Bava Batra, capítulo 4, Mishná 9 - la última Mishná del capítulo. Esta Mishná es una continuación directa de la Mishná anterior, en la que analizamos qué está incluido en la venta de un campo, y ahora la Mishná viene a detallar qué no está incluido en ella.
Cosas que no están incluidas en la venta del campo:
Aval lo machar lo et ha'avanim she'einan letsorkah - en la Mishná anterior aprendimos que las piedras destinadas a las necesidades del campo, como para construir un cerco a su alrededor, están incluidas en la venta. Otras piedras que están en el campo permanecen separadas y desconectadas de este, e incluso después de vender su campo, el vendedor puede decir: El campo es tuyo, pero las piedras esparcidas en él me las llevo para mis necesidades.
Velo et hakanim shebakerem she'einam letsorkah - los palos, estacas y varas que se encuentran en el área del viñedo y no sirven actualmente al viñedo, no están subordinados a él y no se incluyen en la venta, y el vendedor se los lleva consigo.
Velo et hatevuah shetelushah min hakarka - los cereales adheridos a la tierra pasan con la venta del campo, como aprendimos en la Mishná anterior, pero los cereales que fueron arrancados no se incluyen en la venta, y el vendedor se los lleva consigo.
Bizman she'amar lo hi vechol mah shebetochah - harei kulan mechorin: si en el momento de la venta el vendedor dijo "te vendo el campo y todo lo que hay en él", entonces los frutos arrancados, las cañas junto al viñedo y las piedras colocadas en el campo, todos se incluyen en la venta, ya que dijo explícitamente "todo lo que hay en él".
Bein kach uvein kach - siete cosas que nunca están incluidas:
Hay cosas que no están incluidas en la venta, ya sea que haya dicho "este y todo lo que hay en él" o no lo haya dicho, y estas son:
Mechitzat hakanim shehi beit rova - un cañaveral tupido cuyo tamaño es de un beit rova en adelante, es decir, diez amot y media por diez amot y media. Un área tan grande se considera un área separada y significativa por sí misma, e incluso si se encuentra justo en medio del campo, probablemente el vendedor tuvo la intención de excluirla de la venta.
Velo et hashomirah shehi asuyah betit - una cabaña de vigilancia que no es temporal sino que está hecha de barro como una verdadera estructura. Es una estructura separada, e incluso si dijo "el campo y todo lo que hay en él" no tenía la intención de incluirla, y puede reservar los derechos sobre ella para sí mismo o venderla por separado.
Velo et hacharuv hamurkav - un árbol de algarrobo que ya se ha utilizado para injertar ramas; un árbol desarrollado, con inversión y significativo, que constituye un medio de producción separado y distinto del campo.
Velo et sedan hashikmah - un tocón de sicómoro que se ha cortado una vez y volverá a crecer como un tronco recto y largo que se utiliza para vigas. Una cosa importante y separada por sí misma, que no está subordinada al campo.
Velo et habor - el pozo de agua en el campo, que es un asunto separado en sí mismo.
Velo et hagat - la instalación de pisado de uvas (lagar).
Velo et hashovach - el lugar de cría de palomas de forma comercial (palomar), que es una estructura separada.
Bein charavin bein yeshuvin - no hay diferencia si el pozo, el lagar y el palomar están actualmente en uso o si están vacíos y abandonados, es decir, que no tienen agua, vino o palomas, pero se utilizaron en el pasado y son aptos para volver a usarse. En cualquier caso, no se incluyen en la venta del campo, incluso si dijo "este y todo lo que hay en él".
La disputa entre Rabí Akiva y los Sabios - buen ojo o mal ojo:
Aquí la Mishná vuelve a la disputa que ya hemos encontrado dos veces en este capítulo, sobre la pregunta de cuál es el carácter de una venta:
Según la opinión de Rabí Akiva: una persona vende con buen ojo, con generosidad y amplitud de corazón, y por lo tanto todo está incluido y la venta es completa.
Según la opinión de los Sabios: la venta es una especie de juego de suma cero, y por lo tanto la persona retiene para sí todo lo que puede. Vende con mal ojo, desde un enfoque restrictivo, y se reserva todo lo posible.
Así vimos anteriormente: quien vende una casa y en su sótano hay un pozo, el pozo no está incluido en la venta. Según la opinión de Rabí Akiva, dado que vendió la casa, vendió con ella todos los derechos, y si desea utilizar su pozo, tendrá que negociar de nuevo el derecho de acceso al mismo. Mientras que los Sabios dicen que una persona se reserva los derechos, ya que vende de la manera más restringida, y no necesita comprar nuevos derechos para acceder a su pozo.
