Guitín: capítulo 9, mishná 8. Esta mishná comienza con una lista de guitín (documentos de divorcio) que son válidos aunque haya en ellos algún cambio en la lengua de la redacción o en el texto de la firma, y concluye con la ley de un guet entregado bajo coacción.
Guitín válidos:
"Katvó ivrit veedáv yevanit" - el guet fue redactado en hebreo y los testigos firmaron en griego.
"Yevanit veedáv ivrit" - el guet fue redactado en griego y los testigos firmaron en hebreo.
"Ed ejad ivrí veed ejad yevaní" - el guet fue redactado en cualquier idioma, solo que un testigo firmó en hebreo y su compañero en griego.
"Katav sofer veed" - en su sentido literal: el escriba redactó el guet, y un testigo firmó sobre él. La Guemará explica que la intención es que la firma provenga del escriba y de un testigo adicional.
¿Cuál es la preocupación en la firma del propio escriba? El esposo no le pidió al escriba que sirviera como testigo, sino que solo ordenó designar a dos que firmaran el guet y a alguien que lo redactara. Sus enviados, al venir a decirle al escriba que redactara el guet, podrían haber temido que se sintiera incómodo porque el esposo no lo consideró apto para servir como testigo, y por vergüenza le dirían que firmara aunque el esposo no lo había pedido. Un guet así es inválido, ya que la designación de los testigos debe provenir del esposo. La mishná enseña que no hay que preocuparse por esto: aun cuando el escriba es uno de los testigos, se supone que el esposo le ordenó servir como testigo, y el guet es válido.
Texto de la firma de los testigos:
"Ish plóni ed" - si el testigo escribió solo su nombre de pila seguido de "ed" (testigo), es válido, y no está obligado a escribir el nombre de su padre.
"Ben ish plóni ed" - si escribió que es hijo de fulano, sin su nombre de pila, es válido.
"Ish plóni ben ish plóni veló katav ed" - si escribió su nombre y el nombre de su padre, y no añadió la palabra "ed", es válido.
Y así acostumbraban los 'nekiéi hadáat' de Jerusalén. "Nekiéi hadáat" es una expresión cuyo significado literal es aquellos de mente limpia y pura, en otras palabras: personas de especial elevación, que eran precisas y concisas en su lenguaje. Ellos acostumbraban omitir la palabra "ed", porque no la veían como imprescindible, pues el guet es válido incluso sin ella.
¿Y cuál es la ley si, en lugar de los nombres exactos del esposo y la esposa, se escribieron sus apodos, y según una explicación alternativa, su apellido en lugar de su nombre de pila? También esto es válido.
Guet meushé - guet entregado bajo coacción:
La ley del guet depende de la identidad de quienes ejercen la coacción:
"Beisrael - kashér" - si un tribunal de Israel coaccionó al esposo a entregar el guet, el guet es válido. La Guemará explica que lo coaccionan hasta que diga "rotzé aní" (quiero), ya que debe expresar con su boca que desea entregar el guet.
"Uvegoyím - pasul" - si gentiles lo coaccionaron por su propia iniciativa, el guet no es válido.
El Rambam explica de manera célebre que, aunque la coacción parezca contraria a la voluntad del esposo, en lo profundo de su corazón la persona quiere hacer lo correcto, y solo su inclinación al mal se interpone en su camino y le dice que actúe con maldad hacia su exesposa. La coacción en realidad somete a la inclinación al mal, y le permite hacer lo que verdaderamente desea en lo más profundo de su corazón. Resulta que el guet se entrega según su verdadera voluntad, siempre que lo exprese con su boca tras someterse a la coacción.
Conviene precisar los parámetros de la coacción por parte de los gentiles: aun cuando su coacción tuvo una causa justificada, es decir, que desde el punto de vista halájico había en ella razón suficiente para obligar al esposo a entregar el guet, el guet no es válido, sino que tiene en él "réaj haguet" (olor del guet), y con eso basta para descalificar a la mujer para la kehuná, ya que ningún kohen puede desposarla después. Pero si los gentiles lo coaccionaron sin ninguna base halájica, el guet no la descalifica ni siquiera para la kehuná.
En cambio, el tribunal sí puede valerse de gentiles como instrumento de la coacción: aunque la coacción de gentiles por su propia iniciativa descalifica el guet, incluso con causa justificada, se los puede usar como una vara en manos del tribunal. Los gentiles "jovtín otó veomrím lo: asé ma sheisrael omer lejá" - haz lo que el judío te dice, es decir, actúa según la instrucción del tribunal judío, y un guet así es válido.
En resumen: en esta mishná aprendimos que el cambio en la lengua de la redacción y en la lengua de la firma no descalifica el guet, e incluso un guet que el escriba redactó y sobre el cual firmó como uno de los testigos es válido, pues no se teme que su designación no provenga del esposo. Nos detuvimos en los textos válidos de la firma y en la costumbre concisa de los nekiéi hadáat de Jerusalén, y en la validez del guet en el que se escribieron apodos. Por último aprendimos las leyes del guet meushé: en Israel es válido, pues lo coaccionan hasta que diga "rotzé aní", y con gentiles es inválido, y de todas formas cuando los gentiles actúan como enviados del tribunal y le dicen "asé ma sheisrael omer lejá", el guet es válido.