Bava Metzia, Capítulo 6, Mishná 8 - la última Mishná del capítulo. El tema que se debate en ella: una persona que sirve como emisario o camarero, que traslada un objeto de un lugar a otro y lo deja caer. ¿Está obligado a pagar? ¿Y existe alguna diferencia entre un shomer jinam (cuidador gratuito) y un shomer sajar (cuidador remunerado)?
El texto de la Mishná:
"Ha'maavir javit mi'makom le'makom" - una persona que traslada un barril de un punto a otro.
"Ve'shvara" - el barril se le cayó de las manos y se rompió.
"Bein shomer jinam bein shomer sajar" - no hay diferencia si se paga un salario por el traslado del objeto. Un shomer sajar es quien recibe un pago por su encargo, y un shomer jinam es quien le hace un favor a su compañero y traslada el objeto por él.
"Yishava" - le basta con un juramento. La suposición simple es que se trata de uno de los tres juramentos de los cuidadores de la Torá (Deoraita): el cuidador jura que no hubo negligencia en su cuidado, y con eso queda exento.
Sobre esto se asombra "Rabi Eliezer". Cabe señalar que la versión correcta es probablemente Rabi Elazar, ya que la Guemará explica que el Tana Kama es Rabi Meir, y Rabi Elazar escuchó las cosas de su boca. Rabi Eliezer era el maestro de Rabi Akiva, mientras que Rabi Meir era alumno de Rabi Akiva, y por lo tanto no es razonable que Rabi Eliezer cite a Rabi Meir. Se trata, entonces, de Rabi Elazar ben Shamúa.
Y sus palabras son: "Zeh v'zeh yishava, ve'tamé ani im yajol zeh v'zeh lishava" - yo también he escuchado que estas personas juran, tanto el shomer jinam como el shomer sajar, pero me asombro y no entiendo cómo pueden hacer este juramento y quedar exentos.
La dificultad de Rabi Elazar:
Comencemos con el shomer sajar, que es la categoría intermedia en términos de niveles de obligación. Está exento en casos de fuerza mayor (ones), pero es responsable no solo por negligencia (peshiá) - como el shomer jinam - sino también por robo y pérdida, que son los casos intermedios. Es decir, el objeto se perdió o fue robado, y aunque no hubo negligencia en ello, de todos modos si hubiera tenido más cuidado y mejorado su vigilancia, probablemente no se habría perdido ni habría sido robado.
El caso que tenemos ante nosotros es paralelo a esos casos intermedios: la persona trasladó el barril, y es posible que no haya sido negligente - no actuó con ligereza ni con falta de responsabilidad - pero si hubiera tenido más cuidado, es muy probable que no lo hubiera roto. Dado que una precaución adicional habría evitado el daño, un shomer sajar no puede quedar exento con un juramento de que no fue negligente, ya que la negligencia no es el tema en absoluto: incluso sin negligencia, la categoría intermedia lo hace responsable.
Lo mismo se aplica al shomer jinam. Si bien está exento en casos de fuerza mayor mientras no haya negligencia, a veces el accidente en sí mismo es negligencia: si el camino era plano y él tropezó y cayó, esto es un descuido por su parte que roza la negligencia, e incluso en un caso así no es digno de quedar exento. Resulta que el asunto no se entiende, y este es el asombro de Rabi Elazar.
La respuesta de la Guemará - un decreto de los Sabios:
La Guemará explica que, en efecto, el asunto no se entiende, porque esa no es la intención de la Mishná. Es cierto que no quedan exentos con un juramento de que no fueron negligentes, ya que la negligencia no es el único tema, y a veces incluso donde no hay negligencia hay responsabilidad para el shomer jinam, y con mayor razón para el shomer sajar.
Sino que aquí se introduce una nueva ley rabínica (de'Rabanan): un decreto especial de los Sabios en beneficio de los trabajadores. Si hiciéramos responsables a los trabajadores por cada accidente y rotura - una responsabilidad que estrictamente según la ley de la Torá tendrían - nadie aceptaría servir como emisario o camarero, ya que al final le ocurriría un percance y tendría que trabajar toda una semana para cubrir el costo del daño. Y como necesitamos trabajadores, los Sabios decretaron eximirlos del pago en caso de que ocurra un accidente.
Por lo tanto, el juramento mencionado en la Mishná es un juramento miderabanán: de que no lo hizo a propósito ni tuvo la intención de romperlo. Porque si lo rompió a propósito, sin duda está obligado a pagar; pero si el hecho ocurrió por error, los Sabios lo eximen. Y esta es la Halajá.
Y con esto, con la ayuda de Hashem, concluimos el sexto capítulo de Bava Metziá. El próximo capítulo es 'Hasojer et hapoalim'.