La segunda disertación del Zera Shimshón sobre Meguilat Ester comienza con la Guemará en el tratado de Meguilá, en la primera página: Rav Ajá bar Aba dijo en nombre de Rabí Yojanan: El Santo, bendito sea, provocó la ira de amos contra siervos para cumplir la voluntad de un tzadik, y de siervos contra amos para cumplir la voluntad de un tzadik. Amos contra siervos, como está escrito: "Y el Faraón se enojó con sus siervos", para cumplir la voluntad de un tzadik, ¿y quién era él? Yosef, pues está escrito: "Y allí estaba con nosotros un joven hebreo". Siervos contra amos, como está escrito: "Se indignaron Bigtán y Téresh", para cumplir la voluntad de un tzadik, ¿y quién era él? Mordejai, pues está escrito: "Y el asunto fue sabido por Mordejai".
Expliquemos las palabras de la Guemará. El Santo, bendito sea, provocó la ira de amos contra siervos: el Faraón se enojó con sus ministros, y a raíz de ello el mayordomo mayor fue arrojado a la prisión, donde conoció a Yosef. Más tarde, cuando volvió a servir la copa ante el Faraón y el Faraón soñó, se acordó y dijo: "Y allí estaba con nosotros un joven hebreo". Todo aquel enojo tuvo como fin sacar a Yosef de la cárcel. Y viceversa: el Santo, bendito sea, provocó la ira de siervos contra su amo: Bigtán y Téresh se enojaron con Ajashverosh; a partir de eso, Mordejai se enteró, fue y se lo relató al rey, y el suceso quedó asentado en el libro de las crónicas. De allí derivó todo el giro de los acontecimientos: el rey no pudo conciliar el sueño, le leyeron el libro de las crónicas, y Hamán se vio obligado a proclamar: "Así se hará al hombre a quien el rey desea honrar" - y ese fue el comienzo de su caída: "Si has comenzado a caer delante de él, ciertamente caerás". Todo por causa de Mordejai el tzadik.
Pregunta el autor: cabe reflexionar, ¿qué necesidad había de que el Santo, bendito sea, provocara esta ira, y qué les importaba a los tzadikim aquel enojo? Es decir: ¿cuál es el sentido de que el Santo, bendito sea, suscite la cólera del amo contra el siervo o del siervo contra el amo? ¿Qué beneficio obtiene el tzadik de que uno se enfurezca con el otro? Después de todo, todo el desenlace podría haberse orquestado sin necesidad de semejante indignación. De la Guemará se desprende que la ira misma es un elemento fundamental, y es preciso comprender por qué.
Y cabe responder que Yosef le dijo al mayordomo mayor: "Y tampoco aquí he hecho nada para que me pusieran en la mazmorra". En apariencia, ¿quién le creería? No resulta lógico que un amo se enfurezca con su siervo y lo encierre en la cárcel sin motivo alguno. Yosef estaba bajo sospecha por el episodio de la esposa de Potifar, y los esclavos eran conocidos por su falta de recato en cuestiones morales; que un esclavo atentara contra su señora no era una historia inverosímil. No hay reproche alguno contra Yosef por relatarlo, ya que decía la verdad; sin embargo, ¿cómo esperaba convencer a los demás?
Sin embargo, cuando la gente vio que incluso el Faraón se había enojado con el mayordomo mayor sin que este tuviera culpa ni falta alguna - como se menciona en el Midrash, que es posible que una mosca cayera en la copa sin que él se diera cuenta, y la prueba es que fue restituido a su cargo - comprendieron que también era posible que el amo de Yosef hubiera creído erróneamente que Yosef pecó, cuando en verdad no lo hizo. ¿Cuál fue el motivo del enojo con el mayordomo mayor? Que cayó una mosca dentro de la copa del Faraón. Aquello ocurrió sin su consentimiento: una persona puede estar sirviendo la copa y en ese mismo instante una mosca puede saltar dentro, sin que tenga control alguno sobre ello. Muy distinto fue el caso del jefe de panaderos, en cuyo pan se halló una piedra pequeña; eso denotaba negligencia, y ante el rey de Egipto tales descuidos se pagaban con la vida. Al final quedó demostrado que el mayordomo mayor estaba limpio de culpa, y por eso fue restituido en su puesto.
A partir de esto, la gente trazó una analogía con la historia de Yosef: así como el Faraón pensó que el mayordomo mayor había pecado cuando en realidad era inocente, de la misma manera Potifar creyó que Yosef había pecado, siendo que en verdad no cometió falta alguna. Resulta entonces que toda aquella ira tuvo por objeto limpiar a Yosef de las sospechas. Y esta es una perspectiva totalmente nueva: no se trató únicamente de que Yosef entrara a la cárcel para que luego el mayordomo dijera "Y allí estaba con nosotros un joven hebreo" - esa es la mirada superficial - sino de que, a través de aquella misma indignación, todos reconocieran que la acusación lanzada contra Yosef era infundada e inverosímil.
בַּיָּמִים הָהֵם וּמָרְדֳּכַי יוֹשֵׁב בְּשַׁעַר־הַמֶּלֶךְ קָצַף בִּגְתָן וָתֶרֶשׁ שְׁנֵי־סָרִיסֵי הַמֶּלֶךְ מִשֹּׁמְרֵי הַסַּף וַיְבַקְשׁוּ לִשְׁלֹחַ יָד בַּמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרֹשׁ׃ (ב, כא) - En aquellos días, estando Mordejai sentado a la puerta del rey, Bigtán y Téresh, dos eunucos del rey de la guardia del umbral, se indignaron y tramaron atentar contra el rey Ajashverosh.
