El Perek 8, Mishná 3, al igual que varias de las Mishnayot siguientes, tratan de diferentes tipos de personas que sufren lesiones y cómo se les aplican los cinco pagos que hemos estudiado.
Hachovel beaviv uveimo velo yatza mehem dam - El que hiere a su padre o a su madre y no sale sangre de ellos:
La Mishná se ocupa específicamente de una herida en la que no salió sangre, ya que si saliera sangre - ya sea por una herida sangrante o por un hematoma debajo de la piel - el agresor es pasible de la pena de muerte. Y mientras no salga sangre, está obligado a abonar los cinco pagos. Lo mismo se aplica a quien hiere a su prójimo en Yom Kipur: también él puede estar sujeto a los cinco pagos.
El fundamento de esto es la regla que hemos visto muchas veces, según la cual quien es pasible de pena de muerte está exento de los pagos (y en las próximas Mishnayot volveremos a analizar esto desde otro ángulo). Esta regla no se aplica al que hiere a sus padres cuando no sale sangre de ellos: dado que aquí no hay posibilidad de condena a muerte, el agresor abona a sus padres la totalidad de los pagos.
Vehachovel bachavero beYom Hakippurim - Y el que hiere a su compañero en Yom Kipur:
Aunque en Shabat extraer sangre es un derivado (toladah) de un trabajo prohibido, y potencialmente conlleva la pena de muerte, en Yom Kipur quien hiere a su prójimo debe traer un sacrificio expiatorio (chatat), y si lo hizo a propósito, es pasible de escisión espiritual (karet). Sin embargo, aquí no hay pena de muerte por parte del tribunal (Bet Din) incluso con testigos, y a lo sumo hay castigo de latigazos (malkot). Al no haber ejecución, no hay exención de los pagos.
Hachovel be'eved ivri - El que hiere a un esclavo hebreo:
Quien hiere a un esclavo hebreo (eved ivri) está obligado a todos los pagos. Un esclavo hebreo no es más que un judío común que vendió su labor a su empleador por seis años. La única excepción es el pago de shevet (tiempo perdido), cuando el agresor es el amo - el empleador o dueño de ese esclavo - ya que la producción económica del esclavo pertenece de todas maneras al amo, y aquí no hay ningún pago que deba realizarse.
Hachovel be'eved kenaani shel acherim - El que hiere al esclavo cananeo de otros:
Quien hiere al esclavo cananeo de su compañero, un esclavo que no es judío, está obligado a todos los pagos - y potencialmente a los cinco pagos - y el dinero llega al final de cuentas al dueño del esclavo, ya que el esclavo no tiene una vida económica propia, y todo pasa al amo.
Disputa entre Rabí Yehudá y los Sabios respecto a los pagos por vergüenza (boshet):
Rabi Yehuda omer - Rabí Yehudá dice: Una excepción es la vergüenza - no se le abona a un esclavo pago por vergüenza (boshet), es decir, el pago por la humillación y el sufrimiento emocional. El motivo no es el que uno podría suponer, sino un motivo técnico que se aprende de un decreto de la Torá: el versículo del cual se aprenden los pagos por vergüenza menciona "Cuando peleen hombres entre sí... un hombre y su hermano", y según Rabí Yehudá no hay una relación de hermandad entre un judío y un esclavo que no es judío, ya que no hay posibilidad de matrimonio entre ellos - un esclavo cananeo no puede ingresar a la congregación de Israel mientras sea esclavo. Y al no haber un concepto de hermandad, el versículo no permite el pago por vergüenza.
Y los Sabios discuten, y la Halajá es como ellos: Un esclavo cananeo es ciertamente "tu hermano" - tu hermano en el cumplimiento de las mitzvot, ya que está obligado a observar las mitzvot tal como una mujer judía. Y así como se considera que entre las mujeres judías y los hombres judíos existe una relación de hermandad a un nivel conceptual, lo mismo ocurre entre un judío y un esclavo cananeo. Por lo tanto, también corresponde el pago por vergüenza.
En resumen: En esta Mishná aprendimos tres casos en los que el que hiere está obligado a realizar todos los pagos: el que hiere a sus padres cuando no les extrajo sangre, ya que no hay aquí pena de muerte que lo exima del pago; el que hiere a su prójimo en Iom Kipur, ya que su castigo es Jatat o Karet, y a lo sumo Malkut, pero no la muerte dictada por un Beit Din; y el que hiere a un eved ivrí - a excepción de los pagos de shévet cuando el que hiere es su amo. Además, aprendimos la ley del que hiere al eved kenaaní de su prójimo, donde los pagos corresponden al dueño, y la disputa entre Rabí Yehudá y los Jajamim respecto a los pagos de bóshet, en la cual la Halajá sigue la opinión de los Jajamim que obligan a pagar.
En las siguientes Mishnayot continuaremos analizando otros tipos de agresores y agredidos, y la manera en que se les aplican las leyes de los pagos.