Bechorot, Perek 4, Mishnah 7. Las próximas cuatro mishnayot tratan sobre las halajot que se aplican a personas de quienes se sospecha que transgreden la Torá. "Sospechoso" en este contexto no es una mera sospecha, sino una persona que tiene un historial comprobado: cometió el acto prohibido, hay testigos de ello y se verificó que lo hizo, y ahora el temor es que vuelva a hacerlo. ¿Cómo se lidia con esto?
El sospechoso respecto a los primogénitos:
La mishnah que tenemos ante nosotros habla de una persona "hajashud al habechorot" - sospechosa de infligir un defecto (mum) a un animal primogénito (bechor) intencionalmente, para poder faenarlo y comerlo o venderlo. No se teme que vaya a faenar al bechor sin ningún defecto, ya que el primogénito es sagrado (kodashim), y faenar animales sagrados afuera (fuera del Bet Hamikdash) es una transgresión severa castigada con karet (escisión). Sin embargo, se teme que le inflija un defecto al animal, como en el ojo, y luego lo faene, lo coma o lo venda.
El fundamento de la ley es el siguiente: respecto a un kohen que inflige un defecto a un bechor, además de transgredir una prohibición de la Torá, los Jajamim decretaron que le está prohibido beneficiarse del animal en absoluto - no se le permite comerlo, venderlo, ni usar su cuero o su lana.
Dado que esta persona ya ha fallado en esto en el pasado, los Jajamim lo penalizaron con mayor severidad: "En lokjin mimenu besar tzva'im" - no se le compra ni siquiera carne proveniente de un ciervo. El ciervo es un animal salvaje (jayá) y no aplica en él la ley de primogénito en absoluto, ya que la ley del bechor solo aplica a vacas, cabras y ovejas, y además el ciervo no se ofrece como sacrificio. A pesar de esto, como la carne de ciervo se parece a la carne de ternero, se teme que esté vendiendo carne de un ternero faenado después de haberle infligido un defecto intencionalmente; y dado que sabe que no le comprarán carne como ternero, porque es sospechoso respecto a los primogénitos, argumentará: "Esto no es carne de ternero, sino carne de ciervo". Incluso una venta así fue prohibida.
"Velo orot she'enam avudim":
Asimismo, no se le compran cueros que no han sido curtidos. Un kohen cuyo bechor sufrió un defecto de forma permitida, puede faenarlo y usar el cuero para sus necesidades; pero si le infligió un defecto intencionalmente, los Jajamim lo penalizaron prohibiéndole comer el animal, y ciertamente no puede beneficiarse de su cuero. Por lo tanto, si el sospechoso de vender primogénitos vende cuero de animal, no se le compra, por temor a que el cuero provenga de un bechor al cual le infligió un defecto intencionalmente.
La mishnah indicó explícitamente "cueros sin curtir", y la razón de esto radica en un razonamiento lógico (svara) que se repite también en las siguientes mishnayot: el costo de la materia prima es una parte relativamente pequeña del costo total del producto terminado. No es razonable que una persona se arriesgue y ahorre una pequeña cantidad de dinero al obtener materias primas prohibidas, teniendo en cuenta la posibilidad de que, si se sabe de dónde obtuvo los cueros, perderá no solo el cuero en sí, sino también todo el gran esfuerzo invertido en su curtido y transformación en un producto terminado.
Por lo tanto, con el cuero crudo no tiene nada que perder: el cuero se obtuvo ilícitamente desde el principio, y si logra venderlo, obtendrá ganancias, y si no, su pérdida será mínima. Por eso se teme que intente engañar, y no se le compran cueros crudos. Sin embargo, no se teme que venda cueros curtidos, ya que el riesgo es mayor que el beneficio esperado.
