la precisión: no se trata de faltas entre el hombre y Dios, sino de transgresiones que destruyen la convivencia del mundo. "Descenderé ahora a Sedom y Amorá", "no fortaleció la mano del pobre y del menesteroso", los hombres de Sedom eran malos y pecadores: en semejante situación, el Santo, bendito sea, interviene aun cuando no guarde relación directa con el pueblo de Israel. Sin embargo, la regla general no es esa.
Tres veces nos angustió Damasco
El Radak enumera las tres ocasiones en las que Damasco nos oprimió: la primera en los días de Baashá, rey de Israel; la segunda en los días de Ajav; y la tercera en los días de Yehoajaz hijo de Yehú, sobre la cual está dicho: "Porque el rey de Aram los destruyó y los puso como polvo para trillar", sometiéndolos a terribles tormentos. Entre paréntesis, el Radak observa que también hubo otra ocasión en días de Yehoram hijo de Ajav, pero esa no se cuenta, ya que entonces Aram fue castigado al entrar a la tierra, y no se les computa una ocasión por la cual ya recibieron su castigo. Resulta así que les contamos tres veces en las que nos oprimieron y no fueron castigados.
Y la cuarta vez, en la que fueron castigados por todo, fue cuando marcharon contra Yehudá en días de Ajaz. Entonces subió el rey de Ashur, tomó Damasco, deportó a Aram a Quir y dio muerte a Retzín, rey de Aram. Sobre todo esto profetiza Amós: ustedes, Damasco, nos oprimieron tres veces pasándolo por alto, pero en la cuarta vez el Santo, Bendito Sea, les asestará el golpe que merecen.
Esta profecía fue dicha unos veinticinco años antes de que ocurrieran los hechos. Y si te asombras ante una profecía tan anticipada - dice el Malbim: no te extrañes, pues en Yeshayahu está escrito: "Y dentro de sesenta y cinco años Efráyim será quebrantado de ser pueblo". Si allí la profecía era para dentro de sesenta y cinco años, veinticinco años resultan un plazo cercano. La profecía no necesariamente debe referirse a lo que ocurrirá en dos días; puede referirse a algo que tendrá lugar dentro de muchos años.
Qué significa "Lo ashivenu"
Una interpretación: hasta ahora, por así decirlo, lo perdoné, pero en el cuarto pecado ya no lo devuelvo a la condición de perdón y clemencia. En cada pecado lo hacía regresar al perdón, pero una vez que volvió a corromperse - lo castigaré ahora por todo.
El Malbim explica al principio como una pregunta retórica: ya transgredieron tres veces, ¿acaso piensas que por la cuarta transgresión no le retribuiré su merecido? Es forzoso que reciban su castigo. No obstante, en la explicación literal de las palabras observa que, gramaticalmente, es difícil interpretarlo así, pues la retribución siempre se construye con la preposición 'le' (a) - "y le retribuiré sus acciones" (ume'alalav ashiv lo); mientras que "ashiv et" significa devolver la cosa a su lugar, como en "cuando Hashem haga volver a los cautivos de Su pueblo", o dar una respuesta. Y aquí está escrito "ashivenu" - equivalente a "ashiv et". Por lo tanto, el Malbim propone dos caminos: o bien "lo ashivenu" significa "no lo devolveré más a su rango original" - pues Retzín rey de Aram será desterrado, y los arameos serán deportados y no regresarán a su sitio; o bien "ashivenu" proviene del sentido de respuesta y réplica: ¿acaso no le daré una respuesta adecuada a sus transgresiones? ¿Y cuál será Mi respuesta? La calamidad que traeré sobre ellos, a través de la cual reconocerán su pecado.
