Menajot, capítulo 3, mishná 1. Esta mishná resume el tema de los pensamientos que invalidan. Como vimos a lo largo de los capítulos anteriores, cuatro son los servicios principales en la minjá:
La kemitzá - tomar una porción de la minjá.
La colocación en el recipiente - introducir el puñado en un utensilio de servicio, un recipiente consagrado.
El traslado - llevarlo hacia el altar.
La haktará - quemar esa porción sobre el altar.
Si durante alguno de estos cuatro servicios surgieron en la persona ciertos pensamientos, y en particular pensamientos fuera de su tiempo o fuera de su lugar (es decir, la intención de realizar la comida de la persona o la comida del altar fuera del tiempo apropiado o fuera del lugar apropiado), el sacrificio se invalida. Otros pensamientos erróneos, aun cuando sean pensamientos prohibidos o extraños, no afectan la validez del sacrificio.
Sin embargo, también en las reglas del pensamiento de fuera de su tiempo y fuera de su lugar existen límites, y nuestra mishná viene a definirlos y a enseñar que hay casos en los que aun estos pensamientos no invalidan el sacrificio.
Comer algo que no suele comerse:
Dice la mishná: "Hakometz et haminjá leejol davar sheein darkó leejol, lehaktir davar sheein darkó lehaktir - kasher" - quien toma el puñado de la minjá con la intención de comer algo que no suele comerse, o de quemar algo que no suele quemarse, es válido. Esta ley se aplica en cada uno de los cuatro servicios: kemitzá, colocación en el recipiente, traslado y haktará. Y estos son los dos casos:
"Leejol davar sheein darkó leejol" - comer algo que no suele comerse: pensó durante el servicio, con pensamiento de fuera de su tiempo o fuera de su lugar, en comer algo que no está destinado en absoluto a comerse, como por ejemplo pensar en comer el puñado que asciende al altar o la levoná que asciende al altar, en el tiempo inválido (al día siguiente) o en el lugar inválido (fuera de la azará).
"Lehaktir davar sheein darkó lehaktir" - quemar algo que no suele quemarse: pensó durante el servicio en quemar sobre el altar algo que no está destinado a la haktará, como por ejemplo quemar los restos que están destinados a comerse, al día siguiente o sobre un altar que está fuera de la azará.
En ambos casos "kasher" - es válido: el sacrificio de la minjá permanece válido, ya que estos pensamientos invalidan solo cuando pensó en comer lo que está destinado a comerse, o en quemar lo que está destinado a ser quemado.
Disputa entre Rabí Eliezer y los Sabios:
"Rabí Eliezer posel" - Rabí Eliezer invalida: según su opinión el sacrificio es inválido aun en estos casos. La fuente de estas invalidaciones es el versículo "Veim heajol yeajel", que se refiere a dos comidas: la comida del altar y la comida del kohen. Según Rabí Eliezer, la unión de las dos comidas en un mismo versículo no viene solo a enseñar sobre dos tipos de comida separados, sino a enseñar que ambos están vinculados entre sí, de modo que si pensó en comer lo que está destinado a la comida del altar, o en quemar lo que está destinado a la comida del kohen, el sacrificio se invalida.
Los Sabios - disienten, y la halajá es como ellos. La razón por la que la Torá se refirió a la comida del altar con el término de comer es para enseñar que su medida es como la medida de la comida habitual, un kezait: el volumen de una aceituna del puñado que fue quemado de manera incorrecta, o de la levoná que fue quemada de manera incorrecta, es lo que invalida.
Menos de un kezait:
Continúa la mishná: "Leejol davar shedarkó leejol, lehaktir davar shedarkó lehaktir, pajot mikezait - kasher" - comer algo que suele comerse, quemar algo que suele quemarse, menos de un kezait, es válido. Aquí se trata de un pensamiento correcto en esencia: durante alguno de los cuatro servicios pensó en comer los restos, que están destinados a comerse, en el tiempo inválido o en el lugar inválido; o pensó en quemar sobre el altar la levoná o el puñado, que están destinados a la haktará, en el lugar o el tiempo inválidos. Sin embargo, su intención no es comer todos los restos o quemar todo el puñado, sino solo una parte de ellos, menos de la medida de un kezait.
También en este caso el sacrificio es válido. Es cierto que el pensamiento es erróneo y no debía haberlo pensado, pero como se refería a comer o quemar menos de un kezait, no hay aquí comida. La medida de comida en la halajá es un kezait, halajá de Moshé desde el Sinaí, y el que come menos de un kezait, su acto no se considera comida, y así en toda la Torá. Por lo tanto, también aquí, el pensamiento de fuera de su tiempo o fuera de su lugar respecto a la comida del altar o a la comida de la persona en una medida menor a un kezait no se considera comida, y el sacrificio permanece válido.
"leejol kajatzí zait lehaktir kajatzí zait":
Por último dice la Mishná: "leejol kajatzí zait lehaktir kajatzí zait - kasher, sheein ajilá vehaktará mitztarfín" - comer medio kezait y quemar medio kezait: válido, porque comer y quemar no se combinan. Es decir, durante una de las cuatro labores que invalidan, pensó en medio kezait que comería en el lugar o el tiempo inadecuados (comer las sobras) y en otro medio kezait que quemaría en el lugar o el tiempo inadecuados (quemar el incienso o el kómetz). El sacrificio es válido, porque los dos pensamientos no se combinan: la medida de comida por parte de la persona y la medida de quema, que es la comida del altar, no se suman entre sí para llegar a un kezait completo.
Cabe señalar que esta última frase ya se enseñó explícitamente en el primer capítulo, y hay que preguntar por qué la Mishná la repite aquí, si ya sabíamos que comer y quemar no se combinan. La respuesta es que se podía haber pensado que Rabí Eliezer, quien opina al comienzo de la Mishná que la comida del altar y la comida de la persona están vinculadas entre sí, diría que incluso el pensamiento sobre medio kezait de quema y medio kezait de comida en el tiempo o el lugar inadecuados invalida. Sobre esto enseña la Mishná que incluso Rabí Eliezer reconoce que no se combinan, y quien piensa en medio kezait para comer y medio kezait para quemar, su sacrificio es válido.