En esta clase comenzamos el tratado de Bava Kama, capítulo 1, mishná 1. En la introducción hicimos un repaso general del orden y la estructura del tratado, y ahora presentaremos una introducción a los primeros seis capítulos del tratado, que tratan sobre daños monetarios (Nizkei Mamón) - casos en los que la propiedad de una persona causa daño a otra, ya sea a sus bienes o a su cuerpo.
El estudio de los versículos de la parashá Mishpatim revela seis categorías diferentes de causar daño a la propiedad del prójimo, y las repasaremos una por una.
Las seis categorías en la parashá Mishpatim:
Adam - una persona que daña. La regla es que "el hombre siempre es responsable" (Adam muad leolam), y por lo tanto siempre está obligado a pagar el daño completo, incluso si dañó por error. Este daño puede causarse de tres maneras:
Con su cuerpo - daño directo, como alguien que mueve su mano, tira la maceta de su compañero y la rompe.
Por su fuerza, Jitzó (su flecha) - no literalmente con su cuerpo, sino como una extensión de su fuerza: el que dispara una flecha, o lanza una pelota que pasa por la ventana de su amigo y la rompe, está obligado a pagar la ventana.
Gramá - causación indirecta. Los límites exactos de lo indirecto requieren aclaración, pero una vez que el daño se considera indirecto, y no una continuación directa de su fuerza o acción, no hay obligación de pago según las leyes humanas (Dinei Adam). Es posible que más allá de la letra de la ley (lifnim mishurat hadin) sea apropiado compensar.
Keren - cuando el animal tiene la intención de dañar. Aunque el nombre es Keren (cuerno), el daño también puede hacerse con su pata al patear o con sus dientes al morder. Por un animal que es Tam, un animal tranquilo del cual no se espera que cornea, su dueño paga "jatzi nézek", la mitad del monto del daño. Por un animal que es Muad, que se ha establecido como peligroso - como una vaca que corneó tres veces, o un león que se considera peligroso desde su nacimiento y por lo tanto incluso la primera vez - se paga el daño completo de inmediato.
Shen - daño en el cual el animal obtiene beneficio para sí mismo, generalmente al comer: ovejas que pastan en el campo del vecino y comen lo suyo, y su dueño compensa por el daño. Y esto no depende exclusivamente de comer: una vaca que se frota contra la pared del vecino y la derriba - esto también es Shen, ya que se hizo para su beneficio y no con la intención de dañar.
Regel - las acciones normales del animal mientras camina a su manera, y el daño incidental que resulta de ellas. El caso común: el que permite a sus animales pasar por el patio de su compañero, e incluso si sus bocas están amordazadas pisotean las plantas. Y esto no se limita a las patas: el que mete un toro en una tienda de porcelana, incluso si es un toro con comportamiento ejemplar, tirará los recipientes con las demás partes de su cuerpo, y esto se considera Regel. La obligación es por el daño completo.
Esh - fuego, combustión. Literalmente: el que enciende un fuego en su patio, y el viento lo lleva al patio de su vecino y daña allí - es responsable. Y conceptualmente, Esh es cualquier cosa propiedad de una persona que daña con la ayuda de un factor intermediario: el fuego por sí mismo, si se hubiera quedado en su patio, no habría dañado, y el viento que lo llevó fue el que causó el daño. Esto no depende exclusivamente del fuego o del viento: el que deja un cuchillo en el borde del balcón, y el viento lo tira sobre la mascota de su amigo - el daño se llama Esh, ya que su cuchillo fue llevado por una fuerza intermediaria y dañó.
Bor - un pozo excavado en la tierra, es decir, crear un peligro en el dominio público. Reubén cava un pozo, o deja una tachuela o un tornillo en el estacionamiento, y Shimón sufre un daño por ello - su animal cae al pozo o su coche pisa la tachuela - la persona que dejó el peligro es responsable.
Una Halajá leMoshé miSinai enseña una ley especial: un animal que causó un daño durante su actividad normal, mientras se comportaba a su manera, pero no literalmente con su cuerpo sino a través de su fuerza - en paralelo a una persona que daña con su flecha (Jitzó) - por ejemplo, si hizo saltar una piedra con su pata y la piedra causó el daño, esta es la ley de Tzrorot, y su dueño paga solo la mitad del daño (jatzi nézek).