Disputa entre Rabí Eliezer y los Jajamim:
Rabí Eliezer: "Lokjin himenu orot shel nekevá" - la prohibición se dijo solo respecto al cuero de un animal macho, ya que el bechor es siempre un macho de vaca, cabra u oveja, mientras que una hembra ciertamente no es bechor y no hay nada que temer. Además, se puede distinguir en el cuero si proviene de un macho o de una hembra.
Jajamim: Discrepan y dicen que está en sus manos cortar el cuero del macho de tal manera que parezca el cuero de una hembra; y aunque de alguna manera se pueda distinguir la diferencia, podría argumentar: "Los ratones mordieron el cuero y por eso se ve diferente, y me vi obligado a cortarlo de esta manera".
Para la halajá, se dictaminó según la opinión del Tanna Kama: no se le compran cueros al sospechoso, ya sean de machos o de hembras.
Ve'ein lokchin mimenu tzemer meluban vetzo'i - y no se le compra lana lavada ni sucia:
La lana en sí es materia prima, y es obvio que no se le compra. La pregunta surge con la lana que ha pasado por el proceso de lavado (blanqueo), ya que el lavado implica cierto trabajo: ¿su estatus es como el del cuero crudo o como el del cuero procesado? La respuesta es que su estatus es como el del cuero crudo, y no se le compra lana lavada, ya que la limpieza de la lana no implica mucho trabajo, y por lo tanto asumirá el riesgo.
La expresión de la Mishná, meluban vetzo'i, significa literalmente que no se le compra lana, ya sea que esté lavada o que esté sucia. Sin embargo, la Guemará plantea una dificultad, señalando que esto no es posible: si dijiste que no se le compra lana cuando está lavada, con mayor razón no se le comprará cuando está sucia y sin procesar. Por lo tanto, esta no es la interpretación de las palabras, sino que se debe leer meluban mitzo'i - lana que fue limpiada de su suciedad.
Aval lokchin mehen tavui uvegadim - pero sí se les compra lana hilada y prendas:
Lo que está permitido comprar de los productos de lana es la lana que ha sido hilada en hilos o que se ha hecho prendas, ya que esto implica mucho trabajo, y una persona no arriesgará todo su esfuerzo cuando podría perderlo todo - exactamente la misma razón que se dijo sobre el procesamiento de los cueros.
Aquí hay una inferencia precisa: ya que la Mishná permitió tavui, hilos hilados que tienen cierto nivel de trabajo, es obvio que están permitidas las prendas tejidas, cuyo trabajo es mucho mayor. ¿Por qué, entonces, la Mishná enumeró ambos?
La Guemará responde que se trata de prendas cuyos hilos ni siquiera fueron hilados, sino que fueron hechas como una especie de prendas de fieltro: aquí no hay hilado en absoluto, sino una compresión de las fibras entre sí, tal como aprendimos en el tratado de Kelim. Estos dos están permitidos, porque una persona no arriesga todo ese trabajo por temor a que se le quite. Por lo tanto, está permitido comprar al sospechoso de vender primogénitos de manera ilícita lana hilada o prendas de fieltro, y con mayor razón prendas normales.
En resumen: En esta Mishná aprendimos las leyes de alguien sospechoso con respecto a los primogénitos - aquel de quien se ha comprobado que infligió un defecto a un primogénito intencionalmente. Los Sabios lo penalizaron de modo que no se le compra carne de venados (por si acaso es carne de becerro), y no se le compran cueros que no estén procesados ni lana que haya sido limpiada de su suciedad. La regla que surge es: en cualquier cosa en la que el trabajo invertido sea poco, sospechamos que se arriesgará y la venderá; y en cualquier cosa en la que el trabajo invertido sea mucho - lana hilada, prendas de fieltro y prendas tejidas - no sospechamos, y está permitido comprarle. Rabí Eliezer y los Sabios discrepan con respecto a los cueros de hembras, y la Halajá se dictamina como el Tana Kama de prohibir todos los cueros.
En las próximas Mishnayot continuaremos y nos ocuparemos de los demás sospechosos y de las leyes que se aplican a ellos.