La mishná 9 comienza con la ley del "keset hasabalim" - un pequeño cojín que el cargador, quien transporta bultos pesados, coloca sobre su hombro, para que la carga no dañe su piel al llevarla. Su ley es: "temeah midras" - recibe impureza de midras, porque a veces los cargadores bajan este cojín de su hombro y lo usan como asiento para sentarse.
"mishmeret shel yayin - ein bah mishum moshav":
La mishmeret es un paño a través del cual se cuela el vino: el vino se vierte a través de él y cae dentro de una tina que está debajo, mientras que las heces, las cáscaras y los sedimentos quedan en el paño, que funciona como colador. Dado que no hay forma alguna de sentarse sobre la mishmeret, nunca recibe impureza de midras ni impureza de asiento.
"sevachah shel zekenah - temeah mishum moshav":
La sevachah es un tipo de cubierta para la cabeza que usa una mujer mayor. Recibe impureza porque a veces la mujer se quita la cubierta de la cabeza y se sienta sobre ella, usándola como asiento. Pero esta halajá presenta una dificultad: en el capítulo 24, mishná 16, aprendimos que precisamente la sevachah de una niña recibe impureza de midras, ya que ella se quita la cubierta de la cabeza y se sienta sobre ella de vez en cuando, mientras que la sevachah de una mujer mayor recibe solo impureza de muerto y no impureza de midras, porque ella no acostumbra quitársela de la cabeza. En cambio, en nuestra mishná se dice explícitamente que la sevachah de una mujer mayor es impura por asiento. ¿Cómo se concilian estas cosas?
Para resolver la contradicción se dijeron dos caminos:
Dos tipos de redecillas: hay dos tipos de pañuelos que usan las mujeres mayores. Del tipo sobre el cual no se sientan habla la mishná en el capítulo 24, y por eso no recibe impureza; en cambio, aquí se habla de otro tipo, que la mujer usa para sentarse de vez en cuando, y por eso es impuro por asiento. Este es el camino del Rambam, y siguiendo sus pasos fue también el Bartenura.
Corrección del texto: otros modifican la versión de la mishná en el capítulo 24 y leen allí: la de una mujer mayor - impura de midras, y la de una niña - impura por impureza de muerto. Es decir, la mujer joven no se quita la sevachah, mientras que la mayor sí se la quita, y por eso su sevachah recibe impureza de midras. Según esta corrección, la versión de allí concuerda con lo que se dice aquí, que la sevachah de una mujer mayor es impura por asiento.
"jaluk shel yotzet hajutz haasui kesevachah - tahor":
La 'yotzet hajutz' es la prostituta, y el jaluk es el vestido o la túnica que ella viste, hecho de forma muy suelta hasta el punto de ser transparente. Si el jaluk está hecho como una sevachah, es decir tejido como una red suelta, entonces es puro y no recibe impureza, porque no se considera una prenda apta.
"haose beged min hajerem - tahor, umizuto - tame":
Del jerem: el jerem es una red con la que se atrapan peces, y tiene agujeros grandes. Quien hace de ella una prenda, es pura y no recibe impureza, por la misma razón por la cual es pura la prenda de la prostituta: no se puede vestir, ya que está llena de agujeros y es transparente, y se puede ver a través de ella debido a los grandes agujeros que tiene.
Del zuto del jerem: como aprendimos antes, en las redes de la época de la mishná había en la parte inferior de la red una sección que no estaba hecha como red llena de agujeros, sino como un trozo de tela tejida, quizás para dar algo de peso a la red, y esa es la llamada 'zuto shel jerem'. Quien hace una prenda de ese zuto, que está tejido como una prenda, es impura y recibe impureza.
"Rabí Eliezer ben Yaakov omer: af haose beged min hajerem vekiflo - tame":
Quien adquiere una red y se cubre con ella tal como está, puede verse a través de ella; pero si la dobló varias veces hasta que ya no es transparente y no se ve a través de ella, entonces sí recibe impureza, pues desde ese momento se considera una prenda.
Con esto concluimos la Mishná 9. En la próxima parte pasaremos a la Mishná 10, la última Mishná del capítulo 28, y comenzaremos el capítulo 29.