"Por haber trillado con trillos de hierro"
Aquí el profeta menciona el más grave de todos los pecados. Está escrito: "Y Jazael los hirió en toda la frontera de Israel, desde el Yardén hacia el oriente, toda la tierra de Guilad", y allí los trilló con trillos de hierro. Explica el Radak: los trillos de hierro son instrumentos con los que se trilla el grano; y así como David hizo con los hijos de Amón - "y los puso bajo sierras y trillos de hierro" -, sometiéndolos a tormentos, de igual modo nos atormentaron los hombres de Damasco, pasando aquellos trillos de hierro sobre sus cuerpos. Y "a Guilad" se refiere a los habitantes de Guilad, no a la tierra misma, sino a las personas que allí moraban. Este es su gran pecado, y por esto el Santo, Bendito Sea, les cobrará retribución.
Y otra explicación trae el Malbim en nombre del Abarbanel: las tres transgresiones de Aram son las tres faltas capitales conocidas - idolatría, relaciones prohibidas y derramamiento de sangre. Y sobre esto dice Hashem: aunque no les retribuí su merecido por estos crímenes, ¿acaso ahora que añadieron un cuarto delito - "por haber trillado con trillos de hierro a Guilad" - no les daré su merecido?
El fuego que se propaga de adentro hacia afuera
וְשִׁלַּחְתִּי אֵשׁ בְּבֵית חֲזָאֵל וְאָכְלָה אַרְמְנוֹת בֶּן הֲדָד׃ - Y enviaré fuego a la casa de Jazael, y consumirá los palacios de Ben Hadad.
וְשָׁבַרְתִּי בְּרִיחַ דַּמֶּשֶׂק וְהִכְרַתִּי יוֹשֵׁב מִבִּקְעַת אָוֶן וְתוֹמֵךְ שֵׁבֶט מִבֵּית עֶדֶן וְגָלוּ עַם אֲרָם קִירָה אָמַר יְהֹוָה׃ - Y quebraré el cerrojo de Damasco, y exterminaré al morador del valle de Avén y al que empuña el cetro de Bet Éden; y el pueblo de Aram será deportado a Quir, ha dicho Hashem.
Su castigo no será por vía natural. Por vía natural, el enemigo conquista primero las ciudades de campo de los alrededores, luego la puerta de la ciudad y finalmente destruye el palacio del rey - de afuera hacia adentro. Aquí es al revés: comienza desde adentro y sale hacia afuera. "Y enviaré fuego a la casa de Jazael" - Jazael es el rey, y esta es la casa real; "y consumirá los palacios de Ben-Hadad" - Ben-Hadad era el hijo de Jazael y reinó después de él, y él construyó palacios alrededor de la casa de su padre, y el fuego ya sale hacia afuera, hacia los palacios.
Y desde allí el fuego continúa avanzando: "Y romperé el cerrojo de Damasco" - este ya es el cerrojo de las fortalezas de la ciudad, que es más exterior que los palacios. "Y exterminaré al habitante del valle de Avén" - esto ya queda alrededor de Damasco. "Y al que sostiene el cetro de Bet-Éden" - Bet-Éden era un lugar que pertenecía al reino de Aram, un reino en sí mismo, y "cetro" en el sentido de cetro de gobernantes. Cuando Aram sea exiliado, también será exiliado el cetro gobernante de Bet-Éden. "Y el pueblo de Aram irá al destierro a Kir" - todos serán desterrados y perecerán hacia el lugar llamado Kir; "Kira" es como "Yerushalaima" y "Mitzraima", es decir: hacia Kir.
Resulta, explica el Malbim, que esto se asemeja a un enfermo grave en quien la enfermedad comienza en el corazón - adentro - y desde allí afecta al resto de los órganos, hasta que todo su cuerpo enferma y queda postrado en cama. La mano estaba sana, pero la enfermedad comenzó en el corazón y se propagó hacia afuera. Así también aquí: comienza con fuego en la casa de Jazael, y desde allí se sigue propagando. Y el Radak lo compara con "porque fuego salió de Jeshbón" - el fuego sale de los reyes de Aram y desde allí se propaga hacia afuera.
