Llegamos al capítulo 5 del tratado de Avodá Zará, mishná 1. Como ya establecimos, el yéin nések (el vino que se usó para propósitos de idolatría) está prohibido para obtener provecho, es decir, no se puede recibir de él ningún beneficio económico. La persona no puede beber el vino, y tampoco puede venderlo o intercambiarlo para sacar provecho de él. Esta es la ley de la Torá.
Los Sabios añadieron y decretaron: incluso si no se sabe que algo determinado efectivamente se usó para propósitos de idolatría, al menos es 'sétam yeinam' (vino común de gentiles), y también está prohibido para obtener provecho por decreto rabínico.
Más aún, no solo se prohibió el provecho directo mediante la bebida o la venta, sino también el provecho indirecto: la prestación de servicios asociados y las ganancias en torno a ese vino. Por ejemplo, el trabajo logístico, el mismo traslado del vino de un lugar a otro y recibir pago como transportista o mensajero, todo esto también está prohibido por decreto rabínico. Esta prohibición se aplica no solo al yéin nések propiamente dicho, sino también al 'sétam yeinam', todo vino de gentiles, debido a la severidad con que actuaron los Sabios respecto al yéin nések en general. Resulta entonces que no se pueden hacer negocios con el yéin nések ni con el resto del vino de los idólatras, ni siquiera en calidad de trabajador asalariado, a diferencia de ser dueño. Nuestra tarea en esta mishná es examinar los detalles de estas leyes.
"Haso'ker et hapo'el la'asot imó beyéin nések":
La mishná comienza: "Haso'ker et hapo'el la'asot imó beyéin nések" - el que contrata a un obrero para trabajar con él en yéin nések, su pago está prohibido. El dueño es gentil, y el vino que está en su poder es al menos 'sétam yeinam' o peor, y contrata a un judío para que realice algún trabajo para él, como trasladar el vino de un lugar a otro. Si el judío recibe pago por vaciar el depósito del yéin nések que hay en él, su pago está prohibido y no puede obtener provecho de él. Y si ya lo recibió, debe deshacerse de él.
"Sekaró la'asot imó melajá ajéret":
En cambio, si el dueño del vino contrató al judío para otro trabajo, como sacar del depósito los barriles vacíos que no están llenos de vino, "af al pi she'amar lo ha'aver li javít shel yéin nések mimakom lemakom" - es decir, aunque el gentil le haya dicho: ya que estás en eso, allí hay también un barril de vino que me pertenece, trasládalo también, su pago está permitido.
Y esta es la explicación del caso: cuando se puede separar el pago por el trabajo que no es de yéin nések del pago por el trabajo del yéin nések, el obrero puede quedarse con el pago que recibió por el trabajo permitido. Por ejemplo: recibe un dólar por trasladar cada barril. Hay noventa y nueve barriles vacíos y uno lleno de vino, y al final del día recibirá cien dólares por su trabajo. La mishná enseña que puede quedarse con noventa y nueve de ellos. O bien se niega a recibir el dólar restante, o bien, si recibió los cien completos, debe tomar un dólar y arrojarlo al Mar Muerto, para no obtener provecho de aquel dólar que recibió a cambio del trabajo que hizo con el yéin nések.
Pago condicionado a la totalidad del trabajo:
Todo esto se basa en la suposición de que se puede separar el pago que recibe por el trabajo permitido del pago por el trabajo prohibido del yéin nések. Pero el lado opuesto es que el gentil dice: "Esta habitación está llena de barriles, te doy cien dólares por sacarlos todos". Si resulta que uno de los barriles contiene yéin nések, el judío no puede recibir pago por este trabajo en absoluto, ya que recibir los cien dólares está condicionado a trasladar aquel barril de yéin nések, y resulta como si el pago se hubiera dado por ese mismo barril. Porque si hubiera trasladado solo noventa y nueve barriles y dejado uno, el dueño diría: "No te pago nada, pues el trabajo era vaciar el depósito, y tú no lo hiciste". De aquí que todo depende de aquel último barril, y resulta que recibe pago por él, por lo cual no puede quedarse con ninguna parte del pago, y no solo con el noventa y nueve por ciento. Esta es la primera parte de la mishná.
"Haso'ker et hajamór lehaví aleha yéin nések":
La segunda parte de la mishná trae una idea similar: "Haso'ker et hajamór lehaví aleha yéin nések" - el que alquila el burro para transportar sobre él yéin nések, su pago está prohibido. Un judío que es dueño de un burro, y el gentil quiere alquilarlo para transportar su vino sobre él: alquilar el burro es como alquilarse a sí mismo para el trabajo de transporte, y por lo tanto todo el dinero del alquiler que recibe a cambio de ello está prohibido, y no puede quedarse con él, por la misma razón exactamente. En esto no hay una gran novedad.
La novedad se encuentra en la segunda mitad de la Mishnah: "secarah lasheivet aleiha" - el gentil dice: necesito el burro para montar sobre él.
Este jinete, con toda probabilidad, traerá consigo su botella de vino junto con el resto de sus alimentos, y también estos serán cargados sobre el burro. ¿Hay algún problema en ello? ¿Puede el dueño del burro recibir pago por alquilarlo, aun cuando es muy probable que el gentil transporte también sobre él vino de idolatría?
La respuesta es que ello está permitido: "af al pi shehiniaj haoved kojavim laguino aleiha - secarah mutar" - aunque el gentil coloque sobre el burro su lagin, que es un recipiente de vino mayor que una copa, algo así como una botella de vino, no hay en ello nada, y todo el dinero del alquiler está permitido.
Y la razón es la siguiente: supongamos que el gentil le dijera al dueño del burro: "Dije que te pagaría cien dólares por alquilar tu burro, pero en realidad no voy a transportar conmigo una botella de vino. ¿Podría recibir un descuento?". El dueño del burro le respondería: "¿De qué hablas? ¿Por qué habría de darte un descuento? Esto no tiene relación alguna con la cuestión de si colocarás o no la botella de vino sobre el burro, ese no es el punto en absoluto". La Guemará, y también los Tosafot, prueban de aquí que no hay pago alguno que se le dé al dueño del burro por el transporte de vino de idolatría, y por lo tanto todo el dinero del alquiler está permitido.
En resumen: en esta Mishnah aprendimos que la prohibición de beneficiarse del vino de idolatría y del vino ordinario de los gentiles se extiende también a las ganancias indirectas en torno al vino. Quien contrata a un obrero para que trabaje con él en vino de idolatría, su salario está prohibido; en cambio, quien lo contrata para otro trabajo que puede separarse, aunque se le pida de paso transportar un barril de vino, su salario está permitido, salvo el pago por ese trabajo mismo, que debe arrojar al Mar Muerto. Pero cuando todo el salario está condicionado a la realización de toda la labor, incluido el barril de vino, se prohíbe todo el salario. De igual manera en el alquiler de un burro: si lo alquiló para transportar sobre él vino de idolatría, su alquiler está prohibido; si lo alquiló solo para montar, su alquiler está permitido, aun si el gentil colocó su lagin sobre él, ya que el dinero del alquiler no se da en absoluto a cambio del transporte del vino.