Comenzamos el decimotercer y último capítulo del tratado de Menajot, con la Mishná 1. El tema del capítulo son los votos (nedarim): una persona que asume un voto, un compromiso personal de traer algo al Templo Sagrado, pero existe incertidumbre sobre la naturaleza del voto que hizo.
La incertidumbre puede surgir de dos maneras:
El que hace el voto formuló sus palabras de manera vaga, y ni siquiera él mismo sabe exactamente a qué se refería.
El que hace el voto sabía muy bien a qué se refería en el momento de hacer el voto, pero luego olvidó los detalles de su compromiso.
En todos estos casos se trata de compromisos voluntarios - nadie está obligado a hacer votos. Pero una vez que prometió, se crea para él como si fuera una obligación adicional, una especie de "mitzvá seiscientos catorce": a partir de ahora tiene la obligación de la Torá de cumplir lo que dijo. De ahí la necesidad de entender qué debe hacer para cumplir con su obligación.
La regla de decisión en ambos casos:
En un voto vago: debe traer algo que cumpla con dos condiciones, que en realidad son dos caras de la misma moneda: primero, que coincida con las palabras que pronunció, ya que un voto siempre requiere un compromiso verbal formal; y segundo, que sea razonable decir que a eso se refería - es decir, que pueda decir "de hecho, no me refería a algo específico, pero podría haberme referido a esto". Es suficiente con la cantidad mínima que cumpla con estas condiciones.
En un voto olvidado: debe traer la cantidad necesaria para estar completamente seguro de que ha cumplido con su obligación, y nada más. Esta medida varía dependiendo de lo que él mismo testifique que era posible en su mente en ese momento.
Los casos en la Mishná:
Harey alay isarón - Una persona que se compromete a traer un isarón de sémola. Dado que el formato básico de una menajá es de un isarón, la Mishná dice: yaví ejad - traerá un isarón de sémola en el marco de una sola menajá y habrá cumplido con su obligación, ya que a qué más podría haberse referido.
Esronim - Se comprometió en plural, y no tenía en mente un número específico. El término "esronim" indica pluralidad, y puede incluir dos, tres o incluso más. Dado que el número de esronim en una menajá es siempre un número entero, y el lenguaje en plural no puede interpretarse como uno, mientras que dos es el número razonable al que podría haberse referido, yaví shenáyim - traerá dos y cumplirá con su obligación.
Pirashti, ve-eini yodéa mah pirashti - El que hace el voto testifica que en el momento en que se comprometió a traer esronim, tenía en mente un número específico, pero no recuerda cuál. En este caso, yaví shishim isarón - traerá sesenta esronim. Como aprendimos en el capítulo anterior, la menajá más grande posible es de sesenta esronim de sémola; dado que seguramente no tuvo en mente más que eso, traerá sesenta y así cumplirá con su obligación con certeza.
Cabe señalar que, dado que su compromiso se centra en la cantidad de sémola y no en el número de menajot, tiene la opción de cumplirlo de dos maneras: traer sesenta menajot separadas de un isarón cada una, o traer una sola menajá grande de sesenta esronim. Es posible que debamos calificar esto un poco en la próxima Mishná, pero el punto es que el compromiso no es por sesenta menajot sino por sesenta esronim de sémola.
Harey alay menajá - Aquí la discusión no es sobre la cantidad sino sobre la calidad, ya que la menajá habitual es de un isarón. Cinco son las menajot voluntarias que una persona puede traer:
Minchat hasolet - harina simple sin hornear.
Minchat machavat uminchat marcheshet - preparadas sobre un recipiente.
Minchat chalot uminchat rekikin - horneadas en el horno.
Dado que dijo "minchá" a secas y no especificó de qué tipo, yavi eizo sherirtzeh - traerá la que desee de las cinco minchot. Los ingredientes en todas son esencialmente los mismos: un isarón de harina, y generalmente un poco de aceite y levoná sobre ella, y por lo tanto cada una de ellas cumple con las palabras de su voto.
Rav Yehudá disiente y dice: yavi minchat hasolet - específicamente la minchat hasolet sin hornear, la harina cruda, que es la más destacada de las minchot y se sostiene por sí misma. La razón de esto es: cuando el versículo utiliza la palabra "minchá" a secas, sin modificador y sin descripción - ni minchat machavat ni minchat marcheshet - su intención es específicamente la minchat hasolet.
Pues se afirma en Vaikrá (capítulo 2, versículo 1): "Y cuando una persona ofrezca una ofrenda de minchá a Hashem, de harina fina será su ofrenda" - resulta que la minchá por defecto en la Torá es la minchat hasolet. Por lo tanto, el que dice "asumo sobre mí una minchá" - se presume que tuvo la intención del significado que utiliza el versículo, y debe traer una minchat hasolet simple.
Sin embargo, la halajá no es según Rav Yehudá, sino según el Tana Kama: el que dice "asumo sobre mí una minchá" - puede traer la que desee de los cinco tipos de minchot de nedavá.