Sanhedrín capítulo 9, Mishná 2. La Mishná viene a enfatizar un punto fundamental: para que una persona sea responsable de pena de muerte dictada por el tribunal por asesinato, debe tener la intención de matar a una persona por cuyo asesinato uno es responsable de pena de muerte, y debe asestar un golpe que tenga la capacidad de matar, de modo que la muerte pueda atribuirse única y exclusivamente a la acción y a la intención del asesino.
Nitkaven laharog et zeh veharag et zeh - Tuvo la intención de matar a uno y mató a otro:
Reuvén sale a cazar, apunta su arma al león, y Shimón está parado cerca. Incluso si los testigos le advierten: "No dispares al león, Shimón está parado allí", y él responde: "No le estoy disparando a Shimón", y a pesar de la advertencia él dispara y mata a Shimón, está exento, ya que no tuvo la intención de matar a Shimón sino de disparar al animal.
Nitkaven laharog et habehemah veharag et ha'adam - Tuvo la intención de matar al animal y mató a la persona: apuntó al animal y golpeó a la persona.
Le'oved kochavim veharag et Yisrael - A un idólatra y mató a un israelita: tuvo la intención de matar a un idólatra, por cuyo asesinato no se es responsable de pena de muerte, y por error golpeó a un israelita.
Lenefalim veharag ben kayama - A un inviable y mató a uno viable: tuvo la intención de matar a un nefel, es decir, un bebé que nació y no es capaz de vivir por sus propios medios: nació con algún defecto y no puede sobrevivir treinta días, y su muerte es segura y no es más que cuestión de tiempo. Por error mató específicamente al bebé sano, el ben kayama.
En todos estos casos, patur - está exento, ya que no tuvo la intención de matar a alguien por cuyo asesinato se es responsable de pena de muerte.
Cuando el golpe aterrizó en un lugar distinto al pretendido:
Nitkaven lehakoto al matnav velo hayah bah kedei lehamit al matnav, vehalchah lah al libo vehayah bah kedei lehamit al libo, vamet, patur - Si tuvo la intención de golpearlo en sus lomos y no había en ello suficiente para matar en sus lomos, y el golpe se desvió hacia su corazón y había en ello suficiente para matar en su corazón, y murió, está exento: Reuvén tuvo la intención de golpear a Shimón en sus lomos (los 'lomos' son el área del cuerpo que conecta la pierna con el tronco), y en este golpe no había suficiente fuerza para matar. Sin embargo, el golpe erró el muslo y le dio en el corazón, y allí sí tenía el potencial de matar, y Shimón murió. Reuvén está exento, ya que no tuvo la intención de asestar un golpe mortal sino de golpearlo en la pierna, y cometió un error.
Nitkaven lehakoto al libo vehayah bah kedei lehamit al libo, vehalchah lah al matnav velo hayah bah kedei lehamit, vamet, patur - Si tuvo la intención de golpearlo en su corazón y había en ello suficiente para matar en su corazón, y se desvió hacia sus lomos y no había en ello suficiente para matar, y murió, está exento: Reuvén tuvo la intención de apuñalar a Shimón en el corazón, y si la daga hubiera llegado al corazón como apuntó, Shimón habría muerto. Pero falló, y la daga penetró en su muslo, y en los lomos una herida así no tiene la capacidad de matar. Aunque al final Shimón murió, está exento: una puñalada en el muslo no es mortal, y es probable que haya muerto por una complicación adicional, como una infección que se desarrolló en la herida. Resulta que la puñalada junto con la infección fueron las que lo mataron, y no la puñalada de Reuvén por sí sola. Reuvén es una mala persona, sin duda, pero está exento de ser ejecutado.
Adulto y menor:
Nitkaven lehakot et hagadol velo hayah bah kedei lehamit et hagadol, vehalchah lah al hakatan vehayah bah kedei lehamit et hakatan, vamet, patur - Si tuvo la intención de golpear a un adulto y no había en ello suficiente para matar al adulto, y el golpe se desvió hacia un menor y había en ello suficiente para matar al menor, y murió, está exento: Reuvén blande un garrote sobre Shimón, que es un adulto, y en este movimiento no hay fuerza suficiente para matarlo. Shimón se agacha, y el golpe impacta a Leví, que es menor que él, y en él sí hay suficiente fuerza para matar, y Leví muere. Reuvén está exento, ya que tuvo la intención de asestar a Shimón un golpe que no era letal, y solo por error el golpe aterrizó sobre Leví.