Cada profeta y la retribución de su época
Dice Rashi: todas las calamidades que profetizaron los profetas de Israel sobre la espada que caería sobre las naciones - los profetas anteriores a Sanjeriv, como Yeshayahu y Amós, profetizan sobre la espada de Sanjeriv; y los que fueron anteriores a Nevujadnetzar, como Irmiyahu y Yejezkel, profetizan sobre la espada de Nevujadnetzar. Cada uno profetiza sobre la espada que vendrá después de su tiempo, cada uno según su asunto y su época.
Y quien lo desee puede ver el cumplimiento de esta profecía también en nuestros días, ya que una profecía que era necesaria para las generaciones venideras fue puesta por escrito. "Y romperé el cerrojo de Damasco", "y exterminaré al habitante del valle de Avén", "y al que sostiene el cetro de Bet-Éden" - hasta hoy no comprendíamos estas palabras, y hoy en día vemos cómo Damasco y toda Siria se van desmoronando.
Y el Jafetz Jaim, como es sabido, cuando veía algún suceso solía decir: no crean, el Santo, Bendito Sea, guarda las cuentas por largos años. Durante la guerra civil en España dijo: ¿acaso piensan que el Santo, Bendito Sea, olvidó lo ocurrido hace cuatrocientos años? La expulsión de España, lo que nos hicieron, ¿creen que Hashem lo olvidó? Ahora el Santo, Bendito Sea, les está cobrando. Y allí se llegó a más de un millón de muertos en aquella guerra civil.
¿Y por qué ir tan lejos? "Hija de Babilonia devastada, bienaventurado el que te retribuya... Bienaventurado el que tome y estrelle a tus pequeños contra la peña" - ¿acaso no es esto lo que sucede allí hoy en día? La gente camina por el mercado, y de pronto se inmola un suicida y mata a cincuenta personas; un coche bomba y unos ochenta muertos. El observador se pregunta por qué y para qué, pero quien no tiene una memoria de corto plazo, sino una memoria histórica de mil, dos mil y tres mil años hacia atrás, sabe que aquí se está pagando el precio, y llegará el momento de la retribución. Todo lo que se ve hoy es aquel mismo fuego decretado en aquel entonces, y la profecía se va cumpliendo ante nuestros ojos.
Profecía sobre los filisteos
כֹּה אָמַר יְהֹוָה עַל שְׁלֹשָׁה פִּשְׁעֵי עַזָּה וְעַל אַרְבָּעָה לֹא אֲשִׁיבֶנּוּ עַל הַגְלוֹתָם גָּלוּת שְׁלֵמָה לְהַסְגִּיר לֶאֱדוֹם׃ - Así dijo Hashem: Por tres transgresiones de Gaza y por cuatro no revocaré su castigo; por haber deportado un exilio completo para entregarlo a Edom.
Ahora profetiza Amós sobre los filisteos, vecinos de la Tierra de Israel por el occidente. Las tres transgresiones, según la línea del Malbim, son idolatría, relaciones prohibidas y derramamiento de sangre; y la cuarta transgresión - "por haber deportado un exilio completo para entregarlo a Edom". En el momento de la destrucción, Edom se apostó en la encrucijada, es decir, en el lugar hacia donde huían los fugitivos, para exterminarlos y matarlos, como se explica en Ovadiá. Muchos huyeron hacia el oeste, hacia la tierra de los filisteos, y los filisteos los entregaron en manos de los edomitas y los pusieron a merced del enemigo, para que el exilio fuera un exilio completo.
