Negaim, Capítulo 3, Mishná 3. Este capítulo trata de las personas involucradas en las leyes de nega'im: quién está sujeto a esta tumá, quién está capacitado para examinar la mancha, y cómo y cuándo se realiza la inspección. Nuestra Mishná nos enseña una halajá notable acerca del momento oportuno. Hay instantes en la vida de una persona en los que el kohén simplemente no viene a mirar, porque la Torá misma no quiso que su alegría se arruinara.
"Jasán shenir'á bo néga, notnín lo shivat yemei hamishté." Cuando un novio nota un néga en su cuerpo durante la semana de los festejos de su casamiento, se le conceden los siete días del banquete. Esos siete días tienen para él el estatus de una fiesta, y por eso ningún kohén viene a examinar la mancha mientras duren.
El Rav trae la fuente del versículo. La Torá escribe "uveyom hero'ot bo," en el día en que se le muestra. La Escritura podría haber escrito simplemente "uvehero'ot bo," cuando se le muestra. ¿Para qué agregar la palabra "día"? Para enseñar que hay un día en el que sí se examina, y hay un día en el que no se examina. Uno de esos días en los que el kohén no mira es cuando un hombre acaba de casarse y descubre una mancha en su piel. El kohén no puede examinarla, porque ese examen le echaría a perder sus siete días de alegría.
"Lo ul'veitó ulijsutó." La dispensa se extiende más allá del propio cuerpo del jasán. Si apareció un néga en su casa, no lo examinamos según las leyes de nig'ei batim, y si apareció un néga en su vestimenta, tampoco lo examinamos, durante todos sus shivat yemei hamishté.
"Vején baréguel, notnín lo kol yemot haréguel." La misma consideración se aplica a Yom Tov, y allí se aplica a todos, no solamente al jasán. No queremos arruinarle a una persona su Yom Tov. Si aparece una mancha al comienzo de la fiesta, el kohén no viene hasta que la fiesta haya pasado, ya sea que la mancha esté en su cuerpo, en su ropa o en su casa.
La Mishná nos enseña así algo sobre el carácter de estas leyes. Mientras el kohén no haya emitido su dictamen, la tumá no se ha establecido, y la Torá da lugar a la simjá de la persona, permitiendo que el examen espere hasta que sus días de festejo hayan quedado atrás.