Bava Batra, Perek 10, Mishnah 8 - la última Mishnah del tratado. Esta Mishnah incluye al menos dos temas distintos. El primer tema trata sobre la capacidad del acreedor para cobrar de bienes sujetos a gravamen, un asunto que ya tocamos en la Mishnah anterior.
Introducción: Bienes sujetos a gravamen y bienes libres:
Cuando Shimon toma dinero prestado de Reuven, todos los bienes inmuebles del deudor - terrenos y cosas adheridas al suelo - se denominan 'bienes sujetos a gravamen' o 'bienes que tienen garantía'. Estos bienes quedan bajo un gravamen, como una especie de hipoteca, y sirven como garantía para la deuda: si el deudor no paga su deuda, el acreedor tiene derecho a cobrar de ellos. Más aún, incluso si el deudor vendió el terreno a un tercero, el acreedor va al comprador y le dice: en el momento en que di el préstamo, recayó un gravamen sobre este bien, y tengo derecho de prioridad sobre él como un banco que tiene una primera hipoteca, y por lo tanto me cobro de él.
¿Cómo es esto justo para el comprador? La respuesta es que todo depende de la publicidad del préstamo: la suposición básica es que el comprador tenía la posibilidad de saber que el vendedor había tomado dinero prestado y que sus bienes estaban sujetos a gravamen. Hoy en día se realizan verificaciones en el registro de la propiedad; en la época de la Mishnah, un préstamo escrito en un documento oficial y firmado por dos testigos se consideraba un "préstamo público" - el asunto se difunde, se hace conocido y el público lo sabe. De ahí que la responsabilidad recaiga sobre el comprador de averiguar las cosas antes de la compra.
Por el contrario, en un préstamo que se hizo como un asunto privado únicamente entre el deudor y el acreedor, sin testigos y sin un documento oficial, el comprador no tiene ninguna forma de enterarse, y por lo tanto no recaerá ningún gravamen sobre el bien que adquirió. Incluso un documento escrito sin testigos no es suficiente, y de la misma manera, testigos sin un documento escrito no son suficientes, ya que en ninguna de estas dos situaciones hay suficiente publicidad para que el asunto se haga conocido.
El lenguaje de la Mishnah:
"Hamalveh et chavero bishtar - goveh minechasim meshubadim" - el que presta a su prójimo con un documento cobra de bienes sujetos a gravamen. Cuando Reuven le prestó a Shimon con un documento firmado por testigos, y la deuda no fue pagada, el acreedor tiene derecho a cobrar de los bienes que eran propiedad del deudor en el momento del préstamo, incluso si ahora se encuentran en manos de un tercero.
"Al yedei edim - goveh minechasim benei chorin" - mediante testigos cobra de bienes libres. Un préstamo que se dio frente a dos testigos pero sin un documento, es decir, un préstamo verbal, no es un evento público y, por lo tanto, el acreedor solo cobra de los bienes libres. Vale la pena ser precisos con el lenguaje: 'meshubadim' viene de la palabra esclavo, y 'benei chorin' de la palabra libertad - bienes que no están bajo un gravamen y que aún permanecen libres bajo la propiedad del deudor.
"Hotzi alav ketav yado shehu chayav lo - goveh minechasim benei chorin" - si presenta contra él un documento de su propia mano de que le debe, cobra de bienes libres. Cuando el acreedor presenta un documento de deuda escrito y firmado por el propio deudor, pero sin testigos firmados en él. Aunque tengamos ante nosotros un contrato escrito, no se considera como un préstamo con documento, sino como un asunto privado, y exactamente como un préstamo verbal. Por lo tanto, el acreedor solo cobra de los propios bienes del deudor, y no de un tercero que le haya comprado.