Los tres tipos, Keren, Shen y Regel, se incluyen en el término general Shor (toro), el daño causado por los animales de una persona. Con Adam que daña, tenemos cuatro, y a ellos se suman Esh y Bor - seis categorías en total.
La regla general que atraviesa como un hilo conductor todas las leyes de daños es asumir la responsabilidad: si el dueño actuó de manera responsable, está exento; si actuó con falta de responsabilidad, es decir, había lugar para anticipar que un viento común soplaría y volaría el cuchillo del balcón o propagaría el fuego, es responsable.
Arbaá avot nezikín - Cuatro categorías principales de daños:
La Mishná comienza: Arbaá avot nezikín - Cuatro categorías principales de daños. La palabra "nezikín" tiene una estructura gramatical especial. El Rosh explica que el Tana de nuestra Mishná es originario de Jerusalén, y su lenguaje difiere un poco del resto del pueblo: así como el que hace bondad se llama "jasid", así el que hace un daño se llama "nazik" (y su plural es nezikín).
La palabra Avot insinúa implícitamente que no se trata solo de las categorías generales, sino también de Toldot (derivados) - subcategorías en las que opera el mismo principio pero bajo una apariencia diferente. Así como hay Avot y Toldot en las leyes de Tumá y Tahará, y Avot y Toldot en las leyes de Shabat, así hay Avot y Toldot en las leyes de daños. En las leyes de Shabat, uno de los 39 trabajos (Melajot) es Zorea - sembrar semillas es el Av, y regar semillas para ayudar al crecimiento es un Toladá. Lo mismo ocurre aquí: Keren es un Av, y su Toladá es cuando el animal daña intencionalmente con su pata o con sus dientes.
¿Y qué define a una categoría como un "Av"? El hecho de que esté explícita en los versículos.
Y si preguntas: ¡Hemos contado seis casos explícitos en los versículos, por qué la Mishná menciona solo cuatro? La Guemará entra aquí en un debate complejo, y en su base hay dos enfoques para leer las siguientes cuatro palabras en la Mishná. Según la opinión de Rav, los seis casos están incluidos en los cuatro Avot. Según la opinión de Shmuel, en la Mishná solo se enumeraron cuatro de los seis, y dos no se mencionan en ella por diferentes motivos.
El Bartenura estudia de acuerdo a Shmuel, y seguiremos su camino, pero aun así daremos una breve muestra de la forma de estudio de Rav.
El lenguaje de la Mishná: "Arbaah avot nezikin: hashor, vehabor, vehamaveh, vehahever" - Cuatro categorías principales de daños: el toro, el pozo, la bestia que pasta, y el fuego.
"Hashor" - El toro:
Según la opinión de Rav, "toro" incluye los tres tipos que hemos llamado toro: cuerno, diente y pata. Esta única palabra cubre tres de los seis, y las tres palabras restantes cubren los otros tres. Según la opinión de Shmuel, "toro" se refiere únicamente a la subcategoría de pata: un animal que camina de forma habitual y causa daño en el proceso, pisoteando y tirando objetos.
¿Y por qué no se escribió "pata" explícitamente? Shmuel explica: si estuviera escrito "pata", habría motivo para pensar que se refiere a cualquier daño que el animal haga con su pata, incluyendo una patada. Sin embargo, una patada no es pata sino una subcategoría (toladá) de cuerno, ya que cuerno es cuando el animal tiene la intención de dañar, y una patada entra en esta categoría. Por lo tanto, la Mishná utilizó "toro" para hablar de animales que se comportan de su manera habitual, y la intención es el daño de pata causado mientras caminan.
¿Cuándo es responsable el dueño por un toro, es decir, por pata? Cuando su animal se encuentra en un lugar donde no debería estar, en la propiedad de su prójimo, y no en su propia propiedad o en el dominio público (reshut harabim). En el dominio público está permitido que el animal camine, y si tira algo allí, todos los que caminan por la calle deben tener cuidado, ya que el animal tiene derecho a estar allí.
La fuente para toro, es decir para pata, es la misma fuente que para diente, y es el versículo en Shemot 22:4, en la parashá Mishpatim. Para entender el versículo hay que saber que el sustantivo "be'ir" significa animal, ganado en general, y en el versículo aparece una palabra de la misma raíz en forma de verbo, como si el animal estuviera haciendo su acción animal.
