Tenemos ante nosotros el noveno ensayo del libro Zera Shimshón sobre Meguilat Ester, centrado en el versículo que da inicio a la entrada de Ester ante el rey. El versículo señala que esto ocurrió en el tercer día, y nuestros Sabios aprendieron de aquí que hay una alusión al mérito que asistió a Israel en aquel momento. Examinaremos las palabras del Midrash, la dificultad que surge de ellas y la magnífica explicación del Zera Shimshón.
וַיְהִי בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי וַתִּלְבַּשׁ אֶסְתֵּר מַלְכוּת וַתַּעֲמֹד בַּחֲצַר בֵּית־הַמֶּלֶךְ הַפְּנִימִית נֹכַח בֵּית הַמֶּלֶךְ וְהַמֶּלֶךְ יוֹשֵׁב עַל־כִּסֵּא מַלְכוּתוֹ בְּבֵית הַמַּלְכוּת נֹכַח פֶּתַח הַבָּיִת׃ (ה, א) - Y aconteció que al tercer día, Ester se vistió de realeza y se paró en el patio interior de la casa del rey, frente a los aposentos reales; y el rey estaba sentado en su trono real en el palacio real, frente a la entrada del edificio (5:1).
El Midrash expone el versículo "Al tercer día alzó Abraham sus ojos" y señala: esto es lo que está escrito: "Y aconteció al tercer día y Ester se vistió de realeza". Es decir, ¿en virtud de qué mérito se vistió Ester de realeza, se presentó ante Ajashverosh y logró anular el decreto? En esto discreparon: los Rabinos sostienen que fue por el mérito del tercer día de la entrega de la Torá, como está dicho: "Y fue al tercer día al amanecer", cuando hubo truenos, relámpagos, una densa nube sobre el monte y un toque de shofar sumamente potente, y todo el pueblo que estaba en el campamento se estremeció. Por su parte, Rabí Leví afirma que fue por el mérito del tercer día de Abraham, como está dicho: "Al tercer día alzó Abraham sus ojos" - el mérito de la Akedá.
Cabe preguntarse: ¿cuál es el razonamiento de Rabí Leví para disentir de los Sabios? Al fin y al cabo, el mérito de la Torá es un mérito colectivo, de multitudes, y sin duda tal mérito posee un peso mucho mayor que el mérito individual de Abraham. Si evaluamos con qué mérito entró Ester ante Ajashverosh, ciertamente daríamos prioridad al mérito colectivo de la entrega de la Torá, que pertenece a toda la generación, por encima del mérito de un solo individuo. ¿Por qué razón, entonces, afirma Rabí Leví que se trata precisamente del tercer día de Abraham y no del tercer día de la entrega de la Torá, que conjuga tanto el valor de la Torá como el mérito comunitario?
El autor del comentario Yefé Toar percibió esta dificultad y respondió que Rabí Leví prefirió deducirlo del "tercer día" de Abraham porque este antecede cronológicamente en la Torá al "tercer día" de la entrega de la Ley. No obstante, esta explicación no resulta satisfactoria, pues ¿qué peso tiene la mera precedencia en el tiempo frente a la trascendencia infinitamente superior del mérito de la entrega de la Torá?
Parece correcto afirmar, por tanto, que Rabí Leví no vino a contradecir a los Sabios, sino a resolver una objeción fundamental contra su postura. Pues lo que dijeron los Rabinos - "por el mérito del tercer día de la entrega de la Torá" - resulta muy difícil: ¿qué clase de mérito constituyó ese suceso para el pueblo de Israel? El versículo "Y fue al tercer día al amanecer" sólo describe que hubo truenos y relámpagos, y todo ello fue obra exclusiva del Santo, bendito sea, no una acción meritoria de Israel. Si se busca señalar un mérito, ¿qué aconteció en ese tercer día que pueda invocarse a favor del pueblo? Truenos, relámpagos, el descenso de la Presencia Divina sobre el monte Sinaí... nada de esto fue un mérito nuestro, sino una dádiva celestial que el Santo, bendito sea, nos concedió.