Señala el Radak: dado que aquí se menciona a Edom y se menciona un "exilio completo", se trata del Segundo Templo - pues en la época del Segundo Templo vino el ejército de Edom, Tito y las legiones romanas, que eran edomitas; y "un exilio completo", ya que en el Segundo Templo no quedó remanente alguno aquí, a diferencia de lo ocurrido en el Primer Templo. Además, señala el Radak que la mayoría de los filisteos finalmente se adhirió a la fe de Israel, es decir, se convirtió al judaísmo, y sobre aquellos que no se convirtieron se dice: "y perecerá el remanente de los filisteos".
וְשִׁלַּחְתִּי אֵשׁ בְּחוֹמַת עַזָּה וְאָכְלָה אַרְמְנֹתֶיהָ׃ - Y enviaré fuego contra la muralla de Gaza, y consumirá sus palacios.
Gaza poseía murallas fortificadas, y dice Hashem: la muralla será conquistada y la ciudad será entregada para ser consumida por el fuego. Esto es parte del castigo.
וְהִכְרַתִּי יוֹשֵׁב מֵאַשְׁדּוֹד וְתוֹמֵךְ שֵׁבֶט מֵאַשְׁקְלוֹן וַהֲשִׁיבוֹתִי יָדִי עַל עֶקְרוֹן וְאָבְדוּ שְׁאֵרִית פְּלִשְׁתִּים אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - Y extirparé al morador de Ashdod y al que empuña el cetro de Ashkelón, y volveré Mi mano contra Ekrón, y perecerá el remanente de los filisteos, ha dicho el Señor Dios.
Todos estos nombres nos son familiares por el Libro de Shoftim (Jueces) y por las guerras de Israel contra los filisteos: estos son los príncipes (seranim) de los filisteos. A lo largo de la historia sufrimos a causa de ellos al encontrarse en nuestra tierra, y hay quienes afirman que sus descendientes, si no biológicos al menos espirituales, son los palestinos, continuadores del camino de aquellos que fueron como espinas en nuestros ojos y aguijones en nuestros costados.
Ashdod, Ashkelón y Ekrón son ciudades de los filisteos, y por ello son enumeradas aquí. A Gat, explica el Radak, no la menciona porque ya pertenecía a los reyes de Yehudá que la habían conquistado; por lo tanto, solo se mencionan los otros cuatro gobernantes filisteos. "Y al que empuña el cetro": "shevet" alude al cetro real, y quien lo sostiene se refiere a los gobernantes o consejeros del rey; y el Malbim explicó anteriormente que se trata de quien no tiene propiamente el rango de monarca sino un nivel inmediatamente inferior a la realeza. "Y volveré Mi mano contra Ekrón": una vez que sucumban Gaza, Ashdod y Ashkelón, aún volveré Mi mano contra Ekrón para devastarla, y con esto "perecerá el remanente de los filisteos". Explica el Malbim: de Ashdod fueron extirpados los moradores, de Ashkelón fue cortado el gobierno, y Ekrón fue destruida por completo; por eso se dice de ella "y volveré Mi mano".
Profecía sobre Tzor: "Y no recordaron el pacto de hermanos"
כֹּה אָמַר יְהֹוָה עַל שְׁלֹשָׁה פִּשְׁעֵי צֹר וְעַל אַרְבָּעָה לֹא אֲשִׁיבֶנּוּ עַל הַסְגִּירָם גָּלוּת שְׁלֵמָה לֶאֱדוֹם וְלֹא זָכְרוּ בְּרִית אַחִים׃ - Así ha dicho Hashem: Por tres transgresiones de Tzor (Tiro), y por cuatro, no revocaré el castigo: por haber entregado cautivos enteros a Edom y no haber recordado el pacto de hermanos.
Tzor también estaba próxima a la Tierra de Israel, y también entregó un exilio entero a Edom en los días del Segundo Templo; cuando vinieron Tito y sus legiones, los de Tzor colaboraron entregando a los hijos de Israel en sus manos.
