En este capítulo pasamos a un tema completamente nuevo. Hasta ahora nos hemos ocupado de la propiedad que causa daño - los bienes de una persona que provocan daño - y ahora pasamos a la persona misma que causa daño, enfocándonos en las leyes que se aplican al robo.
Gneivá y Gezeilá:
La Torá divide la acción de tomar un objeto que no pertenece a una persona en dos categorías fundamentales:
Gneivá - tomar sin el conocimiento del dueño, como quien se escabulle en la casa de una persona por la noche y toma lo que no es suyo.
Gezeilá - tomar por la fuerza y abiertamente, a la manera de un asaltante.
Qué es un Kanas:
En los seis capítulos anteriores vimos únicamente pagos de compensación: el causante del daño paga por el daño que provocó, y a veces incluso menos que eso. En el caso de Gneivá, la Torá añade un pago adicional, que es una especie de castigo, y en el lenguaje de la Torá - Kanas (multa). El Rambam explica que la característica distintiva de un Kanas es que no viene en calidad de compensación, es decir, no se paga por la suma que la víctima perdió en la práctica.
Dos tipos de pagos en caso de Gneivá:
Pagos de Kefel (doble) - en cualquier caso de Gneivá es obligatorio devolver el objeto robado, y además, cuando se descubre que el objeto robado está en posesión del ladrón, este realiza un pago doble. Si Reuvén le robó a Shimón un libro por valor de cien dólares, debe devolver el libro si aún existe y añadir cien dólares; y si el libro ya no existe, pagará doscientos dólares - cien como Keren (capital), la restitución del valor del objeto que fue robado, y cien como Kanas.
Pagos de cuatro y cinco - un Kanas excepcional que se aplica en el robo de un toro o un cordero. "Toro" significa ganado vacuno, y no se refiere a una especie en particular sino a cualquier animal de la familia bovina: toro, vaca o becerro. "Cordero" significa oveja o cabra. Si una persona robó un toro y luego lo vendió o lo faenó mediante una shejitá halájica, paga cinco veces su valor; y si robó un cordero y lo vendió o faenó, paga cuatro veces su valor.
Para ilustrar: un ladrón que robó un toro valorado en cien dólares y luego lo vendió, devolverá un total de quinientos dólares. El primero de los cinco es el Keren restituido, el segundo es el pago de Kefel regular, y sobre ellos se añaden otros tres en el caso del toro, u otros dos en el caso del cordero, que completan el total de cuatro.
El origen de estos conceptos en los versículos:
Los pagos de Kefel se mencionaron en el libro de Shemot, en la parashá de Mishpatim: Im himatze timatze beyadó hageneivá - si el objeto robado se encuentra en su posesión, mishor ad jamor ad seh jayim, shnayim yeshalem - un pago doble. Otro versículo enseña que esto no se limita a los animales: Al kol devar pesha, al shor, al jamor, al seh - animales, al salmá - una prenda de vestir, al kol aveidá - cualquier cosa que se haya perdido, yeshalem shnayim lereeihu.
Por otro lado, los pagos especiales de cuatro y cinco se mencionaron en un versículo separado: Ki yignov ish shor o seh utvajo o majró - si un hombre robó un toro o un cordero, es decir, una cabra o una oveja, y luego lo faenó o lo vendió, jamishá bakar yeshalem tajat hashor - cinco en lugar del único toro que tomó, vearba tzon tajat haseh - cuatro del rebaño en lugar del único cordero que robó y vendió o faenó.
El lenguaje de la Mishná:
"Merubá midat tashlumei kéfel mimidat tashlumei arbaá vachamishá" - El alcance de los casos en los que se aplica el pago doble es mucho más amplio que el alcance de los casos en los que se aplican los pagos de cuatro y cinco.
"Shemidat tashlumei kéfel noheget bein bedavar sheyesh bo rúach chayim uvein bedavar sheein bo rúach chayim" - El pago doble se aplica a cualquier cosa, ya sea un ser vivo o un objeto inanimado.
"Umidat tashlumei arbaá vachamishá einah noheget ela beshor vaseh bilvad" - Estos pagos se aplican de manera exclusiva a toros, cabras y ovejas únicamente, y no se debe aprender de ellos para aplicarlos a caballos, y ciertamente no a nada más allá de esto.
"Sheneemar: ki yignov ish shor o seh utvachó o mecharó vegomer" - La Mishná abrevia y deja que el estudiante complete el versículo: "Cinco vacunos pagará por el toro, y cuatro ovejas por el cordero" - cinco veces por la vaca, y cuatro veces por la cabra o la oveja.
El que roba después del ladrón:
La segunda parte de la Mishná trata sobre un asunto completamente diferente. Establezcamos a tres personas:
El dueño original.
Ladrón A, que robó del dueño.
Ladrón B, que robó del ladrón A.
¿Quién paga aquí el pago doble y a quién? Sobre esto dice la Mishná: "Ein hagonev achar haganav meshalem tashlumei kéfel" - El ladrón B, que robó del ladrón A, no paga el pago doble, sino que devuelve al ladrón A únicamente el valor de lo que robó, y el ladrón A es quien devolverá el pago doble al dueño original.
"Velo hatoveach velo hamocher achar haganav meshalem tashlumei arbaá vachamishá" - Incluso si el ladrón B no solo robó, sino que también vendió o faenó la vaca, la cabra o la oveja, pagará solo el valor del animal que robó, y el ladrón A pagará al dueño únicamente el pago doble. En resumen: no hay escenario en el que el ladrón A obtenga una gran ganancia por el hecho de que el objeto que robó le fue robado a él y luego faenado o vendido.
El que faena o el que vende después del ladrón no paga cuatro y cinco al ladrón A, ya que este no es el dueño original. Esta ley también se aprende del versículo: "Y sea robado de la casa del hombre... pagará el doble" - la interpretación (derashá) es que el pago doble se aplica precisamente a quien robó "de la casa del hombre", del dueño original, y no a quien robó del que robó.
En resumen: En esta Mishná pasamos de las leyes de la propiedad que causa daños a las leyes de la persona que causa daños, y aprendimos la distinción entre geneivá (robo en secreto) y gezeilá (robo a la fuerza) y la esencia de la multa que no viene en calidad de compensación. Profundizamos en el pago doble que se aplica a cualquier cosa, viva o inanimada, a diferencia de los pagos de cuatro y cinco que se aplican únicamente a un toro o a un cordero y solo cuando los faenó o los vendió, y sobre su origen en los versículos de Parashat Mishpatim. Finalmente, aprendimos que el que roba después del ladrón no paga el doble, ni tampoco cuatro y cinco, como está dicho "y sea robado de la casa del hombre" - y no de la casa del ladrón.