Estamos en la mishná 5 del capítulo 4, y su tema es: el viñedo de revaí. 'Revaí' es el fruto del cuarto año, que llega después de los tres años de orlá en los que el fruto está totalmente prohibido para el consumo. Estos frutos deben subirse a Ierushalaim y comerse allí; y si la persona no puede subirlos, puede redimirlos con monedas, subir las monedas a Ierushalaim y gastarlas allí en alimentos.
Esta ley es muy parecida a la ley del Maaser Shení, y la pregunta es hasta qué punto el revaí es igual al Maaser Shení. En este punto disputaron Bet Shamai y Bet Hilel: Bet Shamai sostiene que se asemeja al Maaser Shení en ciertos aspectos y no en otros, mientras que Bet Hilel sostiene que el Maaser Shení y el revaí son iguales entre sí desde el punto de vista halájico. El fundamento del asunto está en una guezerá shavá a partir de la palabra "kódesh" que se dice en ambos versículos, que los conecta y establece que las mismas leyes que se aplican al Maaser Shení se aplican también al revaí.
Cabe señalar: la mishná emplea la expresión "kérem revaí" (viñedo de revaí), pues los tanaím disputaron si la ley de revaí es exclusiva de las uvas o si se aplica a todo tipo de árboles. Según la halajá, hay que leer "netá revaí" - el fruto del cuarto año de todos los árboles.
La opinión de Bet Shamai - "ein lo jómesh veein lo biur":
Texto de la mishná: "Kérem revaí, Bet Shamai omrim: ein lo jómesh veein lo biur". Aunque el revaí se asemeja al Maaser Shení en varios aspectos, no se le asemeja en estas dos leyes:
Jómesh (quinto): quien redime su Maaser Shení con una moneda está obligado a añadir un quinto. ¿Cómo? Si tenía vino por valor de cuatro, transfiere la santidad del vino a monedas por valor de cuatro, y añade una quinta moneda - un añadido del veinticinco por ciento. La mishná lo llama 'jómesh' porque por cada cuatro se añade un quinto, y las monedas las sube a Ierushalaim. Y esta ley solo rige cuando uno redime sus propios frutos; pero quien vende su vino a otro, de modo que aquel lo bebe y el vendedor toma el dinero y lo sube a Ierushalaim, vende al precio normal sin el añadido del quinto.
Biur (eliminación): dos veces en el ciclo de la shemitá, al final de los tres primeros años y al final de los tres segundos años, llega una fecha límite para cerrar las cuentas: separar todas las terumot y maaserot conforme a su ley, y subir el alimento a Ierushalaim y comerlo allí. Quien no alcanzó a llegar a Ierushalaim hasta la fecha límite, está obligado a sacar el Maaser Shení de su posesión, y eso es el biur. Las fechas efectivas, según casi todos los poskim, son la víspera de Pésaj del cuarto año y del séptimo año.
Por lo tanto se plantea la pregunta: quien tiene en su poder frutos de revaí, como vino del cuarto año, y llegó la fecha del biur que se aplica al resto de los maaserot y las matanot, ¿está obligado a sacarlos de su posesión, a eliminarlos o a darlos a otro? Según Bet Shamai no está obligado, pues el revaí difiere del Maaser Shení en el que hay obligación de biur.
Bet Hilel es más estricto: "UBet Hilel omrim: iesh lo jómesh veiesh lo biur" - está obligado al añadido del quinto en la redención, y está obligado también al biur y a sacarlo de la posesión. El fundamento del asunto está en lo escrito sobre el netá revaí: "Ubashaná harevií ihié kol pirió kódesh hilulim laShem" (y en el cuarto año todo su fruto será santo, motivo de alabanza a Hashem), y en lo escrito sobre el Maaser Shení: "Vejol maasar haáretz mizéra haáretz miprí haetz laShem hu kódesh laShem" (y todo diezmo de la tierra, de la semilla de la tierra y del fruto del árbol, de Hashem es, santo para Hashem). La palabra "kódesh" común a ambos versículos es la que los conecta mediante una guezerá shavá, y equipara la ley del revaí a la ley del Maaser Shení.
Las matanot de los pobres en el viñedo de revaí:
La segunda parte de la mishná trata de las matanot exclusivas del viñedo:
Péret: es como el léket de la cosecha de granos - quien vendimia sus uvas y se le cae una o dos uvas, las deja para los pobres.
Olelot: racimos pequeños y de forma deformada, que no tienen hombro ni goteo, y también estos se dan a los pobres.
La pregunta es cuál es la ley de estas matanot en el viñedo de revaí: ¿se dejan para los pobres o no? El fundamento de la disputa: Bet Hilel sostiene que el revaí es totalmente igual al Maaser Shení, y sostiene como Rabí Meir que el Maaser Shení es propiedad de lo Alto (mamón gavóa). Los frutos no pertenecen al agricultor sino, por así decirlo, al Santo, Bendito Sea, y la persona los sube a Ierushalaim y los come allí, por así decirlo, junto con el Santo, Bendito Sea, pero come de lo que es de lo Alto, y no de lo suyo.
Siendo así, estos frutos están exentos de las dádivas a los pobres, ya que el versículo, respecto de las olelot (racimos pequeños) y del péret (uvas que caen), habla de "tu viñedo", y el producto que tenemos delante no es suyo sino del Santo, Bendito Sea. Bet Shamai, en cambio, sostienen que el revai no es como el maaser shení, y por lo tanto los frutos son propiedad privada del dueño (dinero de un particular), y está obligado a dejar las dádivas para los pobres.
Y este es el texto de la Mishná: "Bet Shamai omrim: iesh lo péret veiesh lo olelot" - está obligado a dejar la uva o las dos que caen al momento de la vendimia, así como los racimos pequeños y pobres, para los pobres, incluso en el cuarto año. "Vehaaniim podin leatzman" (y los pobres redimen para sí mismos).
Los pobres que recogen el péret y las olelot no pueden comerlos fuera de Ierushalaim, pues son frutos de neta revai. Por ello deben subirlos ellos mismos y comerlos en Ierushalaim, o redimirlos por monedas y subir las monedas a Ierushalaim. Resulta que los pobres efectivamente recogen, pero el fruto queda limitado en sus manos a causa de la santidad del revai, y actúan con él como cualquier persona.
"Ubet Hilel omrim: kulá lagat" - no es necesario dejar nada a los pobres de los frutos del cuarto año, ya que son dinero elevado (consagrado) y no son suyos como para dejarlos, sino que todo sube a Ierushalaim. "Kulá lagat" significa que todos los frutos, incluso lo que hubiera correspondido a péret y lo que hubiera correspondido a olelot, se juntan en el gat (que es la prensa de las uvas), se exprimen y se convierten en vino, y todo el vino se sube a Ierushalaim y se come allí, sin que se separe de él nada para los pobres.