La última baraita de Pirkei Avot (capítulo 6, mishná 11) determina: "Kol ma shebara HaKadosh Baruj Hu beolamo, lo bara ela lijvodo" - todo lo que el Santo, bendito sea, creó en Su mundo, no lo creó sino en aras de Su gloria y de Su esplendor.
La mishná anterior enseñó que existen ciertas cosas que tienen una conexión especial con el Santo, bendito sea, una especie de vínculo de particular afecto. Viene esta baraita a aclarar que la intención no es que solo esas cosas sean para la gloria del Cielo: todo lo que creó el Santo, bendito sea, todo el universo y todo lo que en él hay, hasta el último detalle, tiene un propósito determinado, ser revelador de la gloria del Cielo y manifestar la gloria del Santo.
Este es nuestro propósito, y este es el propósito de toda la humanidad y de toda la creación. Quien desee saber qué le corresponde hacer en su mundo, esto es, y sobre esto se sostiene todo. El camino para alcanzar este propósito pasa por el amor a Dios y por la santificación de Su Nombre, y al final el vínculo entre el hombre y su Creador florece y brota hasta convertirse en una revelación de la gloria del Cielo del modo más elevado.
El primer versículo que trae la baraita:
"Kol hanikra bishmi velijvodi berativ yetzartiv af asitiv" - toda cosa que fue creada y llamada por el Nombre del Santo, bendito sea, fue creada para Su gloria. El versículo emplea tres expresiones de hacer:
"Berativ" - expresión de creación, formación de algo a partir de la nada.
"Yetzartiv" - modelado y forma a partir de algo existente.
"Asitiv" - complemento y culminación.
El punto común a las tres es uno: todo se hizo "lijvodi", para la gloria del Santo, bendito sea.
Según la explicación del 'Meam Loez', el versículo encierra una división en dos: "Kol hanikra bishmi" - estas son las cosas buenas, a las que ya el Nombre del Santo, bendito sea, está unido; y frente a ellas "velijvodi berativ yetzartiv af asitiv" - todas las demás criaturas, que también fueron creadas, formadas y hechas para la gloria del Santo, bendito sea. La razón de esta división radica en el versículo adicional que la baraita considera oportuno traer.
El segundo versículo:
"Hashem imloj leolam vaed". ¿Cómo enseña este versículo sobre la gloria del Santo, bendito sea? El asunto es que todo lo que es llamado por el Nombre del Santo, bendito sea, expresa Su gloria aquí y ahora; pero la existencia del mal, y todos los sucesos que parecen oponerse a la gloria del Cielo, ¿cómo también ellos son parte de la creación, si todo fue creado para la gloria del Cielo y ellos aparentemente no la revelan?
La respuesta es que en este momento el hombre no ve cómo se concilian estas cosas con el propósito, pero al final lo verá. En el fin de los días, en la resurrección de los muertos y en el Mundo Venidero, se cumplirá "Hashem imloj leolam vaed" - el Santo, bendito sea, reina solo por toda la eternidad, y no habrá más cosa alguna, ni mal alguno, que debilite ese reinado o lo oscurezca. En ese momento se revelará cómo también todas las demás cosas fueron creadas, formadas y culminadas en aras de la gloria del Cielo. Y sea Su voluntad que merezcamos verlo pronto, pero mientras tanto nos corresponde saberlo ya ahora: todo lo que creó el Santo, bendito sea, en aras de Dios fue creado, para la gloria de Dios.
Conviene prestar atención a que esta es la baraita que cierra el capítulo de la adquisición de la Torá, y aun así no trata de la Torá en sí misma. Enseña la baraita que incluso la Torá, si se puede decir así, es un medio hacia el propósito, y el propósito es la gloria del Cielo. Le corresponde al hombre ser revelador de la gloria del Cielo: manifestar la gloria del Santo, bendito sea, a través de la conexión con Él y de Su comprensión, y ser como una 'colina de Dios que camina y habla', ligado a la voluntad de Dios y cumpliendo Su voluntad. Pero hay que recordar que la bandera que el hombre enarbola es, en definitiva, la gloria del Cielo, hacer presente la gloria del Santo, bendito sea, aquí en este mundo, para nosotros y para Él.
Conclusión del tratado:
Con la ayuda del Cielo terminamos el tratado de Avot. Según muchas versiones se acostumbra a leer al final la siguiente Mishnah, cuyo origen en realidad está en el tratado de Makot: "Rabí Jananiá ben Akashiá omer: ratzá haKadosh Baruj Hu lezakot et Israel, lefijaj hirbá lahem Torá umitzvot" - Hashem quiso otorgar mérito al pueblo de Israel, y por ello les multiplicó Torá y mitzvot para estudiar y cumplir. "shenéemar: Hashem jafetz lemáan tzidkó, iagdil Torá veiadir" - Hashem desea, en aras de la justicia, engrandecer la Torá y magnificarla.
En resumen: en esta Baraita aprendimos que todo lo que creó el Santo, Bendito Sea, en su mundo no fue creado sino para su honor, como se explica en el versículo "todo lo que es llamado por Mi nombre y para Mi honor lo creé, lo formé y también lo hice"; que incluso las cosas que parecen oponerse al honor del Cielo quedarán incluidas en este propósito en el futuro venidero, como enseña el versículo "Hashem reinará por siempre jamás"; y que hasta la propia Torá es un medio hacia el propósito de la revelación del honor del Cielo.
Desde ahora, con la ayuda de Hashem, nos corresponde tomar todas las grandes enseñanzas que recibimos del tratado de Avot y del capítulo de la Adquisición de la Torá, y esforzarnos lo mejor que podamos por cumplirlas y unirnos a Hashem y a su Torá. Y de aquí pasaremos, con la ayuda de Hashem, al tratado siguiente: el tratado de Horaiot.