Nos encontramos en la mishná 23 del capítulo 5 (y en algunas ediciones está marcada como mishná 25), la última mishná del capítulo, y de hecho la última de todo el tratado. Pues el capítulo siguiente no está compuesto por mishnaiot propiamente dichas, sino por baraitot. Esta mishná es breve, precisa y especialmente importante.
Quien la enuncia es Ben Hei Hei, que también parece haber sido un converso. "Ben Hei Hei" no es su verdadero nombre, sino una especie de apodo, quizás para ocultar su identidad. La letra hei de su nombre es la letra que Avraham Avinu y Sarai Imenu agregaron a sus nombres, y que se refiere y alude al nombre del Santo, bendito sea.
Y así dijo, en lengua aramea: "lefum tzaará agrá" - según el tzaará, que significa dolor y sufrimiento en su sentido literal, así es la agrá, es decir, la recompensa y el pago.
Recompensa según el esfuerzo:
La idea básica aquí es muy simple, pero es central para todo el pensamiento judío: la recompensa celestial, el pago que una persona recibe en el Mundo Venidero, es función de la cantidad de esfuerzo que invirtió. Las intenciones, la planificación, el trabajo, la concentración, el empeño, el trabajo arduo, el gasto de dinero y de recursos, todo lo que una persona invierte en su labor:
En el estudio de la Torá.
En el cumplimiento de las mitzvot.
En cambiar los rasgos de carácter negativos por rasgos buenos y en mejorar las cualidades personales.
En ayudar al prójimo.
Todos estos son actos buenos, recompensa y mérito, pero la medida de la recompensa que una persona recibe por ellos se determina según la cantidad de esfuerzo que invirtió en ellos, en todos los aspectos descritos.
No hay atajos:
No hay trucos ni magia. El propósito de la vida de la persona aquí es construir una relación con el Santo, bendito sea, y el camino para ello es la Torá y las mitzvot. Al final, todo se resume en esa relación, y una relación es función de la elección. La persona en su esencia es alguien que elige; el libre albedrío es lo que define quiénes somos. Y lo que lo impulsa no es solamente la idea en la mente ("quisiera o no quisiera hacer algo"), sino precisamente el acto que la persona realiza para lograr que se concrete.
Por lo tanto, cuando algo le llega a la persona con facilidad, no hay nada malo en ello y ciertamente lo hace, pero en ello no hay una construcción verdadera de una relación con el Santo, bendito sea. Simplemente está programado de antemano de esa manera según su inclinación, su personalidad y su genética. Pero cuando supera su naturaleza, o toma la inclinación buena y corre con ella hacia adelante e invierte más en hacer lo correcto (en tiempo, en esfuerzo, en recursos, en planificación, en trabajo, en labor ardua, en dinero, en pensamiento y en concentración, así como en paciencia, perseverancia y determinación), esa es su inversión en la relación con el Santo, bendito sea, y esa será la que determine la medida de su recompensa en el Mundo Venidero.
Toda persona puede ser justa como Moshé Rabenu:
Esta es una idea básica pero central, y con ella concluye el tratado tal como fue concebido originalmente. La persona no debe entristecerse por no haber cumplido tanto en Torá y en mitzvot como otros; todo depende del esfuerzo que invierte. Una persona puede ser justa como Moshé Rabenu, cada uno de nosotros. No podemos ser profetas como Moshé, no seremos sabios como él, ni tendremos los recursos y la fortaleza con los que él nació. Pero en cuanto al potencial de cada uno de nosotros de usar su libre albedrío, de esforzarse en el servicio a Hashem y de cultivar la relación con el Creador con toda su capacidad, cada uno puede lograrlo. Y quien lo hace se vuelve justo como Moshé Rabenu, y es merecedor de una recompensa como la de los más grandes.
Por ello, con la ayuda de Hashem, al concluir el tratado de Avot, es apropiado que reflexionemos sobre el consejo que nos dieron nuestros Sabios a lo largo del tratado y nos esforcemos por aplicarlo lo mejor que podamos: esforzarnos de verdad y ser lo mejor que somos capaces de ser.