El mismo debate y el mismo enfoque aparecen aquí palabra por palabra en nuestra Mishná, pero esta vez se trata de un campo y no de una casa. La Guemará pregunta: ¿Por qué se repite el asunto dos veces? Y responde que, de no ser así, habría lugar a decir que la ley para las casas es diferente, ya que en una casa existe el factor de la privacidad, y su realidad es más estricta que la de un campo abierto, donde hay menos privacidad. La Mishná viene a enfatizar que la privacidad no es el factor principal, sino la manera en que una persona se relaciona con su venta.
Y la halajá, como se ha mencionado, es como Rabí Akiva, de que una persona vende "be'ain yafá" (con buen ojo) y con el corazón completo, sin reservarse derechos para sí misma. Por lo tanto, la Mishná dice que el vendedor tzarij likaj lo derej - necesita comprarse un camino - aunque no haya vendido la cisterna, el lagar y el palomar, se le requerirá comprar derechos separados para acceder a ellos, ya que en el momento en que vendió el campo tenía la intención de incluir todos sus derechos. Y los Jajamim discuten y dicen eino tzarij - no necesita - ya que una persona vende "be'ain raá" (con mal ojo) y de manera limitada, reservándose el derecho de acceso a la cisterna o al palomar, y no necesita comprarlo nuevamente del comprador.
Umodeh Rabí Akiva bizman sheamar lo jutz meelu, sheeino tzarij likaj lo derej - Y Rabí Akiva admite que, en el momento en que le dijo "excepto estos", no necesita comprarse un camino - Rabí Akiva reconoce que si explicitó en el momento de la venta "te vendo mi campo, excepto el palomar, el lagar y la cisterna", sin duda tiene en mente regresar e ir allí. El asunto se le aclaró al comprador y, por lo tanto, la reserva del derecho de acceso a la cisterna, al lagar o al palomar quedó incluida en la venta, y el vendedor no necesita comprar nuevos derechos.
Majran leaajer - Si los vendió a otro: La Mishná continúa en la misma línea que tomó anteriormente en el capítulo, para el caso inverso, donde el vendedor no vende el campo sino el activo económico que está dentro, ya sea la cisterna, el lagar o el palomar. Rabí Akiva dice eino tzarij likaj lo derej - no necesita comprarse un camino: el que vende la cisterna vende también el derecho de acceso a ella, ya que vende "be'ain yafá", y el comprador no necesita adquirir el derecho de acceso a la cisterna que compró. Y los Jajamim dicen tzarij likaj lo derej - necesita comprarse un camino: una persona vende "be'ain raá", y aunque vendió la propiedad de la cisterna y del palomar, no vendió el acceso a ellos, y el comprador requerirá una adquisición separada de los derechos de acceso.
Bameh devarim amurim, bemojer - ¿En qué casos aplican estas palabras? En el caso de quien vende:
Aquí, la Mishná mira retrospectivamente a todo el capítulo. Nos hemos ocupado de la pregunta de qué está incluido y qué no está incluido en una venta cuando no se especifica, y el punto de partida fue que existe una tensión entre el comprador y el vendedor, ya que todo lo que el comprador recibe, el vendedor lo pierde. Es una especie de juego de suma cero, y la única pregunta es hasta qué punto está dispuesto a ceder un vendedor común cuando dice que vende sin detallar. Sin embargo, todo esto se aplica solo a una venta, mientras que otros tipos de transacciones no son así:
Aval benoten mataná, zajá bekulan - Pero el que da un regalo, adquiere todo: El que da un regalo, por ejemplo a su sobrino querido, y le obsequia su casa, su campo o su patio, el receptor del regalo lo adquiere todo. Todos los detalles que hemos enumerado a lo largo de la Mishná están incluidos, e incluso las llaves de las puertas y cosas similares. El donante da "be'ain yafá" (con buen ojo), y por lo tanto no se reserva nada para sí mismo. Al decir "te doy mi campo", su intención es hacia el campo y todo lo que hay dentro de él, incluyendo los árboles grandes y desarrollados que crecen allí.
Haajin shejalku, zaju basadeh zaju bekulan - Los hermanos que dividieron, el que adquirió el campo adquirió todo: Dos hermanos que heredaron un campo, una ciudad, un patio o una casa de su padre, y lo dividieron entre ellos, cada uno busca ser propietario de su bien en su totalidad, de la misma manera que el bien estaba en manos de su padre. Por lo tanto, cuando acuerdan entre ellos que uno tomará la casa y el otro el campo, un hermano no entrega el campo sin el árbol que está dentro, sino que lo entrega en su totalidad. Esto no es una venta sino como un regalo, y por lo tanto, quien toma un campo específico, todo lo que hay en él, incluyendo la cosecha aún unida a la tierra, pasa con él.