El versículo dice: "Ki yaveer ish sadeh o kerem veshilaj et be'iro uvieer besadeh ajer, meitav sadehu umeitav karmo yeshalem" - Si un hombre deja que sus animales hagan lo suyo en un campo o viñedo, y luego "veshilaj et be'iro", envía a su animal y este daña mientras camina, y esto es pata; o "uvieer besadeh ajer", es decir, el animal pasta en el campo de otra persona ("ajer" - de otra persona, y no un campo adicional), y esto es diente, ya que obtiene beneficio para sí mismo al pastar y comer. Y la halajá es: el dueño está obligado a pagar, y si paga de sus propiedades, de lo mejor de sus propiedades, ya sea campo o viñedo. Estos son los versículos traídos para todas las categorías principales, tanto para diente como para pata.
"Vehabor" - Y el pozo:
La fuente está en Shemot 21:33-34: "Vejí yiftaj ish bor o ki yijreh ish bor veló yejasenu" - El que abre un pozo existente o el que cava un pozo nuevo. Y aparentemente, si es responsable por abrir, con mayor razón (kal vajúmer) es responsable por cavar. La Guemará explica que la novedad está en el último que cavó: aquel que profundizó el pozo de nueve palmos (tefajim) a diez, convirtiéndolo así en un pozo letal, es quien asume la responsabilidad.
"Veló yejasenu" - Y no lo cubriere. El principio rector es que la persona debe actuar con responsabilidad. Una vez que cubrió el pozo con una cubierta adecuada, queda exento, ya que esa es la forma de actuar apropiada. Si no lo cubrió - "venafal shamá shor o jamor, baal habor yeshalem": si cayó allí un toro o un asno, el dueño del pozo le paga al dueño del animal que cayó.
Es interesante que el texto utiliza "baal habor" (el dueño del pozo), mientras que en realidad, cuando el pozo se encuentra en una vía pública - es el dominio público (reshut harabim) y no tiene dueño, e incluso el pozo que se cavó allí no tiene dueño. Sino que la Torá le atribuye la propiedad, es decir la responsabilidad, al que lo cavó, y así el pozo se vuelve, por así decirlo, suyo, aunque se encuentre en el dominio público.
El versículo menciona dos ejemplos, "un toro o un burro", y aparentemente uno habría sido suficiente. En las leyes de Shabat, con respecto al descanso del animal, el versículo menciona en un lugar al toro y al burro que descansan, y en otro lugar al animal que descansa en general, de lo cual se deduce que lo dicho sobre el toro y el burro se refiere a cualquier animal. Lo mismo aplica aquí: cualquier animal está incluido en esto, e incluso si un camello cayó a un pozo - el que lo cavó es responsable.
¿Por qué, entonces, hay dos ejemplos? La Guemará deduce de ellos dos exclusiones:
"Shor velo adam" - Un toro y no una persona. Si la vaca de un hombre cayó a un pozo de más de diez palmos de profundidad y murió, el que cavó el pozo paga por la vaca. Si una persona cayó, Dios no lo quiera, y murió - el que lo cavó está exento, al menos en las leyes humanas, ya que el principio general es que la persona debería haberse fijado por dónde caminaba. Pero por lesiones sí es responsable: si la vaca o la persona cayeron y se esguinzaron el tobillo, el que cavó es responsable tanto por el tobillo esguinzado de la vaca como por el tobillo de la persona.
"Chamor velo kelim" - Un burro y no utensilios. Por el burro que se dañó es responsable, pero no por los utensilios que cayeron al pozo. Si había una maceta sobre el lomo del burro, y el burro cayó, se rompió el tobillo y la maceta se hizo añicos - el que cavó paga por el burro y no por la maceta.
Y el versículo concluye: "Baal habor yeshalem, kesef yashiv livealav vehamet yihyeh lo" - El dueño del pozo pagará, dinero devolverá a su dueño y el animal muerto será suyo. "Dinero" - paga con dinero; y la palabra adicional "devolverá", una expresión de restitución, enseña que no es estrictamente necesario que sea con dinero mismo, y se puede pagar con su equivalente monetario - con cualquier otro bien mueble, como botellas de vino.
"Y el animal muerto será suyo" - el cadáver queda con el dueño original, y de aquí surge el cálculo para la halajá: si un burro que valía cien cayó al pozo, y ahora no es apto para trabajar y vale solo cuarenta - el que cavó paga sesenta. Y si la persona perjudicada no se apresuró a sacar su burro del pozo hasta que se pudrió y perdió todo su valor, incluso entonces el que cavó paga solo sesenta, y el resto de la pérdida recae sobre el dueño, ya que es su responsabilidad recoger a su animal que cayó y se dañó.