Ciertamente, si el Midrash hubiera formulado: "por el mérito de 'y prepárense para el tercer día'", la idea se comprendería cabalmente. En ese caso, el mérito radicaría en que el pueblo de Israel se preparó activamente para recibir la Torá, lo cual sí constituye un mérito propio y directo de ellos, y sobre ello es comprensible afirmar que ameritaron la entrada favorable de Ester ante Ajashverosh. Sin embargo, invocar como mérito humano el propio descenso de la Shejiná, que fue un acto enteramente divino, fue precisamente lo que le resultó insostenible a Rabí Leví.
De todos modos, es posible explicar el razonamiento de los Sabios: ¿Por qué descendió el Santo, bendito sea, en el tercer día para entregarnos la Torá? Porque dijimos: naasé venishmá (haremos y escucharemos). Resulta, entonces, que el descenso de la Shejiná en el tercer día fue en sí mismo por nuestro mérito, por el mérito de naasé venishmá. Quizá por ello los Sabios consideran esto como un mérito propio. Sin embargo, Rabí Leví tenía otro enfoque. Para él, las palabras "en el tercer día" por sí solas no demuestran ningún mérito de Israel; y de ser así, surge una dificultad: ¿cuál es el fundamento de los Sabios para sostener que Ester se presentó en virtud de dicho mérito?
Por eso vino Rabí Leví a responder y a precisar: por el mérito del tercer día de Abraham. Es decir, ¿por qué mereció Israel que la Shejiná se anticipara y viniera "al amanecer" del tercer día? Por el mérito del tercer día de Abraham, como está escrito: "Y Abraham madrugó por la mañana", pues se apresuró a cumplir el precepto de su Creador. Y ahora todo queda armonizado, ya que Rabí Leví y los Sabios no discrepan en absoluto, sino que Rabí Leví vino a interpretar las palabras de ellos. En efecto, el mérito del tercer día de la entrega de la Torá fue lo que hizo que Ester hallara gracia a los ojos del rey, solo que aquel tercer día de la entrega de la Torá provino del tercer día de Abraham.
¡Qué maravilloso es esto! No hay aquí ninguna discrepancia. Todos coinciden en que el mérito de la Torá, el tercer día de la entrega de la Torá, fue lo que ayudó a Ester a hallar gracia a los ojos del rey y a presentarse en el tercer día. Y Rabí Leví solo vino a revelar cuál es la raíz de aquel tercer día de la entrega de la Torá. ¿En virtud de qué merecimos que el Santo, bendito sea, se anticipara y viniera tan temprano, "al amanecer"? Porque nuestro primer patriarca madrugó para la atadura de Itzjak. El mérito del madrugar de Abraham fue lo que engendró el madrugar de lo Alto.
Y así se comprende muy bien la expresión exacta de Rabí Leví. Pues no dijo "por el mérito del tercer día de Abraham", del mismo modo que dijeron los Sabios "por el mérito del tercer día de la entrega de la Torá", sino que modificó sus palabras y dijo "en su mérito, por el tercer día de Abraham" - es decir, que aquel tercer día de la entrega de la Torá se produjo gracias a otro tercer día, el día de Abraham, quien se apresuró para cumplir el mandato de su Creador. Este matiz en el lenguaje demuestra que no viene a discrepar, sino a dar la razón profunda: Rabí Leví concuerda en que Ester entró por el mérito de la entrega de la Torá, y solo aclara por qué merecimos dicha entrega - en virtud de la fuerza de Abraham.
Y toda la prontitud (zerizut) la aprendemos de Abraham Avinu, quien es la fuente de todo. Y las palabras de la boca del sabio están llenas de gracia.
"Y aconteció al tercer día, y Ester se vistió de realeza" - el tercer día en el que Ester se presentó ante el rey se apoyó en otros terceros días que le precedieron. Los Sabios atribuyeron esto al mérito del tercer día de la entrega de la Torá, y Rabí Leví al mérito del tercer día de Abraham. Y explica el Zera Shimshón que no hay aquí discrepancia alguna: Ester se presentó por el mérito de la entrega de la Torá, pero el mérito mismo de que la Shejiná se anticipara a descender "al amanecer" provino del madrugar de Abraham, quien se apresuró a cumplir la orden de su Creador. Todo mérito del pueblo de Israel se apoya en una raíz de acción concreta, y la raíz de toda esa devota prontitud es nuestro padre Abraham.