Hamajazik benijsei hager, hejezik basadeh hejezik bekulan - El que toma posesión de los bienes de un converso, al tomar posesión del campo toma posesión de todo: Un converso (guer) que no tuvo hijos después de haberse convertido, incluso si tuvo hijos antes de su conversión, no tiene herederos según la halajá. Cuando muere, sus bienes se declaran "hefker" (sin dueño), y el primero que llega los adquiere. Quien viene a tomar posesión del campo del converso y realiza un acto de adquisición mediante "jazaká" (posesión física), como construir una valla o mejorar la propiedad de otra forma, adquiere todo lo que hay en ella. Y la misma ley aplica a dos campos adyacentes: cuando adquiere uno, adquiere ambos. El que toma posesión busca adquirir todo lo que le pertenecía al converso, y no queremos crear una ambigüedad por la cual venga otro y diga: "Compraste el campo pero no el árbol ni el palomar, así que yo me llevo el palomar". Todo está incluido.
Hamakdish et hasadeh - El que consagra el campo:
El último caso es el de quien consagra (Hekdesh) sus bienes, lo cual es como darlos al Beit Hamikdash, entregándolos a Hashem, por así decirlo. Y dado que estas no son cosas que se ofrecen en el Altar, se trata de una santidad de Bedek Habayit (mantenimiento del Templo), destinada a servir como un recurso económico para el Beit Hamikdash: se vende el campo, y el dinero se utiliza para el mantenimiento del Templo. La pregunta es, cuando hay árboles o productos unidos a la tierra en el campo, si al decir "mi campo queda consagrado al Beit Hamikdash" se incluyen también estos componentes.
El Tana Kama dice: Hamakdish et hasadeh, hikdish et kulan - el que consagra el campo, consagró todo. La ley de Hekdesh es como la ley de quien da un regalo, ya que está dando un regalo al Cielo, y así como el que da un regalo a su sobrino incluye todo, así el que da al Beit Hamikdash: todo está incluido.
Y Rabí Shimón discute y dice que el Hekdesh se parece más a una venta que a un regalo. Desde el punto de vista monetario, la persona da de lo suyo al Beit Hamikdash, pero lo hace de manera limitada, ya que no hay razón para que se exceda otorgando valor de más al Beit Hamikdash. Si dijo que da el campo, se refería solo al campo, y no a los productos ya arrancados ni al espléndido algarrobo que crece allí.
Y de aquí surge su distinción: las cosas que no crecen en el campo no se incluyen, ya que el Hekdesh se asemeja a una venta; sin embargo, las cosas que crecen directamente de la tierra, como esos árboles importantes, sí se incluyen por otra razón: dado que la tierra misma fue consagrada, también lo que crece de ella absorbe su santidad.
Resulta, según la opinión de Rabí Shimón, que quien consagra (makdish) su campo no consagra los demás elementos que hay en él: el palomar no está incluido, y el lagar tampoco. Pero lo que crece en el campo mismo, como los árboles, sí está incluido, ya que está adherido a la tierra, que es hekdesh. Estas son las excepciones y no la regla general: Rabí Shimón no incluye los componentes de producción económica que están en el campo, a excepción del algarrobo injertado y el tocón de sicómoro, aunque no sea más que un tronco plantado - estos sí se incluyen, porque se nutren y obtienen beneficio de la tierra misma, la cual es hekdesh.
En resumen: En esta Mishná hemos aprendido qué elementos no se incluyen en la venta del campo - las piedras y las cañas que no son para su uso, y el cereal arrancado - y cuáles son las siete cosas que no se incluyen ni siquiera cuando el vendedor dice "este y todo lo que hay en él": el cerco de cañas que ocupa un beit rova, la caseta de guardia hecha de barro, el algarrobo injertado, el tocón de sicómoro, la cisterna, el lagar y el palomar, ya sea que estén destruidos o en uso. Analizamos la disputa entre Rabí Akivá y los Jajamim respecto a vender con "buen ojo" o con "mal ojo" y su consecuencia práctica en cuanto al derecho de paso, así como la distinción entre un vendedor y quien da un regalo, hermanos que dividieron una herencia, quien toma posesión de los bienes de un converso y quien consagra (makdish), y finalmente la opinión de Rabí Shimón sobre la ley de hekdesh.