"Vehamaveh":
"Maveh" es un término ambiguo. Shmuel, y así lo explica el Bartenura, aprende que maveh se refiere al diente - a la forma en que el diente queda expuesto. Su base está en un versículo en Ovadiá 1:6: "Nivu matzpunav" - "Sus cosas ocultas fueron descubiertas". "Matzpunav" son las cosas ocultas (como el "Tzafún" del Séder de Pésaj, que está escondido), y "nivu" significa que fueron expuestas y reveladas. Según Shmuel, la intención es referirse a los dientes del animal que pasta, que generalmente están ocultos detrás de los labios y se exponen en el momento en que come. Ciertamente es una referencia indirecta al diente, pero así es como él lo aprende.
Y según Rav, que ya incluyó al diente dentro de "Shor", maveh se refiere a la persona que causa daño. Él aprende esto de un versículo en Ieshaiahu, que a una persona se le puede llamar "maveh" por la expresión "bei" - pregunta, petición, necesidad y deseo, como la expresión de la Guemará "Bei Rabí Irmia" e "Ibaia lehu". La naturaleza esencial del ser humano es que pregunta, investiga y desea cosas.
Y según el enfoque de Shmuel, maveh es el diente: el animal obtiene beneficio, y las halajot son las mismas halajot del pie (regel) - cuando pasta en el campo de otra persona.
"Vehahever":
Hever se refiere al fuego. Aunque la palabra "beir" en el versículo anterior se refiere a animales, aquí "hever" viene de la expresión de arder (beirá), como la "zarza ardiente" (sné boer) que vio Moshé Rabeinu, y como la melajá de "mav'ir" (encender fuego) en Shabat. Y como dice el versículo: "Ki tetze esh umatza kotzim veneejal gadish o hakama o hasadé, shalem yeshalem hamav'ir et habeerá" - Si sale un fuego y encuentra espinos, y se consume un pajar o la cosecha en pie o el campo, el que encendió el incendio pagará íntegramente. "Si sale un fuego" - sale por sí mismo, no es el hombre quien lo saca, sino que otro factor, como el viento, lo propaga; y causa daño - consume el pajar de su prójimo, o su cosecha en pie que no ha sido segada, o el campo mismo, de modo que hay que ararlo de nuevo. Y la halajá es: el que encendió el fuego paga compensación.
Estos son los cuatro avot (categorías principales), y según Shmuel no son más que cuatro de los seis. Lo que tienen en común los cuatro es que en todos se trata de la propiedad de la persona que causa el daño, a diferencia de su propio cuerpo, y que la obligación es por un daño completo, un pago total. Por lo tanto, no hay en la Mishná una mención de la persona que causa daño, donde la persona misma daña, y no hay mención de cuerno (keren), donde la obligación es generalmente por la mitad del daño, ya que no es habitual que un animal domesticado tenga la intención de dañar.
¿Por qué se requieren cuatro Avot distintos?
La siguiente sección de la Mishná responde a una pregunta implícita: ¿por qué son necesarias cuatro categorías diferentes, y por qué no se puede deducir una de la otra, por ejemplo, mediante Kal Vachomer? A esto la Mishná responde que no es posible:
"Lo hare hashor kehare hamaveh, velo hare hamaveh kehare hashor" - Shor, es decir, el pie (Reguel), no es comparable a Maveh, es decir, el diente (Shen), y viceversa. Dos razones diferentes obligan al propietario a cuidar sus animales: si solo se mencionara Reguel, se podría decir que la obligación proviene de su frecuencia (toda bestia camina y daña, y el propietario debe cuidarla en todo momento, ya que pisotea y derriba), mientras que por comer, que no es constante, estaría exento. Y si solo se mencionara Shen, se podría decir que la obligación se deriva del beneficio que el animal obtiene, y por lo tanto el propietario debe vigilarlo bien (ya que los animales quieren comer), mientras que por una bestia que camina de forma normal y pisotea, estaría exento. Por lo tanto, se requirieron ambos versículos.
"Velo zeh vaze sheyesh bahen ruach chayim kehare ha'esh she'en bo ruach chayim" - Incluso si solo tuviéramos ante nosotros Shen y Reguel, no sería posible deducir más de ellos, ya que son seres vivos: tienen voluntad propia, corren y hacen lo suyo, y por eso la responsabilidad sobre ellos es mayor. No son comparables al fuego, que no se propaga sino con la ayuda de un factor intermediario como el viento, y no tiene espíritu de vida ni voluntad.
