Bava Batra, Perek 6, Mishnah 1. Las próximas tres Mishnayot tratan sobre la compra de mercancías y el cumplimiento de las expectativas razonables del comprador. Nuestra Mishnah trata sobre la venta de semillas.
Las semillas, como los granos de trigo o cebada, tienen dos usos: se pueden cocinar y comer, o se pueden sembrar en el jardín o en el campo para cultivar nuevas plantas. En la época de la Mishnah, esto era muy común, y la gente cultivaba cebada en el patio trasero y en el campo. Por lo tanto, el que compra cebada, frijoles, guisantes o cereales, puede estarlos adquiriendo para consumo o para siembra.
Del lenguaje de la Mishnah se deduce que no hay diferencia sobre cuál de los usos es más común. El punto es que todas esas semillas, cereales y granos, aunque son aptos para el consumo, no necesariamente lograrán germinar. La pregunta que tenemos ante nosotros es: una persona que compró cereales o legumbres y no especificó que quería sembrarlos en su campo, y los sembró y no germinaron (y esto no fue por falta de lluvias u otra causa externa, ya que el campo de su vecino e incluso otras partes de su propio campo sí germinaron), entonces queda demostrado que el vendedor le proporcionó semillas defectuosas. ¿Tiene derecho el comprador a exigir la devolución de su dinero?
El lenguaje de la Mishnah:
Hamojeir peirot lajaveiro velo tzamju - Reuvén le vendió a Shimón semillas aptas para comer, y Shimón las sembró en su patio y no germinaron.
Afilu zera pishtan - E incluso si se trata de semillas de lino.
Eino jayav beajarayutan - No es responsabilidad de Reuvén compensar a Shimón por las semillas que no germinaron, ya que puede decirle: no me informaste que querías sembrarlas, y los productos que te proporcioné eran aptos para el consumo en todo sentido.
El argumento del vendedor es: pediste trigo, y asumí que tu intención era comerlo, y por lo tanto te proporcioné trigo para consumo; no pediste trigo destinado a la germinación.
Por qué la Mishnah especifica "afilu zera pishtan":
Aunque las semillas de lino son aptas para el consumo y se puede extraer aceite de ellas, en la mayoría de los casos quien compra semillas de lino tiene la intención de cultivar plantas de lino y finalmente producir fibras y tela. Este es el uso habitual, y la gran mayoría de los compradores no tienen la intención de comerlas, sino de sembrarlas. A pesar de ello, la Mishnah establece que, dado que el comprador no especificó su intención en el momento de la compra, el vendedor tiene derecho a decir: asumí que querías las semillas de lino para comer o para producir aceite, y no tienes derecho a exigirme un reembolso.
El jidush: no seguimos a la mayoría en asuntos monetarios:
Tenemos la regla de que, cuando no hay certeza sobre cómo proceder, seguimos a la mayoría, y así ocurre en cuestiones de lo prohibido y lo permitido (isur veheter). El que encuentra un alimento y no sabe si es kosher, debe decidir según la mayoría: si la mayoría de las panaderías, carnicerías o fábricas son kosher, está permitido comerlo, y si no, está prohibido.
Sin embargo, en asuntos monetarios (dinei mamonot) y en demandas financieras, la ley es diferente, ya que aquí la regla es "hamotzí mejaveiro alav haraayah" (la carga de la prueba recae sobre quien reclama a su prójimo). Shimón, que busca sacarle dinero a Reuvén, tiene la carga de probar que efectivamente se le vendió mercancía defectuosa.
Y si Shimón argumenta: Noventa y nueve de cada cien compradores de semillas de lino no tienen la intención de comerlas, sino de sembrarlas, ¿por qué asumiste que yo soy la excepción a la regla?, eso no constituye una prueba. Aunque la mayoría de las personas no actúen así, hay quienes sí lo hacen, y Reuvén puede decir: asumí que te contabas entre ellos, y la existencia de una mayoría no cambia la situación. Esta es la enseñanza novedosa (jidush) de la Mishnah: la mayoría no determina ni decide como prueba para extraerle dinero al prójimo.
"Zeroné guiná sheinan neechalin":
La Mishná continúa: "Rabán Shimón ben Gamliel omer". Probablemente no haya ninguna disputa aquí en absoluto, y Rabán Shimón ben Gamliel sea el Tana de toda la Mishná, aunque las palabras suenen como las de alguien que disiente.
Se trata de semillas destinadas únicamente a la siembra, como las que se siembran en un huerto de hortalizas, que no se suelen comer en absoluto. El que quiere plantar un huerto de tomates compra semillas de tomate, y nadie compra semillas de tomate para comer. Por lo tanto, el vendedor no tiene la posibilidad de argumentar que pensó que el comprador las pedía para comer, ya que no son aptas para el consumo.
Por lo tanto, en semillas de huerto - "sheinan neechalin", que no son aptas para el consumo - "chayav beacharayutan": el vendedor tiene la responsabilidad de compensar al comprador si las semillas que suministró no germinaron debido a un defecto. Se entiende que esto no aplica en el caso de que la culpa recaiga en el comprador, que no las regó adecuadamente y cosas similares; pero cuando no es así, y las semillas estaban efectivamente defectuosas o se presumían defectuosas, el vendedor está obligado a compensar al comprador en su totalidad y devolverle el costo de las semillas.
En resumen: En esta Mishná aprendimos que quien vende semillas aptas para el consumo, y el comprador las siembra y no crecen, está exento de responsabilidad, ya que el comprador no especificó que su intención era sembrarlas - e incluso en el caso de la semilla de lino, que la mayoría de los que la compran tienen la intención de sembrar. La novedad es que no seguimos a la mayoría para la extracción de dinero, debido a la regla de "hamotzí mechaveró alav haraayá" (la carga de la prueba recae sobre quien reclama a su prójimo). Por el contrario, con las semillas de huerto que no se comen en absoluto, donde el vendedor no tiene el argumento de que eran para el consumo, este es responsable de ellas y de reembolsar su dinero.
En las siguientes Mishnayot continuaremos tratando la compra de mercancías y las expectativas razonables del comprador.