Tenemos ante nosotros la Mishnah 5 del capítulo 13 del tratado de Zevachim. Esta Mishnah viene a discutir el caso de alguien que ofreció sobre un altar fuera de los límites del Beit HaMikdash más de lo que se suponía que debía hacerse en un korbán normal en su lugar apropiado en la Azarah. La regla fundamental, como hemos visto a lo largo de todo el capítulo, es que para que se aplique la obligación de karet o la obligación de un korbán chatat por ofrecer afuera, se requiere que si esto se hubiera hecho adentro habría sido válido y efectivo, al menos bedieved (a posteriori).
El que ofrece chalavim y eimurim junto con la carne:
El primer caso es "HaMakriv chalavim ve'eimurim bachutz" - cuando no se ofrecen solo los eimurim, que pertenecen al altar, sino que se ofrecen junto con carne adicional adherida a ellos. En los kodashim que se comen, como el chatat y el asham, la carne no tiene lugar sobre el altar en absoluto: la carne se entrega al kohen para ser comida, y solo en el olah sube al fuego. La pregunta es, entonces, cual es la ley de aquel que tomó la carne y los eimurim de un chatat o un asham - la parte que se ofrece - y los ofreció juntos. ¿Es esta una ofrenda válida?
La Mishnah establece: "Chayav" - el que hace esto sobre un altar fuera de los límites es culpable de karet si lo hizo a propósito (bemezid). Y de aquí se deduce que esto de hecho habría sido efectivo si se hubiera hecho sobre el altar de adentro, en su lugar apropiado.
La novedad en esto es: dado que la carne no tiene nada que buscar allí, se podría haber pensado que si la carne interrumpe entre la leña de la ma'arachah (pira) y los eimurim que se queman, entonces constituye una interrupción (chatzitzah) e invalida la ofrenda. Pues el pasuk requiere explícitamente: "Ve'archu bnei Aharon hakohenim et hanetachim... al ha'etzim asher al ha'esh" - el kohen acomoda las piezas que están destinadas a ser quemadas sobre la leña misma, y aquí la carne interrumpe entre la leña y las partes que se ofrecen, los intestinos, los riñones y similares.
A esto, la Mishnah responde negativamente, en virtud de la regla "min bemino eino chotzetz" (una especie con su misma especie no constituye una interrupción): una interrupción del mismo tipo no se considera una chatzitzah. Así también ocurre al sostener las cuatro especies en Sucot - según la costumbre de los ashkenazim, los koishiklach (anillos trenzados) hechos de hojas de palma no se consideran una interrupción entre la mano y el lulav, que también está hecho de hojas de palma, aunque no se estén sosteniendo las cuatro especies directamente.
De aquí se deduce que, aunque la carne no tiene nada que hacer sobre la ma'arachah, si separa entre los eimurim - que pertenecen al altar - y la leña del fuego, la ofrenda es válida en el altar apropiado. Y por lo tanto, el que hace esto sobre un altar que no está en su lugar, fuera de los límites, se hace culpable del pecado de ofrecer afuera (ha'ala'ah bachutz).
Una minchah a la que no se le hizo kemitzah:
La Mishnah también establece: "Minchah shelo nikmetzah vehikrivah bachutz - patur" - el que ofrece afuera una ofrenda de harina de la que no se extrajo el puñado, está exento. ¿Por qué? Porque si se ofrece toda la minchah desde el recipiente sin que se haya separado primero un kometz (puñado) de ella, este no es un korbán válido. El kometz es lo que debe subir al fuego, y aunque está incluido en el resto de la minchah, mientras no haya sido separado mediante la kemitzah, la minchah no es válida. Por esta razón, incluso fuera de los límites no hay obligación.
La kemitzah es el equivalente en la minchah a la shechitah (matanza ritual) en un animal. Así como no se puede colocar un animal entero sobre el fuego y decir que su sangre está adentro y está sobre el altar, sino que se requiere shechitah, así en la minchah se requiere kemitzah - la separación de un puñado lleno de la harina de flor (solet) que subirá al fuego. Y por lo tanto, el que quema una minchah sin kemitzah sobre un altar inválido fuera del Mikdash no es culpable de karet, ya que esto tampoco habría tenido ninguna utilidad adentro.
Kamatza vechazar kometza letocha:
Sin embargo, "Kamatza vechazar kometza letocha vehikrivah bachutz - chayav" - si se separó el kometz, y luego se devolvió ese mismo puñado de solet al recipiente con el resto del solet, hasta que se mezcló todo junto, y se ofreció todo en un altar fuera de su lugar, es culpable de karet, y si lo hizo inadvertidamente (beshogeg) debe traer un chatat. La razón: si esto se hubiera hecho en el lugar apropiado, habría cumplido con su obligación de traer la minchah.
Esta no es, por supuesto, la forma ideal (lechatchilah): se debe quemar únicamente el kometz, y el resto de la minchah se debe comer, de acuerdo con la ley de la mayoría de las ofrendas de minchah. Pero a posteriori (bedieved), si después de separar el kometz, este se devolvió y se mezcló con el resto, y todo subió al fuego - la ofrenda es válida bedieved. Y nuevamente por el mismo principio: no hay interposición (chatzitzah) aquí, ya que es una especie con su propia especie (min bemino), y todo es minchah. Y así como cumple con la obligación bedieved cuando esto se hace en el lugar correcto, de la misma manera es culpable cuando lo hace en un lugar inválido.
En resumen: Esta mishná aplica la regla general del capítulo - la culpabilidad por ofrecer afuera depende de si tal ofrenda sería válida adentro, al menos bedieved. Quien ofrece emurim junto con la carne es culpable, en virtud de la regla de que 'una especie no se interpone con su propia especie', a pesar de que el versículo exige "sobre la leña que está sobre el fuego". Quien ofrece una minchah a la que no se le extrajo el kometz está exento, ya que la kemitzah es esencial y paralela a la shechitah. En cambio, quien extrajo el kometz, lo devolvió a la minchah y ofreció todo el conjunto - es culpable, ya que bedieved cumplió con su obligación, y una especie no se interpone con su propia especie.