Un garante que firmó después de la firma de los documentos:
De aquí la Mishnah pasa a un asunto relacionado con el anterior: ¿cuál es la ley de un garante cuya garantía fue escrita en el documento, pero "hayah leachar chitum shetarot" - después de las firmas de los testigos que le dieron validez al documento? Generalmente, la garantía se incluye en el cuerpo del documento: Reuven prestó cien a Shimon, Shimon pagará en tal día, y Levi es garante de la deuda, y después de todo esto firman los testigos. Aquí, por el contrario, solo se escribió en el documento que Reuven le prestó a Shimon, sin ninguna mención de un garante, los dos testigos firmaron, y debajo de sus firmas Levi agregó y firmó: si Shimon no paga - yo pagaré.
La Mishnah dice: "Goveh minechasim benei chorin" - cobra de bienes libres. Es obvio que el garante está obligado, ya que hizo un compromiso oficial y debe pagar en caso de que el deudor no lo haga, pero solo se le puede cobrar de sus bienes libres únicamente. La razón de esto: dado que firmó debajo de las firmas de los testigos, su compromiso como garante es como un asunto privado del que la gente no tiene conocimiento. Por lo tanto, cuando el garante vende sus bienes a otro, el comprador no tiene forma de saber que hubo un compromiso previo que impone un gravamen sobre esos bienes, y por eso el acreedor cobra del garante únicamente de los bienes libres, y no de los bienes que ya vendió.
La Mishnah trae un incidente que ocurrió en la práctica: "Maaseh" - un incidente. Un caso así llegó ante Rabí Ishmael, en el que el garante firmó debajo de los testigos, y ahora el acreedor pide cobrar de él. Rabí Ishmael dictaminó: "Goveh minechasim benei chorin" - cobra de bienes libres. El acreedor solo cobra de los bienes que actualmente son propiedad del garante, y no de los bienes que ya vendió a otro, por las razones que se han explicado.
Sobre esto discrepó Ben Nanas. Shimon ben Nanas es un Tana, y como no tenía semichah no se le llama 'Rabí'. Ben Nanas le dijo: "Eino goveh lo minechasim meshubadim velo minechasim benei chorin" - no cobra ni de bienes sujetos a gravamen ni de bienes libres. En su opinión, un acreedor que dio un préstamo con un documento firmado por testigos sin que se mencionara en él al garante, y el garante firmó posteriormente debajo de las firmas de los testigos - no puede cobrar del garante en absoluto: ni de sus bienes vendidos ni tampoco de los bienes que tiene actualmente en su poder.
Preguntó Rabí Ishmael: Lama? - ¿Por qué? Le respondió Ben Nanas con una parábola: Hachonek et echad bashuk - Reuvén está estrangulando a Shimón en el mercado porque no ha pagado su deuda, y está dispuesto a matarlo. Umatza chavero - Shimón ve a su amigo Leví pasando por allí, y le pide que le diga a Reuvén que él pagará el préstamo. Leví le dice a Reuvén: Hanach lo - Déjalo a Shimón, y yo me haré cargo de la deuda. La ley es patur - Leví está exento y no está obligado en absoluto, ya que aquí no se hizo un kinyán formal y no se creó ninguna obligación que lo ate a pagar; su única intención fue salvar a Shimón.
Y aquí radica el principio analítico: Shelo al emunato hilvahu - El préstamo que Reuvén le dio a Shimón nunca estuvo condicionado a la garantía del aval, a su integridad, a su confiabilidad o a sus promesas. Reuvén le dio su dinero a Shimón, y solo después el aval entró en escena, ya sea en el mercado cuando el deudor estaba siendo estrangulado, o en un documento después de que el préstamo ya se había realizado y los testigos lo habían firmado, dado que todo ya era un hecho consumado. En tal caso, no hay una obligación formal por parte del aval y no hay posibilidad de cobrarle.
Ela eizehu arev shehu chayav? - ¿Pero cuál es el aval que está obligado? - Hilvehu vaani noten lach - Préstale y yo te daré. Si antes de que se otorgara el préstamo el aval le dice a Reuvén: Préstale dinero a Shimón y yo seré tu aval, entonces este es chayav - está obligado, y el aval debe pagar en caso de que el deudor no pague. Y la razón de esto es: Sheal emunato hilvahu - Porque el préstamo se dio basándose en la promesa del aval y solo en base a ella, y si no hubiera dado su garantía para asegurar el préstamo, Reuvén no le habría prestado a Shimón desde el principio.