"Velo zeh vaze shedarkan lelech ulehazik kehare habor she'en darko lelech ulehazik" - Incluso los tres juntos, Shen, Reguel y Esh, no enseñan sobre Bor, ya que los tres están en movimiento, y naturalmente una persona tiene cuidado con sus animales que corren y su fuego que puede propagarse. No se parecen a un pozo, que es un obstáculo en el suelo que permanece en su lugar y no se mueve de un sitio a otro.
"Hatsad hashaveh shebahen":
El denominador común que define a todos estos es "shedarkan lehazik" - es la naturaleza de estas cosas causar daño. Si una persona no tiene cuidado, su animal, su fuego y su pozo dañarán la propiedad de su prójimo. Y aquí hay un mensaje importante para todas las leyes de daños: no son leyes arbitrarias de las que no se puede deducir, sino principios que deben aplicarse. Y de aquí "ushmiratan alecha" - la responsabilidad de cuidarlos recae sobre ti. Este es el principio básico que guía a una sociedad justa: una persona asume la responsabilidad de sí misma y de su propiedad, asegurándose de que no cause daño.
"Ucheshehezik chav hamazik leshalem tashlume nezek bemetav ha'arets" - Si efectivamente dañó la propiedad de su prójimo, el que causa el daño (el Mazik) es responsable, es decir, el propietario que no cuidó su propiedad adecuadamente. La expresión "chav" es inusual en comparación con el habitual "chayav", y también refleja la versión del hebreo que se hablaba en Jerusalén, y su significado es el mismo (obligado).
"Leshalem tashlume nezek" - Aparentemente habría sido suficiente con la expresión "leshalem nezek" (pagar el daño), y el término "tashlumin" alude al concepto de completar, llenar lo que falta y compensar la diferencia. Como el ejemplo dado anteriormente: un hombre cavó un pozo y el asno de su prójimo cayó en él, y el asno que valía cien ahora vale cuarenta, el pago es solo la compensación, los sesenta que faltan para devolverlo a cien, la diferencia entre su valor antes de la caída y su valor inmediatamente después. Y así también en los daños de Shen, Reguel y Esh: el causante del daño no toma el asno y le compra al perjudicado un asno nuevo, sino que compensa la disminución de valor entre la situación anterior al daño y la posterior a él.
"Bemetav ha'arets" - Como la expresión del versículo citado anteriormente, que quien paga con tierra en lugar de con dinero debe pagar de lo mejor de sus tierras. "Metav" es la tierra que se vende con mayor facilidad, la más fértil de ellas, llamada en la terminología de los Sabios "Idit". Si una persona tiene dos parcelas que valen cien cada una, y causó un daño por valor de cien, no puede pagar con la parcela menos demandada aunque su valor sea cien debido a su tamaño, sino que debe dar la parcela que se vende fácilmente. Pero quien paga con dinero, e incluso con otros bienes muebles, todos los tipos de dinero son iguales para este propósito como Idit, ya que es fácil transferir dinero y venderlo, y por lo tanto no hay obligación de pagar con lo mejor de sus bienes muebles, y se le permite pagar con cualquier harina que equivalga a la suma del daño.
En resumen: En esta Mishná analizamos las seis categorías de causar daño que se explican en Parashat Mishpatim (Adam, Keren, Shen, Reguel, Esh y Bor) y sobre la ley de Tserorot que se dijo en Halajá LeMoshe MiSinaí. Aprendimos el texto de la Mishná "Arbaá avot nezikín: hashor, vehabor, vehamaveh, vehahaver", y las dos formas de entenderla: según Rav, se incluyen en ella los seis, y según Shmuel, en cuyo camino siguió el Bartenura, se enumeraron en ella solo cuatro (Reguel, Bor, Shen y Esh), todos los cuales son propiedad de una persona y su obligación es el daño completo. Examinamos las fuentes de cada Av en los versículos y sus exégesis, la necesidad de enumerar cuatro Avot distintos, y finalmente el denominador común entre ellos: "shedarkan lehazik ushmiratan alecha", y sobre la forma de pago, completar la diferencia de valor, con lo mejor de la tierra.
En la próxima lección continuaremos con la siguiente Mishná del capítulo.