"Y no recordaron el pacto de hermanos": existen dos interpretaciones al respecto. Una explicación señala que se refiere al pacto concertado entre Shelomó y Jiram, rey de Tzor, según está dicho: "¿Qué ciudades son estas que me has dado, hermano mío?", lo cual demuestra que el trato recíproco era fraternal. Conforme a esto, el reclamo va dirigido a Tzor: ¿cómo entregaste un cautiverio entero a Edom sin recordar la alianza que tu propio rey Jiram había sellado con Shelomó? Una segunda interpretación indica que estas palabras se dirigen a Edom, dado que Esav era hermano de Yaakov y los descendientes de Edom son hijos de Esav; así también Moshé envió a decir al rey de Edom: "Así ha dicho tu hermano Israel". Por lo tanto, el final del versículo denuncia a Edom: Edom no recordó que éramos hermanos desde el seno materno. Y aunque fuesen hermanos que uno no hubiera elegido - pues es bien sabido que a la familia no se la escoge - , ellos no se condujeron como hermanos ni respetaron el lazo que debiera regir entre hermanos.
וְשִׁלַּחְתִּי אֵשׁ בְּחוֹמַת צֹר וְאָכְלָה אַרְמְנוֹתֶיהָ׃ - Y enviaré fuego contra la muralla de Tzor, y consumirá sus palacios.
Y al final Tzor fue arrasada por Nevujadnetzar (Nabucodonosor), y tiempo después nuevamente por Alejandro Magno, tal como se detalla en el libro de Yejezkel (Ezequiel).
Profecía sobre Edom: un rencor guardado para siempre
כֹּה אָמַר יְהֹוָה עַל שְׁלֹשָׁה פִּשְׁעֵי אֱדוֹם וְעַל אַרְבָּעָה לֹא אֲשִׁיבֶנּוּ עַל רׇדְפוֹ בַחֶרֶב אָחִיו וְשִׁחֵת רַחֲמָיו וַיִּטְרֹף לָעַד אַפּוֹ וְעֶבְרָתוֹ שְׁמָרָה נֶצַח׃ - Así ha dicho Hashem: Por tres transgresiones de Edom, y por cuatro no lo revocaré: por haber perseguido a espada a su hermano, ahogado su piedad, devorando eternamente con su ira y guardando su rencor para siempre.
Los tres pecados de Edom, según el método habitual del Malbim, son: idolatría (avodá zará), transgresiones sexuales (guilui arayot) y derramamiento de sangre (shefijut damim). Y el cuarto pecado - "por haber perseguido a espada a su hermano" - se refiere a la época de la destrucción del Primer Templo. Y sobre "devorando eternamente con su ira", dice el Malbim que se trata de los romanos, quienes destruyeron Jerusalén en los días del Segundo Templo; y los romanos son descendientes de Edom, tal como lo demostró el Abarbanel con pruebas concluyentes.
Asimismo dice el Malbim: los hijos de Edom guardan un encono ("evrá") contra todo el pueblo de Israel a causa de su fe religiosa, pues es bien sabido que ellos creen firmemente que los judíos dimos muerte a aquel hombre, y por consiguiente abrigan un rencor eterno hacia nosotros. Y a esto alude "y guardó su ira para siempre" ("veevrató shemará nétzaj"): este rencor está guardado en sus corazones a perpetuidad, dirigido contra todo el colectivo. Una persona que se enoja con alguien que, a su juicio, actuó indebidamente, tomará represalias contra él; pero ellos se cobran venganza a lo largo de todas las generaciones: persecuciones, asesinatos, pogromos, matanzas, autos de fe, España y las torturas de la Inquisición, las masacres de Tajat Vetat (1648-1649), Jmelnitski y sus secuaces, y el Holocausto terrible y espantoso en Europa; todo esto es Edom. El encono por lo ocurrido entonces desborda todo límite, castigando incluso a quienes no tuvieron parte alguna en el asunto, decretando muerte, destrucción y aniquilación en cada generación.