Conclusión del Tratado: Harotze sheyachkim:
Las palabras de Rabí Ishmael al final de la Mishná son la conclusión de todo el tratado. Vale la pena recordar que Bava Batra fue originalmente parte de un solo gran tratado, el Tratado de Nezikín, que comenzaba en Bava Kamá. Se trata de treinta capítulos que abarcan todas las leyes monetarias y de daños, las leyes entre un hombre y su prójimo y las leyes financieras, y ahora miramos hacia atrás a esos treinta capítulos en su totalidad.
Dijo Rabí Ishmael: Harotze sheyachkim, yaasok bedinei mamonot, shein lecha miktzoa baTorah gadol mehen, shehen kemaayan hanovea - Quien desee adquirir sabiduría, que se ocupe de las leyes monetarias, ya que no hay disciplina en la Torá más grande que ellas, pues son como un manantial que fluye. Quien quiera adquirir sabiduría debe invertir sus esfuerzos en dominar las leyes monetarias y de daños, los temas del Orden de Nezikín, porque no hay área en la Torá mayor que ellos. Al explicar la metáfora del manantial que fluye, se han dado dos enfoques:
Un pozo o cisterna de agua puede secarse, mientras que un manantial fluye y nunca cesa; se extrae agua de él continuamente y sus aguas siempre siguen brotando. Lo mismo ocurre con las leyes monetarias: la capacidad de invención humana es inmensa y casi infinita en su creatividad, y siempre surgen nuevas preguntas de "qué pasaría si", nuevas estructuras, transacciones, nuevos acuerdos y circunstancias imprevistas. Resulta que las leyes monetarias abren posibilidades ilimitadas que deben tenerse en cuenta, lo cual no ocurre en las demás áreas de la Halajá.
El Tiferet Yisrael explica otro enfoque: en las preguntas de Yoré Deá o de Oraj Jaim, si tal cosa es casher, o si se debe repetir una berajá, el que responde, incluso si no es lo suficientemente experto o no profundiza lo necesario, puede dictaminar de forma estricta: que repita la berajá, o que deseche la comida. Es fácil ser estricto, y quien lo es no necesita esforzarse por llegar a la raíz de la ley. Pero en las leyes monetarias tienes ante ti a dos litigantes, y aquí no hay posibilidad de ser estricto, ya que cualquier derecho que le otorgues a Reuvén sale del bolsillo de Shimón, y viceversa. Por lo tanto, no hay libertad para dictaminar por duda, y recae sobre el juez la obligación de llegar al fondo de la Halajá y aclararla por completo. Esta obligación única, que solo existe en las leyes monetarias, es la que hace sabio al hombre y agudiza su pensamiento para analizar cada detalle.
Rabí Ishmael añade palabras de elogio para Ben Nanas: Veharotze sheyaasok bedinei mamonot, yeshamesh et Shimon ben Nanas - Y quien desee ocuparse de las leyes monetarias, que sirva a Shimón ben Nanas. Es apropiado que una persona sirva y aprenda de Shimón ben Nanas, quien era el gran experto en todo lo relacionado con las leyes monetarias. Sin embargo, la Halajá práctica no es como Ben Nanas, sino como Rabí Ishmael: un aval que asumió sobre sí mismo un kinyán completo, incluso si esto se hizo después de que ya se había otorgado el préstamo, contrae con esto una obligación formal. Por lo tanto, cuando el prestamista reclama su dinero y no puede cobrarle al deudor, y acude al aval, el aval está obligado a pagar la deuda.
Y con esto concluimos, con Siyata Dishmaya, el Tratado de Bava Batra. El próximo tratado, si Dios quiere, es el Tratado de Sanedrín.