Terumot capítulo 3, mishná 5. La mishná que tenemos ante nosotros trata la cuestión de hasta qué punto la persona debe ser precisa al designar, al declarar qué es la Terumah. Como aprendimos, en la separación de la Terumah hay dos componentes distintos: la designación (keriat shem), la declaración verbal que destina algo determinado como Terumah, y la separación física, tomar la Terumah efectivamente y entregarla finalmente al kohen. El componente esencial es la designación: desde el momento en que la persona declara e identifica algo como Terumah, la otra parte se vuelve julín (profano), pierde su condición de tével y ya no queda en ella Terumah mezclada.
Dado que Terumah y julín son opuestos, o lo uno o lo otro, surge la pregunta: ¿hasta qué punto debe la persona precisar la identificación de la porción que es la Terumah dentro de toda la mezcla del tével, para que la designación sea efectiva? En esto discreparon los tanaítas.
La opinión de Rabí Shimón:
"Haomer terumat hakerí ze betojó, maasrotav betojó, terumat maaser ze betojó - Rabí Shimón omer: karah shem" - quien dice que la Terumah del montón de grano se encuentra dentro de él, en su parte interior a diferencia de la exterior, y asimismo quien dice esto sobre los diezmos o sobre la Terumah del diezmo, según Rabí Shimón esto basta para que la designación tenga efecto y la Terumah quede ubicada.
Expliquemos el asunto: al decir que la Terumah se encuentra dentro del montón, la persona estableció que la capa exterior ciertamente no es Terumah, pero aún no identificó qué componente o qué parte determinada dentro del montón es la Terumah. Queda entonces una incertidumbre respecto de qué granos serán Terumah y cuáles no, pero hay aquí cierta certeza: la capa exterior queda identificada de ahora en adelante como julín. Es decir, la persona redujo la incertidumbre y ubicó en cierta medida la Terumah. Según Rabí Shimón esto basta para que sea una designación efectiva, y por ejemplo ya no es posible tomar la Terumah de la capa exterior del montón; lo hecho, hecho está. Y lo mismo aplica a los diezmos y a la Terumah del diezmo.
La opinión de los Jajamim:
Los Jajamim discrepan y sostienen que no basta con identificar el lugar donde la Terumah no se encuentra, sino que hay que decir dónde sí se encuentra. Según ellos, "ad sheyomar betzefonó o bidromó" - la declaración no tiene validez halájica y no tiene efecto, a menos que la persona haya identificado un lugar determinado: en el norte del montón o en su sur, es decir, en su mitad norte o en su mitad sur. Con esta identificación establece un lugar determinado donde se encuentra la Terumah, y por consiguiente también un lugar donde no se encuentra, y con eso basta.
Vale la pena mencionar un debate interesante, que no está en esta mishná sino en otro lugar: cuánto de la parte norte queda incluido en la expresión "en su norte", y dónde queda ubicada la Terumah. Es una disputa entre tanaítas, y la halajá se resolvió como los Jajamim, que la intención es el cuarto superior. Es decir, si dividimos el montón en cuatro cuartos, el cuarto más al norte es el cuarto en el que queda ubicada de ahora en adelante la Terumah. La razón de esto: si la persona hubiera querido referirse a toda la mitad norte, no habría dicho "la parte norte" sino "el lado norte". Resulta que la opinión de los Jajamim es que hay que ser más preciso al identificar un lugar determinado donde se encuentra la Terumah, y por consiguiente queda un lugar donde no se encuentra, y así también respecto de los diezmos y de la Terumah del diezmo.
La opinión de Rabí Elazar Jisma:
Rabí Elazar Jisma adopta el otro extremo: "Haomer terumat hakerí mimenu alav" - quien dice que la Terumah de este montón se tomará de él mismo, de este propio montón, no identificó en absoluto ninguna parte como diferenciada entre julín y Terumah, sino que solo estableció que la Terumah quedará ubicada a partir de este montón determinado, en algún lugar. Aun así, esta designación basta para que sea una declaración válida desde el punto de vista halájico, y la Terumah queda ubicada de ahora en adelante en este montón.
Y si el estudiante se asombra: la Terumah ya estaba en el montón, ¿qué cambió con esto? Ilustrémoslo: supongamos que ante la persona hay dos montones, y en cada uno cincuenta copas de grano. Antes de la designación tenía la posibilidad de tomar una copa para el primer montón y una copa para el segundo, o tomar dos copas del primer montón para ambos, o dos copas del segundo montón para ambos. Después de la designación, según Rabí Elazar Jisma, al decir que la Terumah de este montón se encuentra dentro de él y de él proviene, ya no tiene la posibilidad de tomar dos copas del segundo montón para el primer montón, pues estableció que la Terumah de este montón vendrá de él. Resulta que con esto basta para considerarse designación.
La opinión de Rabí Eliezer ben Iaakov:
Rabí Eliezer ben Iaakov también es indulgente como Rabí Elazar Jasma, y sostiene que mientras la persona haya dicho que esto está dentro de aquello, con eso basta. Su discrepancia gira en torno a otro punto: la identificación del Terumat Maaser. Al comienzo de la Mishná aprendimos que las mismas reglas se aplican por igual a la Terumá Guedolá, al Maaser y al Terumat Maaser. Sobre esto dice Rabí Eliezer ben Iaakov que, al separar el Terumat Maaser, hay que separarlo del Maaser de manera específica. No basta con decir que el Terumat Maaser está oculto en algún lugar dentro del Tével y que debe extraerse e identificarse en un sitio determinado; sino que primero hay que separar el Maaser, y una vez que aquello es con certeza Maaser, de ese mismo Maaser, y solo de él y no del Tével, puede la persona declarar que de él será el Terumat Maaser. Y en este mismo punto le concede a Rabí Elazar Jasma que basta con decir que el Terumat Maaser de este Maaser se encuentra en algún lugar dentro de él; solo que ello no surte efecto hasta que separe el Maaser antes de tomar el Terumat Maaser.
En cuanto a la halajá: en todos estos casos se dictaminó la halajá como los Sabios: es posible separar la Terumá Guedolá, el Maaser y el Terumat Maaser, todos del Tével, este o aquel o aquel otro, y para que la separación surta efecto basta con señalar un sitio determinado donde se encuentran, como quien dice en su lado norte o en su lado sur.