¿Y qué significa "por haber perseguido a espada a su hermano"? El Radak trae dos explicaciones: una primera interpretación se refiere a Esav, quien cuando Yaakov huía de él, fue tras él con cuatrocientos hombres. Una segunda explicación, sostenida también por Rashi, se refiere a lo ocurrido cuando Israel transitaba por el desierto bordeando Edom, y Edom le advirtió: "No sea que salga a tu encuentro con la espada", y "salió Edom a su encuentro con mucha gente". Mas lo más acertado, señala el Radak conforme a lo explicado en los versículos anteriores, es que se trata de la época del Segundo Templo, siendo Edom la propia Roma, que causó estragos y derramó tanta sangre aquí, en la Tierra de Israel.
"Y ahogó su piedad" ("veshijet rajamav") - tres interpretaciones
El sentido simple: por lo general, un hermano siente compasión natural por su hermano, mas aquí él corrompió y anuló esa piedad, negándose a actuar con compasión fraternal. El Ibn Ezra explica "rajamav" derivado de "réjem" (matriz): ambos estuvieron en el mismo vientre materno, y el mero hecho de compartir una misma matriz debería haber forjado un lazo profundo de pertenencia y unión entre tú y Yaakov, pero tú destruiste ese vínculo.
Nuestros Sabios (Jazal) en el Midrash Tanjumá interpretan esta misma idea, pero llevándola mucho más lejos: cuando Esav salió del vientre de Rivká, su madre, dañó su matriz, impidiéndole dar a luz a las doce tribus. Rivká estaba destinada a engendrar a las doce tribus, y de doce quedaron sólo dos, puesto que al nacer Esav desgarró su vientre y ella ya no pudo concebir más. ¿Y dónde se halla insinuado esto? En el versículo que dice: "Y he aquí que había mellizos en su seno" ("vejiné tomim bebitnah"); la palabra "tomim" (mellizos) está escrita de forma incompleta (sin las letras álef ni yud), sumando estas dos letras ausentes un valor numérico (guematria) de 11: privó a su madre de once tribus, pues él mismo no formaba parte del cómputo sagrado, y de las doce sólo quedó Yaakov.
Y el Baal HaTurim explica que, a la luz de esto, se comprende también lo dicho: "Y salió el primero, rojizo" ("admoní"), es decir, bañado en sangre, pues desgarró y destrozó la matriz de su madre y nació empapado en su sangre; además de la explicación de que su sangre no había sido absorbida en su interior. Y este es el sentido de "ahogó su piedad" ("veshijet rajamav"): Hashem le pide cuentas por haber destrozado la matriz ("réjem") de su madre. "Devorando eternamente con su ira": esa misma cólera e indignación que perduró por generaciones, guardando un rencor inextinguible para siempre.
וְשִׁלַּחְתִּי אֵשׁ בְּתֵימָן וְאָכְלָה אַרְמְנוֹת בׇּצְרָה׃ - Y enviaré fuego contra Teimán, y consumirá los palacios de Botzrá.
Hay quien explica que "Teimán" se refiere a la tierra del sur, mas el Malbim sostiene que es una de las ciudades de Edom, aportando pruebas de las Escrituras. "Los palacios de Botzrá": Botzrá era la metrópoli de Edom, es decir, la capital y ciudad principal, y bajo su concepto espiritual se halla la ciudad de Roma. Sobre ello profetizó Yeshayahu: "¿Quién es este que viene de Edom, con ropas teñidas de Botzrá?", indicando que Botzrá es la ciudad central de donde procede; y "ropas teñidas" alude a vestiduras manchadas de sangre.
Rashi explica que los palacios de Botzrá se encontraban situados entre Moav y Edom; pertenecía originalmente a la tierra de Moav pero se unió a Edom, llegando a proveerle un rey tras la muerte del primer monarca edomita. ¿Y dónde se constata esto? En el relato de Bereshit: "Y estos son los reyes que reinaron en la tierra de Edom", donde se menciona a "Yovav ben Zéraj, de Botzrá". De aquí se desprende la estrecha relación y afinidad entre Botzrá y Edom, hasta el punto de haber entronizado a un rey oriundo de Botzrá que reinó sobre Edom.
