Menajot, capítulo diez, Mishnah 9 - la última Mishnah del capítulo y la última sobre el asunto del Korban HaOmer. La Mishnah añade y enumera los momentos y situaciones en los que está permitido cosechar grano antes de la cosecha de cebada para la Minjat HaOmer, y luego trata la manera de cosechar y traer el Omer mismo.
Los permisos para cosechar antes de la cosecha del Omer:
"Kotzrim mipenei hanetiot" - está permitido cosechar el grano que crece entre los plantones (árboles jóvenes). Este grano compite con los árboles jóvenes, y su cosecha es similar a deshierbar: se elimina para que los nutrientes lleguen directamente a los árboles y no se desvíen hacia él. Puesto que crece entre los árboles, no recibe nutrición completa y no es apto idealmente (lejatjilah) para traer de él la cebada para el Omer, y por lo tanto no hay prohibición rabínica (miderabanan) de cosecharlo. Solo queda la restricción miderabanan de no atarlo en gavillas, como se detallará más adelante en la Mishnah.
"Mipenei beit haavel" - en la época de la Mishnah era costumbre que después del regreso de los dolientes del entierro se realizara la seudat havraá (comida de consuelo), una especie de gran comida comunitaria con amigos y familiares. Tal comida requiere un lugar amplio, más grande de lo que puede contener una casa privada, por lo que generalmente se realizaba al aire libre. Si el único lugar disponible está en los campos y es necesario despejarlo, está permitido cosechar y quitar el grano que crece en el campo para que haya lugar para sentarse y consolar a los dolientes. La base del permiso, aunque se trate de grano apto para el Omer, está en la expresión del versículo "reishit ketzirejem" - el principio de vuestra cosecha, es decir, una cosecha que es para vuestras necesidades. El que cosecha no para sí mismo y para su uso personal, sino para el propósito de una mitzvah, para preparar el lugar para los dolientes, su acto está permitido.
"Mipenei bitul beit hamidrash" - para facilitar a quienes no pueden estudiar en el Beit Midrash. Cuando el Beit Midrash está lleno y no hay lugar para sentar a los estudiantes, que solían sentarse y estudiar en el suelo, se les prepara un lugar afuera. Y si el único lugar afuera requiere ser despejado del grano que crece en él, está permitido cosecharlo para permitir el estudio de la Torá.
Cabe señalar que la versión del Bartenura es "mipenei Beit Hamidrash" - para que haya lugar para estudiar. La idea es la misma, solo que la versión es diferente.
La forma de la cosecha permitida:
En estas cosechas permitidas la Mishnah dice: "Lo yaaseh otan kerijot, aval menijan tzvatim" - no se deben atar los manojos en el momento de la cosecha, sino que se dejan los tallos cosechados en el suelo, y se atan solo después de que se ofrezca el Omer. La idea es no añadir trabajo, y aclarar que la cosecha se realiza con permiso y de manera inusual, pero sigue siendo limitada, y por supuesto está prohibido comer del grano. Hay quienes enseñan que "kerijot" son gavillas atadas grandes y "tzvatim" son manojos pequeños; de todos modos, la cosecha y el atado se hacen de forma inusual.
Lejatjilah y bediavad al traer el Omer:
"Mitzvah lavo min hakamah" - lejatjilah hay que traer la cebada para la Minjat HaOmer de la kamah (grano en pie), es decir, del grano que aún está unido a la tierra. La base de esto está en el versículo del libro de Devarim, en Parashat Reeh, en el contexto de Sefirat HaOmer: "mehajel jermesh bakamah" - desde el momento en que la hoz toca el grano en pie. Y si "lo matza" - no encontró cebada en pie apta para su uso por alguna razón - "yavi min haamarim", traerá del grano que fue cosechado de la tierra anteriormente, antes del 16 de Nisan.
"Mitzvah lavo min halaj" - lejatjilah de granos húmedos (frescos), como la expresión del versículo "karmel". En la Guemará se traen dos interpretaciones (derashot) para el significado de la palabra, y Rashi y Onkelos adoptan cada uno una de ellas: "kar malé", como una almohada llena, o "raj vamal", blando y fácil de triturar. Es decir, lejatjilah el grano debe estar lleno y húmedo. Y si no encontró del húmedo - traerá del seco, y también la cebada seca es apta bediavad.
"Mitzvah liktzor balailah" - lejatjilah hay que cosechar la cebada en la noche posterior al primer día de Pesaj, la noche del 16 de Nisan, ya que se dice "sheva shabatot temimot", semanas completas, y por lo tanto hay que cosechar lo más cerca posible del inicio de las siete semanas. Y si se cosechó de día - es apto bediavad.
¿Cuál es la fuente de que incluso el bediavad es apto? En el pasaje del Omer se dice: "Veim takriv minjat bikurim laHashem, aviv kalui baesh geresh karmel takriv et minjat bikureija" - el grano debe ser fresco, tostado al fuego, triturado gruesamente ("geresh"), y lleno de granos ("karmel"). La palabra "takriv" (ofrecerás) se repite en el mismo versículo, y esta repetición es aparentemente innecesaria. De aquí aprendieron los Sabios que hay dos tipos de ofrenda: ofrenda lejatjilah y ofrenda bediavad. Por lo tanto, incluso cuando una persona no tiene la posibilidad de traer de manera perfecta, traerá de la manera bediavad.
Cabe señalar que el asunto del tiempo de la cosecha es objeto de disputa entre los Tanaim, que se trae en el tratado de Meguilá, capítulo dos. Nuestra Mishnah adopta la postura de Rabí, que es Rabí Yehudah HaNasí, quien sostiene que se puede cosechar incluso de día; en contraste, Rabí Elazar ben Shimon sostiene que la cosecha debe hacerse específicamente de noche.
"Vedojeh et haShabat":
¿Qué es lo que desplaza aquí al Shabat? La intención no es que la cosecha misma se haga en Shabat, aunque esa es la halajá en la práctica. La postura del Tana ante nosotros es que la cosecha puede hacerse en cualquier momento, de día o de noche, y por lo tanto no necesita desplazar al Shabat. La lectura correcta de la Mishnah es, entonces, que la ofrenda de la Minjat HaOmer desplaza al Shabat, y no la cosecha, que no está fijada en un tiempo específico y puede hacerse antes del Shabat.
Sin embargo, la Halajá se dictamina de acuerdo con la opinión del Tana que vimos a lo largo de todo el capítulo: que tanto la siega como el ofrecimiento de la Minjat HaOmer desplazan el Shabat, y así es la ley en la práctica. Y con esto concluye el décimo capítulo, y con él, el tema del Korbán HaOmer.