Nitkaven lehakot et hakatan vehayah bah kedei lehamit et hakatan, vehalchah lah al hagadol velo hayah bah kedei lehamit et hagadol, vamet, patur - Si tuvo la intención de golpear a un menor y había en ello suficiente para matar al menor, y se desvió hacia un adulto y no había en ello suficiente para matar al adulto, y murió, está exento: Reuvén blandió el garrote sobre el pequeño Leví y tuvo la intención de matarlo, y de hecho el golpe tenía la fuerza para matarlo. Leví se agachó, y el golpe impactó en el adulto Shimón, para quien el golpe no era suficiente para matarlo, y sin embargo ocurrió algo inusual y Shimón murió. Reuvén está exento, ya que su acción no se cuenta entre las cosas que matarían a Shimón, y su muerte provino de una combinación de factores, no solo del golpe del garrote, sino de algo adicional que no es acción directa de Reuvén.
Los casos en los que es responsable:
"Nitkaven lehakoto al motnav vehayah bah kedei lehamit al motnav, vehalchah lah al libo vemet - chayav" - Reuvén golpeó a Shimón con una espada en sus lomos, y un golpe así es capaz de cortar la arteria femoral y, por lo tanto, es un golpe mortal. Shimón se movió, y la espada lo golpeó en el corazón, y Shimón murió. Reuvén es culpable, ya que es un asesino: tuvo la intención de asestar un golpe mortal y matar a Shimón, y aunque apuntó al muslo, el golpe dio en el corazón y Shimón murió tal como él había planeado. Tuvo la intención de asesinar, intentó asesinar y de hecho asesinó en la práctica, y no hay diferencia (nafka minah) en el hecho de que el golpe haya caído en el corazón y no en el muslo.
"Nitkaven lehakot et hagadol vehayah bah kedei lehamit et hagadol, vehalchah lah al hakatan vemet - chayav" - Reuvén quería matar a Shimón, el grande, y destrozarle la cabeza con un garrote, y un golpe de este tipo efectivamente lo habría matado. Shimón se agachó, y el garrote golpeó la cabeza de Leví, que era más pequeño que él - y si tenía la fuerza para matar al grande, con mayor razón (kal vachomer) tiene la fuerza para matar al pequeño - y Leví murió. Reuvén es culpable: tuvo la intención de asestar un golpe mortal y matar a una persona, y de hecho mató, y el asesinado es un israelita.
La postura de Rabí Shimón:
Rabí Shimón discute y opina: "Afilu nitkaven laharog et zeh veharag et zeh - patur". Según sus palabras, Reuvén intentó matar a Shimón y no lo mató, sino que mató a Leví. Aunque Reuvén es una persona terrible y un asesino en potencia, el acto que cometió al matar a Leví no es el acto que tenía intención de cometer, y por lo tanto está exento técnicamente de ser ejecutado por manos humanas. A manos del Cielo (bidei Shamayim) ciertamente será castigado, pero a manos del hombre está exento de la pena de muerte.
Y parece que el Rambam dictamina aquí según Rabí Shimón: quien tiene la intención de matar a Ploní y mata a Almoní - a manos del Cielo es un asesino y no hay duda al respecto, pero en cuanto a su culpabilidad aquí abajo, dado que la advertencia (hatraah) no fue una advertencia certera con respecto a la persona correcta y cosas por el estilo, está exento de la pena de muerte.
En resumen: nuestra Mishná establece dos condiciones para la culpabilidad de pena de muerte por asesinato: la intención de matar a una persona por la cual el que la mata es culpable de pena de muerte, y un golpe que tenga la fuerza suficiente para matar. Por lo tanto, quien tiene la intención de matar a un animal, a un idólatra (oved cojavim) o a un feto no viable (néfel) y mató a un israelita viable (ben kayamá) - está exento; y asimismo quien tiene la intención de dar un golpe que no tiene la fuerza suficiente para matar y mató - está exento, ya que la muerte no se atribuye a su acción y a su intención de forma exclusiva. Sin embargo, el que tiene la intención de asestar un golpe mortal y mató - es culpable, mientras que según la opinión de Rabí Shimón está exento incluso en este caso, ya que tuvo la intención de matar a este y mató a este otro, y así parece que dictaminó el Rambam.