וַיִּוָּדַע הַדָּבָר לְמָרְדֳּכַי וַיַּגֵּד לְאֶסְתֵּר הַמַּלְכָּה וַתֹּאמֶר אֶסְתֵּר לַמֶּלֶךְ בְּשֵׁם מָרְדֳּכָי׃ וַיְבֻקַּשׁ הַדָּבָר וַיִּמָּצֵא וַיִּתָּלוּ שְׁנֵיהֶם עַל־עֵץ וַיִּכָּתֵב בְּסֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ׃ (ב, כב-כג) - La conspiración llegó a conocimiento de Mordejai, quien se lo comunicó a la reina Ester, y Ester se lo dijo al rey en nombre de Mordejai. Se investigó el asunto y fue confirmado, y ambos fueron colgados en una horca; y quedó registrado en el libro de las crónicas en presencia del rey.
בַּלַּיְלָה הַהוּא נָדְדָה שְׁנַת הַמֶּלֶךְ וַיֹּאמֶר לְהָבִיא אֶת־סֵפֶר הַזִּכְרֹנוֹת דִּבְרֵי הַיָּמִים וַיִּהְיוּ נִקְרָאִים לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ׃ (ו, א) - En aquella noche se le fue el sueño al rey, y mandó traer el libro de las memorias, las crónicas, y fueron leídas delante del rey (Ester 6:1).
Y lo mismo ocurrió con Ajashverosh. Explicaron nuestros Sabios de bendita memoria en el Midrash acerca del versículo «En aquella noche se le fue el sueño al rey», que durante toda esa noche a Ajashverosh le parecía ver a Hamán de pie frente a él con la espada desenvainada en la mano, y el rey se asustó sobremanera por ello. Y surge la pregunta: ¿de qué tenía que temer? ¿Acaso tiene sentido pensar que, después de haberlo encumbrado por encima de todos los ministros, Hamán fuera tan ingrato como para atentar contra su vida? E incluso si vio semejante escena en un sueño, debió haberse dicho: «los sueños hablan en vano».
Además, del texto de la Meguilá se desprende con claridad que Ajashverosh conocía muy bien todos los planes y maniobras; si ya dominaba el tratado de Meguilá, sin duda tuvo tiempo de estudiar antes el tratado de Berajot, donde se afirma explícitamente que los sueños hablan en vano. Siendo así, ¿por qué se alarmó tanto?
El argumento mismo - ¿cómo concebir que Hamán fuera tan ingrato? - requiere comprensión. Cierta vez se relató sobre una persona que hostigaba intensamente al Jatam Sofer, y el Jatam Sofer comentó: «No comprendo por qué me persigue tanto, no recuerdo haberle hecho tantos favores». Es decir, a veces ocurre que precisamente aquel con quien se tuvo bondad se convierte en el mayor perseguidor. La psicología es sencilla: el ser humano no quiere sentirse atado por la gratitud, pues siente esa deuda como una prisión. Decir «¿qué hizo por mí en realidad? No le debo nada» es la vía más fácil y mezquina para sacudirse el compromiso, ya que de otro modo tendría que retribuir el favor, reconocer el bien y hablar con respeto. Aun así, desde la perspectiva de Ajashverosh, ¿por qué sospecharía de alguien a quien benefició de tal manera?
וַיִּמָּצֵא כָתוּב אֲשֶׁר הִגִּיד מָרְדֳּכַי עַל־בִּגְתָנָא וָתֶרֶשׁ שְׁנֵי סָרִיסֵי הַמֶּלֶךְ מִשֹּׁמְרֵי הַסַּף אֲשֶׁר בִּקְשׁוּ לִשְׁלֹחַ יָד בַּמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ׃ (ו, ב) - Y se halló escrito que Mordejai había denunciado a Bigtana y Téresh, dos eunucos del rey, de los guardas de la puerta, que habían intentado atentar contra la vida del rey Ajashverosh (Ester 6:2).
La respuesta es que, al hallar en el libro de las memorias que también Bigtana y Téresh, quienes eran dos de sus eunucos predilectos, habían buscado matarlo, comprendió que era factible que Hamán actuara de la misma forma, y por eso sintió temor. Es lógico suponer que eran allegados muy queridos, pues para nombrar a alguien como eunuco guardián del umbral se elige precisamente a quien goza de absoluta confianza. Y aquí interviene de nuevo la misma analogía: si dos personas tan cercanas y estimadas intentaron atentar contra ti, no resulta sorprendente que Hamán también lo intente, y el asunto deja de parecer descabellado.
Por esta razón, explica el Rav, fue necesario que los siervos se enfurecieran contra su amo para cumplir la voluntad de Mordejai, ya que de no ser así, Ajashverosh no habría prestado atención a semejante sueño. Este es el sentido profundo de la Guemará: el Santo, Bendito Sea, hace enojar a siervos contra sus amos y a amos contra sus siervos para cumplir la voluntad del justo, pues solo gracias a aquella ira entendió Ajashverosh que era plenamente posible que una persona sumamente cercana intentara atentar contra su vida.
Y también es posible plantear que por este mismo motivo ordenó traer ante él el libro de las memorias, las crónicas: para verificar si había algún precedente de un allegado que se hubiera rebelado contra el rey. Es decir, tal vez esa fue desde el principio la causa de su pedido. Aquello le parecía tan insólito: ¿cómo era concebible que una persona allegada al rey, a quien el rey había encumbrado, deseara asesinarlo? «Traigan el libro de las memorias, comprobaré si alguna vez ocurrió algo semejante». Y de hallarse un antecedente, comprendería que aquí ocurría lo mismo. Y así fue en efecto: encontró el episodio de Bigtana y Téresh, y de inmediato comprendió que se repetía la misma historia, que Hamán, a pesar de todo lo que había recibido de él, pretendía atentar contra su vida. ¡Y cuán acertadas y llenas de gracia son las palabras del sabio!