Profecía sobre los hijos de Amón
כֹּה אָמַר יְהֹוָה עַל שְׁלֹשָׁה פִּשְׁעֵי בְנֵי עַמּוֹן וְעַל אַרְבָּעָה לֹא אֲשִׁיבֶנּוּ עַל בִּקְעָם הָרוֹת הַגִּלְעָד לְמַעַן הַרְחִיב אֶת גְּבוּלָם׃ - Así ha dicho Hashem: Por tres transgresiones de los hijos de Amón, y por la cuarta, no revocaré su castigo; por cuanto abrieron los vientres de las mujeres encintas de Guilad para ensanchar sus fronteras.
También aquí los tres primeros pecados son idolatría, relaciones prohibidas y derramamiento de sangre; y el cuarto pecado es: "por cuanto abrieron las colinas/embarazadas de Guilad". Hay dos explicaciones al respecto. El Abarbanel explica "harot" como derivado de "har" (montaña o colina): los hijos de Amón eran vecinos de la tierra de Guilad, asentados al otro lado del Golán, en lo que hoy es Jordania. ¿Qué hacían? Hendían las montañas cercanas a ellos - montañas que nos pertenecían - y las allanaban para apoderarse de partes y anexarlas a sus fronteras. Y a esto se refiere "para ensanchar sus fronteras", que hendieron los montes de Guilad para arrebatar una porción de la Tierra de Israel e integrarla a su territorio.
Y Rashi lo explica según el sentido literal: "harot" como mujeres embarazadas (encintas). En su crueldad, no se conformaron con asesinar a la gente, sino que también golpeaban el vientre de las mujeres embarazadas y las abrían - "al bik'am harot haGuilad", abrieron a las mujeres encintas de Guilad. Y como es sabido, este fue también uno de los "pasatiempos" de los nazis, que su nombre y recuerdo sean borrados; de aquí aprendemos que esta perversidad ya era costumbre de las naciones gentiles desde tiempos remotos.
El Malbim señala que ambas interpretaciones están insinuadas en la profecía de Irmiyahu sobre los hijos de Amón, donde Hashem les reclama por sus malas acciones diciendo: "¿Acaso Israel no tiene hijos? ¿Acaso no tiene heredero? ¿Por qué entonces su rey ha heredado a Gad, y su pueblo habita en sus ciudades?". "¿Por qué su rey ha heredado a Gad?" - es decir, ¿por qué fueron y asesinaron a los herederos al abrir los vientres de sus mujeres embarazadas, conforme a la explicación de Rashi, dejándolos así sin descendencia? Y "su pueblo habita en sus ciudades" - corresponde al segundo pecado, pues allanaban los montes para anexarlos a su porción, y el rey de Amón fue y se asentó en nuestras montañas y en nuestro territorio. Contra estos dos pecados los reprende el profeta.
וְהִצַּתִּי אֵשׁ בְּחוֹמַת רַבָּה וְאָכְלָה אַרְמְנוֹתֶיהָ בִּתְרוּעָה בְּיוֹם מִלְחָמָה בְּסַעַר בְּיוֹם סוּפָה׃ - Y encenderé fuego en el muro de Rabá, y consumirá sus palacios con clamor en el día de la batalla, con tempestad en el día de tormenta.
"Y encenderé fuego": encenderé en ellos el fuego de la guerra. Y este encendido ("hatzatá"), explica el Malbim, es una combustión que ocurre de golpe, cuando se prende fuego todo alrededor a la vez, y ese fuego se extenderá por todos los hijos de Amón. Y así dijo Irmiyahu: "y sus aldeas arderán en el fuego". ¿Y cuándo será esto? "Con clamor en el día de la batalla", y así se dijo allí en Irmiyahu: "haré oír contra Rabá de los hijos de Amón clamor de guerra", "con tempestad en el día de tormenta".
