Menajot, capítulo 4, Mishná 1. Al concluir las mishnayot del capítulo anterior estudiamos sobre mitzvot que tienen varios componentes que dependen unos de otros: no tiene sentido agitar el lulav sin el etrog, pues se requieren las cuatro especies, y del mismo modo no hay utilidad en colocar tzitzit en tres de las cuatro esquinas de la prenda, sino que hay que hacerlas en todas. Ahora la Mishná se dirige a mitzvot que tienen varios componentes, pero cada componente se sostiene por sí mismo como una mitzvá independiente.
Las mitzvot del tejelet y el lavan:
El primer tema de la Mishná es el tejelet: los hilos de lana teñidos de azul con el color que se extrae del jilazon. El jilazon era una criatura marina, y muchos sostienen que se trata de un caracol marino llamado el caracol púrpura (Murex trunculus). Sea como sea, el punto es que existe una mitzvá de que haya hilos azules en el tzitzit de la prenda, además del cumplimiento mismo de la mitzvá del tzitzit en los hilos propiamente.
La Mishná llama a los demás hilos "lavan", y no se refiere necesariamente al color blanco, sino en contraposición al tejelet: los hilos teñidos de azul. Y así aprendimos: "hatejelet enah meakevet et halavan, vehalavan eno meakev et hatejelet" - el tejelet no impide la validez del lavan, y el lavan no impide la validez del tejelet. Si tiene en su mano solo hilos de tejelet, cumplió la mitzvá; y si tiene en su mano solo hilos blancos, como acostumbran muchos hoy sin tejelet, también eso es válido. Cada uno de ellos es una mitzvá por sí mismo, y la ausencia del tejelet no menoscaba la integridad de la mitzvá del tzitzit. La mitzvá del tzitzit está completa, y el tejelet es una mitzvá adicional.
¿Cómo se cumple en la práctica la mitzvá del tejelet? En esto discreparon los Rishonim, respecto de los cuatro hilos que se doblan sobre la esquina y forman ocho extremos:
Rashi, Tosafot y la mayoría de los Rishonim: dos hilos de tejelet y dos hilos blancos, y al doblarlos por la mitad quedan cuatro azules y cuatro blancos.
El Raavad, y así se inclina el Gaón de Vilna: uno de los cuatro hilos es de tejelet, y al doblarlos quedan dos de ocho en color tejelet.
El Ramá: tres hilos blancos, y el cuarto mitad blanco y mitad tejelet, y al doblarlos queda un extremo de tejelet y siete blancos.
De todos modos, desde el siglo séptimo u octavo, tras la conquista islámica de la Tierra de Israel, los musulmanes no atribuyeron importancia cultural al color azul como color para teñir, y la tradición de la preparación del tejelet se perdió hace mucho tiempo. Si retornó en nuestros días o no, esa es una cuestión aparte. En todo caso, la primera parte de la Mishná es clara: ambas mitzvot se sostienen por sí mismas, e incluso quien no tiene tejelet en su tzitzit cumple la mitzvá del tzitzit.
La mitzvá de los tefilín:
"Tefilín" es una palabra en plural, que se refiere a dos cajas separadas, y su forma singular es "tefilá", del mismo tipo que la palabra tefilá en hebreo. Una se coloca sobre el brazo, la shel yad, y otra sobre la cabeza, la shel rosh, y ambas son dos mitzvot separadas. De hecho, la shel yad y la shel rosh se cuentan como dos de las 613 mitzvot, así como el tejelet y el tzitzit se cuentan como dos mitzvot.
Por eso aprendimos: "tefilá shel yad enah meakevet shel rosh, veshel rosh enah meakevet shel yad" - los tefilín del brazo no impiden la validez de los de la cabeza, y los de la cabeza no impiden la validez de los del brazo. Quien tiene en su mano solo tefilín shel yad y no tiene shel rosh, colocará la shel yad. Y si no puede colocar la shel yad, ya sea porque su brazo está fracturado, ya sea porque los tefilín se dañaron, ya sea porque no tiene brazo, colocará la shel rosh por sí misma. Estas son dos mitzvot independientes, y todo lo que sea posible cumplir de ellas, se cumple.
La sémola, el aceite y el vino:
De aquí la Mishná vuelve a los asuntos de las ofrendas. En las nesajim, esos componentes agrícolas que acompañan a cada olá y a cada shelamim, hay dos asuntos: la minjá, compuesta de sémola y aceite, y el vino. La sémola y el aceite se impiden mutuamente la validez, y no se puede traer una minjá sin sus dos componentes; sin embargo, la minjá y el vino no dependen uno del otro.
Y así aprendimos: "hasolet vehashemen einam meakvin et hayain, velo hayain meakvan" - la sémola y el aceite no impiden el vino, ni el vino los impide a ellos. Si tiene en su poder sémola y aceite pero no tiene vino, que traiga la ofrenda; y si tiene vino pero no tiene los componentes de la ofrenda, que traiga el vino. La ausencia de la harina o del aceite no anula la libación del vino, y la ausencia del vino no anula la presentación de la ofrenda hecha de sémola y aceite.
Las aplicaciones de la sangre:
Recordemos de lo estudiado en el tratado de Zevajim que el último de los cuatro servicios de la sangre es el rociado, es decir, la colocación de la sangre. El nombre propio de esa sangre que se coloca es "matanot", es decir, dádivas en su sentido literal. Y en la mayoría de los sacrificios hay más de una aplicación:
Dos que son cuatro: dos rociados en las esquinas noreste y suroeste, que se consideran como cuatro porque la sangre se coloca sobre las cuatro paredes. Así es en la ofrenda quemada (olá), en el sacrificio por culpa (asham), en las ofrendas de paz (shelamim) y en la ofrenda de agradecimiento (todá).
Cuatro aplicaciones: en el sacrificio por pecado (jatat) la sangre se coloca cuatro veces, sobre las cuatro esquinas del altar.
La novedad de la Mishnah aquí es que, una vez realizado un rociado y colocada una aplicación, el dueño del sacrificio ya cumplió con su obligación, y una aplicación no impide a la otra. Incluso si erró la esquina noreste, ya sea porque no prestó atención o porque no lo hizo en absoluto, y colocó la sangre en el segundo rociado en la esquina suroeste, cumplió con su obligación a posteriori (bediavad).
Y estas son las palabras de la Mishnah: "hamatanot sheal mizbeaj hajitzón, ein hen meakvot zo et zo" - las aplicaciones de la sangre que se colocan sobre el altar exterior, a diferencia del altar interior del que tratamos al final del capítulo anterior. Allí, en los cinco sacrificios por pecado internos, cada aplicación impide, es decir, cada lado; en cambio, en el altar exterior basta con una sola aplicación en todos los sacrificios. Cada una de ellas no depende de la otra, y mientras se haya colocado una sola aplicación de sangre, el sacrificio cumplió su función, sus dueños obtienen expiación, y no es necesario traer un sacrificio nuevo.