Y la razón de que el castigo viniera precisamente por medio del fuego es que su idolatría era el culto al fuego, pues adoraban al fuego. Por lo tanto, dijo Hashem: mediante el fuego serán quemados. Y en esto hay una lección concluyente para ellos: aquello en lo que confías, no solo no te protege, sino que además te perjudica. Como vimos en Egipto: el Nilo era su deidad y el castigo vino a través de él - el Nilo causó muerte, murieron los peces y el Nilo apestó; tu dios quedó sin poder alguno. Y asimismo, cuando Israel tomó un cordero para sacrificarlo, siendo el cordero la deidad de Egipto: vean que su dios carece de poder, y precisamente en la época de su dominio - en el mes de Nisán, y en el punto culminante de su regencia, cuando la luna está llena el quince del mes - salieron los hijos de Israel de Egipto, degollaron el cordero y lo comieron, mientras su dios quedó impotente sin poder hacer nada. Así también aquí: miren cómo el fuego al que rinden culto no los salvará, sino que los dañará y los consumirá.
וְהָלַךְ מַלְכָּם בַּגּוֹלָה הוּא וְשָׂרָיו יַחְדָּו אָמַר יְהֹוָה׃ - Y su rey irá al cautiverio, él y sus príncipes juntamente, ha dicho Hashem.
Y así también figura en la profecía de Irmiyahu: "porque su rey irá al cautiverio, sus sacerdotes y sus príncipes juntamente". Y en la expresión "malkam" (su rey) se incluyen aquí dos conceptos: tanto el rey terrenal en su sentido literal, que irá al exilio, como el culto al Mólej, pues ellos rendían culto al Mólej. Y el culto al Mólej era precisamente el culto al fuego: encendían una hoguera a un lado y otra al otro lado, y hacían pasar corriendo al niño entre ellas, y para que no se escucharan sus alaridos tocaban tambores ("tufim"); por esa razón aquel lugar en Guei Ben Hinom fue llamado "Tófet", por los tambores que tocaban para sofocar los gritos.
Y por esta razón añade el versículo: "él y sus príncipes juntamente". Aparentemente, ¿por qué es necesario decir "él", si ya mencionó al rey? Es porque existen aquí dos interpretaciones: según una de ellas, "malkam" es el rey en su sentido literal; y según la segunda, "malkam" es el ídolo Mólej. Por eso dice "él y sus príncipes", para abarcar tanto al rey como a sus ministros y sacerdotes.
En resumen:
Este capítulo abre las profecías de Amós con los castigos sobre los pueblos vecinos de la Tierra de Israel - Damasco, Gaza, Tiro, Edom y Amón -, cada uno por "tres transgresiones, y por la cuarta", pues a la cuarta se agotó el atributo del perdón y la justicia cobró por todo. Aprendimos que Hashem solo juzga y supervisa a las naciones gentiles en lo relativo a Israel o cuando destruyen el orden establecido del mundo; que incluso cuando Israel padece por sus propios pecados, no quedarán impunes quienes los dañen, pues los agresores añadieron crueldad propia; que el fuego se propaga desde la casa real hacia afuera, como una dolencia cardíaca que se extiende por todo el cuerpo; y que la cuenta de Hakadosh Baruj Hú se preserva a lo largo de los años y las generaciones, como enseñó el Jafetz Jaim. Y de Edom aprendimos el secreto del rencor guardado para siempre, del cual derivaron todas las persecuciones y hostilidades hasta nuestros días, y al mismo tiempo la promesa de que el fuego decretado entonces continúa materializándose ante nuestros ojos, pues toda profecía que era necesaria para las generaciones venideras fue puesta por escrito.